《楞伽阿跋多罗经》解
《楞伽阿跋多罗宝经》解前言（代序）
释广禅大法师译
《〈楞伽阿跋多罗宝经〉解》仍吾师福建福州市怡山西禅寺释广禅大法师，历经
二十七年心血著就而成。现已被有缘人而得之。法师曾说过：“《楞伽经》乃我佛的秘密之藏，是一切如来修成佛的最高修行法。”
达摩祖师以《楞伽经》传法，曾说过：“我观汉地，唯有楞伽，仁者自持，自度传世。”不但自己要成佛，须传法于世。可惜以后许多修行人只想念佛往生西方极乐世界，不理解修道之人的真正含意。歪曲佛理，佛性与法性。这些无顾念众生，极为自私自利的弟子，如果佛陀在世的话，我想会被后来的这些弟子气得不涅槃也要涅槃了。还有的甚至放弃亿万家产岀家求道，令人无不敬仰，倘若不知以《楞伽经》为主导，唯恐其人仍是潇洒走一回啊!
广禅法师于丁亥年二月六日圆寂。亨年八十八。法身茶毗（火化）时现岀种种瑞相，于空中、树上现岀许多七彩莲花，头部现岀佛像螺髻，脸部一片洁白，还显岀白衣大士、弥勒佛尊像。种种瑞相显现长达一个多小时。众同道无不惊奇、称赞。
法师生前以多部大乘经典为主导，如《大般涅槃经》、《楞严经》、《圆觉经》及《禅宗十三经》等为主导。《〈楞伽阿跋多罗宝经〉解》出版时，因种种原因，众多谬误未曾勘正，弟子禅勤继承恩师遗愿，将《〈楞伽阿跋多罗宝经〉解》重新修订。供诸同道参考。
自 序
无智（法师兼称）今日已解三经。《楞伽经》、《金刚经》、《维摩诘》。并说了一典，佛法典故。自认为已把修心与行善的道理摊开来供人参考。并觉得这仅仅是大海一小舟，聊表寸心而已。又好像无意中的偶合，三经各有所长，须连在一起就完满无缺了。比如说开悟，《楞伽经》中没有讲开悟，要有一定的修行基础才能看懂其经。为什么？因为这样才能看懂许多隐覆之说。《金刚经》虽说有四句偈，不可以色见，不可以声求，不可以意想，不看虚妄相，不落于非法、非非法。但没有说到悟前戒，却说了慧眼、法眼、佛眼。开悟后所得是天眼，开觉后所得是法眼，修入如来地者是佛眼。这三次都需要心身转变，才得生理转变。第一级，眼功能转变。闭上眼睛在有余涅槃阶段，所见的皆是虚妄相。在无余涅槃阶段，所见的就是真境实相了。第二级，心身转变。所得是七地神通八地法，入九地是用第二级神通。生理表现是不老无病。第三级，舍一切法入如来地，修如来禅，修金刚三昧禅。心理转变是不闻不问，无虑无察，得三种乐住而自娱自乐。第一乐住，就是得第三级最高神通。如来终日住于三昧，不思惟，不造作，一切种类境界都现眼前。如视阿摩勒果如来对人事悉知悉见，所以能不闻不问，无虑无察。第二乐住，是没有西风与东风的矛盾。思想平静了，法也没有高下，不坏亦不去，亦复不究竟，就是乐住平等，也就是正等。第三乐住，是如来悉离一切过，随世间流而性常。正心常住，是乐住于正觉。
究竟开悟、开觉、成佛三级。怎样心身转变呢？《金刚经》说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”可见修心行善之前，必先发菩提心。怎么发菩提心呢？《维摩诘》说：“乐常信佛、乐欲听法、乐坚持戒、乐忍辱柔和、乐勤种善根、乐禅定不乱、乐离垢（不净）得明慧、乐发菩提心、乐降伏众魔、乐断诸烦恼、乐净佛国土。”这是悟前的戒。而不以色见佛，不以音声求佛，不以意念想佛，是《金刚经》的悟中戒。寂灭是菩提，灭诸虚妄相故(离内境界)；不观是菩提，离诸缘故（离外境界）；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故。这是已得开悟的初学者，须灭相、离缘、无念、舍诸见、离妄想、障自已贪心的愿望。这是《维摩诘经》说的，从心身转变到悟后戒。
