大德禅悟
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。~六祖惠能大师~
佛法就是「活法」──生活的方法。佛法離開了日常生活，就成了空中樓閣式的哲學論理，也許能夠滿足一部份人抽象思考的樂趣，對於身心的實際成長卻毫無助益。換句話說，所謂解脫，必然是扣緊了我們的生活的，離開生活、企圖另外找一個「解脫」的狀態，無異緣木求魚。廣義的「解脫」不必然要像古來聖賢、祖師大德那樣地大徹大悟，它可以是：生活裡一個觀念的開通、對於某事忿忿不平的釋懷……等等。透過對佛法的思惟，將能夠漸次整合我們的身心靈，活得更自在。
見自性自淨，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道
~六祖惠能大師~
六祖惠能說：「見自性自淨，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。」──成佛作祖，用的是這顆「心」；地獄餓鬼，何嘗離開得了它？六祖復云：「人性本淨，為妄念故，蓋覆真如」，是我們的分別心從中妄分染淨、好惡，以致生出種種煩惱、牽絆，自作自受。一旦能夠了解我們的本心具足萬法、無欠無餘，則儘管種種妄念暫時未能弭平，亦當視其為空花水月，笑看來去，無所罣礙。
不學趙州茶，不仿臨濟喝，不添拾得足，不饒豐干舌。
只述現前因果，便是真正佛法。
~古德~
古來禪宗祖師不單單透過語言文字啟悟****，也常藉由身邊尋常用物以及慣常的互動方式來彰顯悟境。當叩問佛法大意時，趙州禪師的「喫茶去！」、臨濟禪師大喝一聲……等等，都足以讓根性成熟的****當下契悟；即便是唐代高僧拾得、豐干兩人互動時的嬉笑怒罵，也都含藏了無限禪機。然而，不論是臨濟喝、趙州茶、雲門餅、德山棒，還是豐干拾得的瘋言瘋語，無非是權宜施設，教人暫時拋去頭腦的算計，當下契入不生不滅的真道。但是，「喝、茶、餅、棒…」是得道禪師的殺人刀、活人劍，尋常凡夫若想也來東施效顰、畫蛇添足一番，那麼不僅求悟求道無望，更且多了一身葛藤，自塞悟門。與其如此，毋寧闡因、論果，把對「因果」的瞭解與敬畏落實於日常生活中，便是真實佛法、無上密意啊！
假使頂戴經塵劫，身為床坐遍三千；若不傳法度眾生，畢竟無能報佛恩。
~元代?《緇門警訓》~
諸佛菩薩為了度化芸芸眾生，分身千百億，在十方國土不辭辛勞地以各種方便親近眾生、伺機教化。經論中，甚至以「乃至無一芥子地非捨身處」來形容釋迦牟尼佛無量劫來在我們娑婆世界「捨身飼虎、割肉餵鷹」的種種無畏舉措！佛菩薩之所以孜孜矻矻於接引眾生，在於：他們以清涼的空性智慧洞悉凡夫煩惱三毒的虛妄不實，進而生起大悲心，欲救脫眾生永離三界火宅。同樣地，一介博地凡夫雖沒有諸佛般的神通廣大、無礙智慧，卻可以藉由努力學習佛法、化同理心為菩提心、與他人分享佛法的殊勝……等方式修學菩薩道以報佛恩，一步步趨近諸佛菩薩自覺覺他的偉大境地！
眼不視色， 耳不聽聲，鼻不嗅香， 舌不嘗味， 身不知寒暑，意不存妄想， 如此謂之袪褪六賊。
~古德~
眼、耳、鼻、舌、身、意──這是我們接觸外境的六個管道(六根)。在正常情況下，外界的訊息一個個接踵而來，這六根一一識別，善盡其接收訊息的責任。然而，我們內心的好惡卻時時在這原本自然流動的訊息網絡裡挑三揀四，遇見不順心的就起瞋、碰到順境就貪戀不捨……。於是乎，就好像原是平緩流動的河水，在畸石牽引下顯得破碎而醜陋；我們的心也是如此，本是無礙順暢的訊息接收過程，卻因著好惡而變得窒礙難行，在其間起貪起瞋。「眼不視色， 耳不聽聲，鼻不嗅香， 舌不嘗味」並不意味我們須當個木頭人，而是，當這些色、聲、香、味湧進六根的時候，就只是讓它們「如是來、如是去」，保持自然流動狀態，那麼，我們的心將不致因好惡習氣而受苦。
勢不可使盡，福不可受盡，規矩不可行盡，好語不可說盡。
~宋?五祖法演~
俗話說：「過猶不及」，這是因為，凡事都有生、住、異、滅的發展韻律與節奏，若不能善加體察而欲強施己力、一意孤行，勢必得到反效果。人們的福報、權勢也是如此，若是心存揮霍、行為放肆，那麼再多的福氣也有用完的一天。一個團體的規矩訂得太過嚴明而不近人情，則底下成員必然陽奉陰違；當老師的把讚美話語講得浮濫了，時間一久，學生聽猶不聽，不當一回事。從佛法角度看，正因為凡事無常，所以當我們「有」的時候，就應預想「沒有」的狀態，使我們的心隨時保持某種彈性和空間，以因應可能發生的狀況；否則，就像電腦硬碟塞滿了資料，不留一絲空間，隨時都有當機的危險。
楞严一笑
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。
而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
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