不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提；住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意与法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了知众生心行故；不会是菩提，诸阴入不会聚故。不合是菩提、离烦恼习惯故。这是入觉的菩萨应无贪、顺于如、住于法性、至于实际行善之法中。应离第六识意识所产生的法等于虚空。不见境界的生、住、灭、断了众生语言举动思想。一切阴界诸入无会合处，离了烦恼习惯。这是第二级入开觉菩萨的心身转变。
无处是菩提、无形色故。假名是菩提、名字空故。如化是菩提、无取舍故。无乱是菩提、常自静故。善寂是菩提、性清净故。无取是菩提、离攀缘故。无异是菩提、诸法平等故。无比是菩提、无可喻故。微妙是菩提、诸法难知故。这是缘入如来地修如来禅的菩萨。修入如来者、见不到形、也没有色，提不岀名字。所见境界无可取之物，自己心中、无可舍之想。常自静处，性清净了、离了攀缘禅。诸法等无异，这样无可伦比的微妙菩提法。一般菩萨难知。只有如来知之。这是第三级如来心身转变。
若知这样修行法，正心行善，有何难处。但世间人，贪欲心盛，明知有深的经，而缺乏深入苦研的智慧，而走马看花，或没有看过这些经，只跟着别人走，所以《楞伽经》开头只对声闻、缘觉外道说。就是不让人们落入声闻、缘觉外道。中间却为正修的修行人说了如何修神通与法入开觉。最后，不让依佛经修行人修入外道。以正偏知正觉的说法提醒人们。但人们贪、嗔、痴、心难改，特别是嗔圭心、固执的心。认为小小的贪欲喜爱有何不可？却不知钩锁就是这样形成的。究竟是谁为你缚了，又是谁为你解开？是佛吗？只求佛为你解脱吗？你这个人委托于佛，为你带业往生。真正修行人，是你缚了自己，也是自己解脱的。
佛说了许多深的经，也说了更多的浅的经，都是隐覆之说，是要修行人，必须深入再深入，所以佛说：非文字语言，依智不依识、如佛法僧三宝，就是佛的法，必须以僧的法与佛的法，连成一起，成佛法僧三宝，若僧没有法，就会说那是土塑木雕纸帖的。谁能见到佛？我做了许多坏事，那有佛来责罚？却不知自己目前处境只有苦报，赏不到福报。正的修行人只有福报，经常得有佛的智慧。佛的智慧非金钱可得的。所以正的修行人只有向上精进，决不后退。
佛的经就是筏，可把众生度登到彼岸。佛的经就是法，能使人得自觉圣智，取得神通，取得法。用什么证明你已取得法？修行人的法、能为人治疑难的病，以及在远处也能为病人治病，因为修行人治病是闭目在禅定上，没有与病人直接接触，就是治极远病人也好像在咫尺。为什么修行人的法要为人治病？因为以法治病，能治医生治不好的病，又能以治病衡量此时修行人心净心不净。能治好则心净，治不好则不净，当所得法，越提高则心越净，就越正。就这样正心行善、不求钱财、不厌疲苦，为人办一切事也如是。为人除魔驱邪也如是，但还不是主要目的。
修行人修得常乐我净，随时皆净，就应保持常乐我净，知一切法，为人说一切法，就是背得起法，也舍得下法，使后继有人，佛种不断，这才是修行最后目的 者识生灭、二者藏识境界、三者无妄计、四顿渐净流、五常不思议、六建立诽谤、七空无生性、八如来藏识、九四大修行、十诸法因缘、十一言说分别、十二远离四句、十三大般涅槃、十四分别缘起、十五常声依幻、十六四果差别、十七聖智一乘、十八意成身相、十九五无间业、二十诸佛体性、二十一四等密意、二十二依二密法、二十三法离有无、二十四宗趣言说、二十五虚妄分别、二十六善于语议、二十七迷执解脱、二十八智不得境、二十九勿习世论、三十涅槃差别、三十一如来觉性、三十二不生不灭、三十三揀别无常、三十四入灭现蹬、三十五常无常议、三十六蕴处生灭、三十七四法差别、三十八佛如恒沙、三十九诸法刹那、四十如来变化、四十一遮断食肉葱。
第二章 大乘修心与戒的认识
【如是我闻。一时佛住南海滨楞山顶。种种宝花以为庄严。与大比丘僧，及大菩萨众俱。从种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨以为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其议。种种众生，种种心色。无量度门。随类普现，于五法自性识二种无我、究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起。偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈赞佛。】
如是我闻这一句是佛所说经的首晿之言，有个时期，佛在南海之滨楞伽山顶。《华严论》说：“楞伽城在南海滨，摩罗耶山顶，山高五百由旬，孤峻四绝，俯瞰大海，无路可上。城乃天宝所成，光映日月，为夜叉王所居。无门可入，唯得有神通者、可蹬此山，可入此城。”佛以种种宝花装钸环境以示庄严。与大比丘僧以及大菩萨一起。这些都是从各各不同的寺庙来的。都具有甚深三昧、得自在力，能以神通游戏。就是说；《楞伽经》文字像摩罗那耶山高峻高直，四面绝壁，无路可上。楞伽城四面无门，无人能入。只有开悟后修后神通与佛法者方可进入。才能理解其经文隐覆之说。为什么？佛在后面曾说云何凡愚不善我隐覆之说。又说：我不如是隐覆说如来攀缘事智慧不得。可见《楞伽经》所有智慧都在隐覆处。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土，承佛威力，从座而起，偏袒著地，合掌恭敬，以偈赞佛。
第一节 经首四偈 佛说法于楞伽山顶
【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛。】
世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心。（这是六地修行法）
一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心。（这是七地修行法）
远离于断常 世间恒于梦 智不得有无 而兴大悲心。（这是八地修行法）
知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心。（这是九地修行法）
一切无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 远离觉所觉 若有若无有是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生 是名为不取 今世后世净。（这是十地修行法）
从以上看，是修六、七、八、九、十、共五地。为什么只说经首四偈？这经四偈是来自苏东坡序、说张公安道，到一僧舍，偶见此经，如获旧物，开巻未终，夙障冰解开悟了。尝以经首四偈、发明心要。
这五个偈的第一偈；第一句；“世间离生灭”，是说像佛一样世间人，也要离生老病死的苦，要得不生不灭之法。虽说还须离财色名食睡。和改脾气、除嗜好、灭贪心、戒妄想。这是六地修行法。开悟之后，只要依经受持，以目观鼻，不看虚妄相，修禅那寂灭观，就可以远离内境界。
第二句；“犹如虚空华，”这是对外境界的远离。所谓的远离就是站远些。离开些。心中有戒，就会控制意识、不让色声香味触交入业识。其余如七自性，七境界认识了就行。这是正的修行法，智的法。
第三句；“智不得有无，”智的修行法，就是不看和远离其有和其无境界，与正的法无干。
佛经所说种种，错综复杂，都是为声闻缘觉与外道说的法。为什么？《楞伽经》说正偏知正觉，是正偏都说，是不让外道们走入邪道。所以第三句；“智不得有无，”即不为有无境界而恐慌。第四句；“而兴大悲心，”就是要以大悲心，为一知半解者说，也为邪知恶见者说，狐疑不信者说，正知正见者更须说。为什么？要为一切众生说正偏知正觉。 五个偈的第二偈，第一句；“一切法如幻，”是说这时的修行人，是处在初入七地，修无念正受三昧法。就是对一切相，允许其看，不允许其想。所谓法，虽说是心生则法生，心灭则法灭。许看不许想的修行人，那有何法？若生有法者，必心有生，有生就有想，有想就有法，有法就有相，许看不许想，真的没有想吗？修行人，偶见殊相，必起好奇心，虽控制不许想，心早已生，生己即灭，故说如幻。修行人处在许看不许想，难免有心生，只有控制不想，才能改变观法，用止观或寂灭观，法就不生。为什么会控制不住呢？所以第二句偈第二句；“远离于心识，”只要心识灭，法就不生。第七地；长期处在无念正受中。开头困难些，以后就习惯了。因为这三昧法九地不用，十地需要三昧法来满足。修八地时还是修无念正受。可见六七八地正法修时，非常轻松修下去。不像外道走投无路。第二偈的
第三句第四句；“智不得有无、而兴大悲心。”也像第一偈一样的，外道于有无二见不知所措，正者则以之兴大悲心。
五个偈的第三偈；第一句，远离于断常，是修行人已离七地入八地，还是修无念正受三昧法，已修得境界无所见。无所见；就像断见一般，空无所有。初入八地、初见空无所有的修行人，难免有所怀疑断见了。如是心情变了样，烦恼来了。每次坐禅都希望有所见。过了一段时间，有所见了，天天有所见，到修行正常时以，又是无见。这是断常二见，正的修行法就要远离断常，好像梦一样，梦的常、梦的断，于人毫无相干。故第二句说是“世间恒于梦。”要知道这时修行人是不看虚妄相，不生过去、未来、现在心、修入心净佛土净，得八地不动地，入佛子地。但这第八地有两种：一是入阿罗汉、修最静最静是小乘。不能入最上乘。一是须得神通与法，入大乘，能入最上乘。第三偈的第三偈第四句“智不得有无、而兴大悲心。”就是上道还只在这有无二见上，兴风作浪，正者以正法教诸众生，以上六、七、八地都以无念正受方法，离有无二见。九地一个地，初；取一切法。中；用一切法。后；传一切法。九地一个地却起三个作用。按理六七八地只说一地，九地一地，应说三地，但佛经没有这样说。
五个偈的第四偈，第一句；“知人法无我。”第二句；“烦恼及尔焰。”初入九地的修行人，离八地的无所有见，取神通与法入九地。知人与法必须无我。如果脾气未改，嗜好未除，要取一切法，要用尔焰与悟力，像东风压倒西风一样，压倒妄念与烦恼。当妄念与烦恼压倒后，修行人乐了，不觉得忘了戒，如果妄念烦恼迅速恢复，像东风压倒西风一样，照样压倒尔焰与悟力，如果要消除烦恼，正确用法，就要改脾气、除嗜好、灭贪心、戒妄想。佛经就是这样，能把人修得心正、最正、最正。
九地从取一切法，得人的三解脱，得法的三解脱。能为人办一切不可思议事，治一切难治之症。得人无我，法无我，既不用尔焰，也没有烦恼。达到烦恼与尔焰平等。但《楞伽经》还说：“非无我愚夫之所能知”为什么？因为还需要取得常、乐、我、净。《大涅槃经》说：“若我是佛、常是法身，乐是涅槃，净者是法，苦者一切外道。”这样才能以常净的佛法为人办事，治一切病，这时修行人的心以很正了。这时修行人取得佛种不断，后继有人。在佛经的理论，配合自己行善的实践，取得宗通，为人说通。还能舍一切法，把佛的秘密之藏流传于后人。现在可以明白，为什么要修心行善。修心就是要修心正，行善就是后继有人，佛种不断。
第五个偈；“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，”没有涅槃的佛，没有佛的涅槃，就远离佛的觉所觉，所觉之法。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。好像有，又好像没有，两者都离了，才算干净。牟尼寂静观，就是离生老病死苦。不取生灭得今世后世净，《金刚经》说：“汝于来世，当得作佛号释迦牟尼佛。”
第二节 流注的隐覆之说
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。】
大慧菩萨大菩萨是以流注的隐覆之说，请问佛的。
如《金刚经》；如理实现分第五说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是佛教徒儿参禅入定，从心身转变，得天眼开悟。开头所见都是虚妄相，随后正心行善，知所见的相皆是非相，即见到如来。见到如来吗？《维摩诘经》说：“汝欲见如来。以何等见如来，如观心所见真境实相，就是见如来。”所谓诸识，眼见色的识，色的生住灭、就是不断演变。明了知是虚妄相，愚者却认为如来相现。所以色的生，就是相现。如见山水街巷，又见骑马乘车许多人，随心想而变，若心不想，相就固定了，甚至消灭了。定与境界演变都是住，街巷人等不见就是灭。境界随心变，但非所想。欲想真境现，就要神通与法，那不但现实相，还会为人办一切事和治病呢。故如实现，须离虚妄相，得心清净。
【佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生，及相生。有二种住。谓流注住，及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。】
佛告大慧：“慧眼所见的一切诸识，不是人们思量想像所能理解的。以上说了生住灭与相，现在说什么是流注。在大乘与最上乘修行上修心更为重要。流注生，然后才有相生。任何修行人开悟后只见相，不见流注。为什么这么说？流注生及相生。若读过四书的人，或还记得；“性犹水也。决之东则东流，决之西则西流。”什么叫做性？就是人的本性，也就是脾气。任何脾气，都受处境形势支配，人是渐老，水是下流，所谓形势；就是法律与道德，及生活需要。修行人就是依经典而修。至于“注”字，古书常说注水于瓶，明显是说，外来趣事所引诱的嗜好，注入内心形成习惯。我第一次注解，就以脾气嗜好注解流与注。其古书所说，不足为凭，究竟流与注怎么注解？原来本经已有说明处，若粗心大意者，还是找不到。
【诸识有三种相。谓转相，业相，真相。】
以上所说，闭眼所见有几种生的诸识，现在所说开眼所见有三种诸识；眼、耳、鼻、舌、身、对色、声、香、味、触，所得的诸识，所现的转相。是眼、耳、鼻、舌、身前五识不能自行转入。必经第六意识，分别所见所闻所嗅等转第七识业识，使八识现前这是外八识。所现者包括善业和恶业，也包括一切的虚妄相。若能控制第六识意识，不对前五识起分别想，即许看不许想，则业识无从采集，则藏识也无所现了。只有真相不灭，真相就是内八识（神通识）。
【大慧。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识，现识，及分别事识。大慧。比如明镜，持诸色像。现识处现，亦复如是。大慧。现识，及分别事识。此二坏不坏、相展转因。大慧。不思议熏及不思议变，是现识因。大慧。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。】
以上所说三种相是外境界，开着眼所见的相，现在说三种却是内境界。闭着眼所见的识，相是境之所现，识是眼所见，现在只暂时说三识，其时也像外境界有八识。所说三识;真识、现识、分别事识。好像镜子，能照一切色像，是名现识。修行人见现境界，不知是虚妄相，竟以为是实相，分别是禍是福，是名分别事识。这二种识都是坏识。不互相自坏，而互相争 【所从灭，及所缘灭，则相续灭。】
这句是说要想相续灭者，必须所从和所缘灭，才得相续灭。这样已经明显否认流注不是相续？而是所因。所从、所缘、再往下看，便有其所以然，经说：“大慧，所以者何？是其所依故。依者谓，无始妄想熏。缘者谓自心见等识境，妄想。”无始妄想，就是有生以来便有的妄想，这妄想应改作脾气，生来便有的。初生儿，就有脾气，不至妄想，稍长才有妄想(这是隐覆之说)。至熏字，是坏思想意识熏上头脑。产生妄想，如水溢岀，若以千字的“性静情逸、心动神疲”来解释，若性静情逸时，是风平浪静。心动神疲，即惊涛骇浪，如万马奔腾。这样就大漏特漏。为什么不用漏？而用流？不用因而用依？(又是隐覆之说)。这说明流字，是内在因的漏、是脾气的欲望。至于缘者，自心见等识境和妄想。即自己现在心，有所妄想。有妄想就有缘入，见到一切境界。得其所喜爱的认识，现于境界，复生起妄想。这是外来缘，注于内心，就是嗜好所喜欢，染污了内心，生起不良的举动，这说明注字，是外来缘的染，嗜好的胡作非为。
【馀地相智慧，巧便分别，决断句议。最胜无边，善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修。能见自性妄想流注。无量刹土、诸佛灌顶。得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心所意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知。如是等因，悉已超度。是故大慧。诸修行者，应当亲近最胜知识。】
如是其余微细诸地之相，须得智慧者巧施方便，以分别之。才能决断其隐覆的章句，成为佛理。自己得最胜无边无际智，说通他人，使其善根成熟，使其离自心所现的妄想虚伪。于是教人宴坐山林寂静处，不同差别下中上修，都能见其心当时所产生的新妄想，和代表其流注的相现。随其精进的程度，得无量刹土中，一切诸佛手灌其顶，使众生得有佛的神力。得神通的三昧乐正受意生身，成为善知识，甚至成为佛子，及亲近佛子的眷属。对外境界的心、意、意识、知所远离。内境界自心所现，虚妄之想，是生死之苦海。业及爱的无知，等等因缘，都已超度净尽，是故大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。
以上就是相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭，及所缘灭，则相续灭，道理的证明。但为什么修行人都只见相，不见流注。经却说，能见流注？不说见相。而说流注生及相生。流注住，及相住。流注灭及相灭。这是隐覆之说，把不能见的流注，以相来代替，好像《金刚经》的贪、嗔、痴、爱。也以我相人相众生相寿者相为代替。故流与注是本。贪、嗔、痴、爱之未，都是修心的对象。
【大慧。比如泥团微尘。非异非不异。金庄严具，也亦复如是。大慧。若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘，应无分别。】
对于泥团的成块，微尘的粉末，看来是有异，大小不同。若把干泥团柠为汾末，再把粉末和水，捏成泥团，烘干后、有异吗？若把泥团烧制成盘碗杯瓶，能说不异吗？金庄严具，也是这样，金矿土、炼成金、制成金庄严具，能说不异吗？修行人就是这样，本来都是人，却因持戒，修心行善，从经上得有神通与法，能为人办一切事，治一切难治之病，能说不异吗？比如现识、分别事识、流和与注、都有其内在因和外来缘，都是修心对象。佛把他合起来，改名现流是有异吗？再说虚妄相，来自妄念烦恼。妄念烦恼来自脾气嗜好，脾气嗜好与虚妄相，谁轻谁重？谁主谁次？流注与相、谁主谁次？修行人只见相，不见流注，佛为什么说能见自心妄与流注，而不说相？佛为什么把现识、分别事识、流和与注合为现流？而不与相合名现相？因为修行是修心，从始至终是改脾气、除嗜好。灭贪心、戒妄想。所以说流注生，及相生。是流注以相为代表，又是隐覆之说，才这样写，不然可直接说改脾气，除嗜好，岂不更好。
【如是大慧。转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧。藏识灭者，不异外道断见论议。】
缘于外来的人事物而转入，能现诸相的转相，能现善业恶业的藏识。非外境界见的，如神通与法所见的真相。三者若异者，藏识不是其因，但修行人的开悟所见，就是藏识现。故藏识是因，则三者不异。若三者不异，转相不转外事，不缘入事物，转相灭了，则藏识无所现，没有了善业和恶业藏识也灭。而自心所作，神通与法所现，是真境实相永不灭。是故大慧，不是自心所作真相识灭，而是意识不分别，业识灭了、藏识则灭。这样对于修行人只是暂时境界无所见，意识只能少分别，藏识实不灭。外道则因害怕走火入魔，不敢见境界，断见了，境界也灭了。
【大慧。彼诸外道作如是论。谓攝受境界灭，识流注也灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧。外道说流注生因，非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙，若士夫、若自在、若时、若微尘。】
“大慧，外道总喜欢作这样理解，当看不到境界上产生的虚妄相时，便认为断见，识的流注也灭了。则无始泊流注（即生而有之的流注，应当断灭了），即未生时已有，人的本体，作为识的动态，如相续等的错误。大慧，外道说是流注生因，不是眼对色的识，色现境界的妙明生因。更有其他原因的。就是否认见虚妄相，并纳受因无始以来的妄想与颠倒习气而产生的虚妄相。若要断除这虚妄相，须改脾气和远离不实的妄想。大慧，外道者认为，境界并非只有闭眼才能看得到，有时睁眼也能看得见(肉眼见是邪眼)。大慧，外道也认为已宗通，且在不实的虚妄相上计较禍福，说因缘和合睁眼也能见到种种庄严相现，如众生、自在相、无时无刻都能见到虚空或世界。他们认为产生任何境界都是有原因的。”
第三节 初学至成佛的七级自性境界
【复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次大慧。有七种第一议。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见增界。超子地境界。如来自到境界。】
什么是性自性相？比如较有成就的修行人，他闭上眼，就可以见到宽广的园圈。假使眼前是壁、就可以见到。闭眼以前，所见壁的形状，与闭眼后大同小异，只模糊许多。一般的修行人，光圈较小，也有更小的。光圈的颜色，有白、有黄、有浅蓝等等。最外的白光圈就叫性，或自性。光圈里知其名的物，以及山水街房，就叫相。也称性自性相，或自性境界相。若有成就的修行人，只见自性不见相、要在为人办事、为人治病时、才有事相和病状岀现，是名性自性相，自性境界，或清净境界。可以性自性与境界是分不开的。所以，七自性与七境界是有意隐覆之说，不能单独注解。是指路明灯，要我等逐级前进，到成佛为止。
以上两篇都是七种自性境界，一般说要分开注解，却不知这也是隐覆之说。所谓性自性，本来就是自性自性，省了一个自字，这自性自性的注解、就是自性境界，与七境界合起来作如下解。
第一；相集性自性与心境界：集性自性？是未开悟者，内在因的流，和外来缘的注，所形成妄念与烦恼。由欲望贪求滿足的妄念，因被打击而嗔恨的煩恼。这样就心存过去心、现在心、未来心的思想境界。参禅入定，虽也持了戒，不是持悟前的戒，还是初学者坐起禅来心未放下，由于俗事烦恼，致此想未完，彼想又起，片刻不能停止，这样思想境界，凡是初坐禅的人都会遇到这种情况，很难平静、故难开悟。这就是流注的集性自性与心境界。即思想境界，是未开悟者。
第二；性自性与慧境界：什么是性自性？就是修行人坐禅得开悟，见到的自性如来。但修行人怎样才能得到开悟呢？佛说：“心身转变，我说是涅槃。”修入涅槃有三次转变，开悟、开觉、成佛。就是有余涅槃入无余涅槃、再入大涅槃（成佛的涅槃）。每次涅槃，都是心理转得生理转变的。心就是思想，修行人的思想要怎样才算转变呢？且说人，甚至畜牲，都对淫欲和食欲感兴趣，在家和岀家也是一样的，所以佛要我等离财色名食睡。才能离生老病死的苦。《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相寿者相即不名菩萨。”反过来，若无我相、人相、众生相寿者相就堪称名菩萨。这样的修行人才能超凡入圣，不甘堕污泥，能离世间的邪知恶趣。就是转变思想，就能取得开悟。人虽转变了思想，但开悟还要具备条件。比如神秀，发愿长坐不卧，苦尽身力，能开悟吗？《大涅槃经》说：“定多慧少，不离无明。慧多定少，增加邪见。”初学坐禅无慧只有定。长坐不卧，却是定得太多太多，怎能自发开悟呢？我常教人每天坐禅只须坐半小时，其余时间多看些经书，则坐长些时间，以定慧等持为准。又比如《金刚经》的四句偈若以色见佛，以声音求佛，有见有求有想，是动非定，故是人行邪道，不能见如来。就是说，若身口意不净，就永远不能得开悟。但丘摩罗什不揭开隐覆之说，特意六次隐覆说四句偈胜于一切。或惜人们不理解， 这个真的难懂
页:
[1]