看破放下念佛

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今天和大家讲看破、放下、念佛。因为以前有一位居士向我说：“佛教谈看破、放下、念佛，实在是太消极了。说什么看破红尘，放下一切，什么都不管，只管念佛。”其实，这位居士还不了解什么是看破、放下、念佛、他是完全误解了。唯恐大家也有不清楚的，所以提出来和大家讲讲。
　　要知道看破、放下、念介，不仅在佛法中很重要，在世间法中也很重要。
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& s/ l/ U8 y/ K' c, B; p% A/ n0 W　　依佛法来讲，“看破”是信解门，“放下”是修习门，“念佛”是功德门。小乘有小乘的看破、放下，大乘有大乘的看破、放下。尤其是大乘的看破，放下，又有很多程度上的不同。念佛是大乘行人的特色，因为佛的名号代表无量功德，所以称为万德宏名。表现功德有四种法，便是慈、悲喜、舍。所以我们念佛，一定要有慈悲心，否则不能算是念佛人。喜，就是欢喜心，看到别人得度’得利益，有成就，便起大欢喜心。要不然，不能算是念佛人。舍，是舍弃一切我见，舍弃一切怨、亲、中三种缘，以无缘的（没有以上三种缘的）大慈大悲，平等度一切众生。心不平等，自私自利也不能算是念佛人。
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　　因此，看破、放下，念佛，实是最正当，最积极的，现在我把看破，放下，分“事”和“理”两方面来解说。
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　　就“事”的方面讲，也可说是从“有为”方面说，是看破世间无常苦，要放下五阴身心不生贪著，放下一切五欲之乐。就“理”的方面说，也可说是从“无为”方面说，是要看破一切法无，我空，而不取著于假名相。大乘人修习，多从两门而入，就是一、无我门，二、法空门。

　　现在先从“事”上说无常苦。或者有人说，佛教之所以“消极”，便在其“无常观”与“苦观”。说这话的人实在颠倒，缺乏智慧。他不知世间的一切事物，确是无常，确是苦的。因为世间的一切法都是从因缘生，因缘所生的事物就是无常的。因为无常，所以是苦。佛为破众生的常见，所以说无常；为破众生的贪著，所以说一切事物都是苦的。

+ ^* u7 o8 o: N  g/ X/ x　　假使说，一切法“常”，而不是“无常”，那么大学一年级生不会升为二年级，二年级生不会升为三、四年级。这样，大学生就永远毕业不了。一年级可升为二、三、四果，辟支；菩萨从凡夫位历进而经信，住、行、向、地、这都说明“无常”的道理。若不是“无常”，等觉不应更妙觉，人文的进步，自然的演化，处处说明了这一切无常。
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　　世间人看破这一点。于是放不下，妄图生颠倒贪著；由颠倒贪著的缘故，于是产生很多的罪恶。
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　　或者有人说：“喔！无常的道理我明白了，但是苦的观念我不同意。因为我们应该乐观，不应该苦观”
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　　其实明白了无常的道理，便应明白苦的道理；如果不明白苦的道理，那还没明白无常的道理，因为无常，所以才苦嘛。

　　至于谈到乐观，那是和“乐天观”不同的。乐观代表精进，积极，奋斗。而乐天观是懈怠、消极、麻木。乐观是智慧的抉择，而乐天观是愚痴的行为。所谓“知苦”，正是智慧的、精进的，奋斗的。
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( k3 V+ e5 p1 @$ N, E! \/ ?( N　　为什么由于无常才有苦呢？因为“生苦”是无常，无常所以有“生苦”；“老苦”是无常，无常所以有“老苦”；其他病，死、爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛，都是因为无常，才有这么多的苦。

　　什么是求不得？如世人欲求离苦，而不能如愿，欲求得乐而不能得到。又如有好职位，待遇也丰厚，于是终日提心吊胆，唯恐夫去这个位置；但是偏偏被裁汰了。诸如此类，都是求不得苦。

　　什么是五阴炽盛苦呢？五阴身心轮回六道，生死炽热，使众生不得自在，所以大苦无穷。

$ ~5 x. v& z: l" e9 P　　由于八苦都是无常所致，因为无常才有八苦。能看破无常而知苦，放下贪着而断除聚集众苦的因，实是大智慧者，怎能说它是消极的呢？现在我们念佛求生极乐，那里的众生，不受众苦，但受诸乐，在这七天当中，大家看破、放下、念佛，以求往生极乐，这怎么能说是消极呢？

' h7 n& H/ q1 Q/ W　　现在我们从“理”上讲讲看破一切法无，我空的道理。看破了法无、我空，便能放下“假名相”。不生执著了，不执著于“假名相”，便可证如“实相”。

　　或者有人会说：“你讲，无我，现在不是我在这儿听你讲开示吗“？这完全是一种浅 见的说法。
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& }: q: I0 {8 ~. t4 x; S5 e" c9 B　　对于法元，我空的道理，我们可从几方面来解释。

% H$ T9 k4 P4 o  K　　第一、法要是实有，应有其自性，今一切法都没有自性，所以知道一切法无。譬如面前这双拜垫，若说真有拜垫的话，便应有拜垫的自性，然而这双拜垫是塑胶皮和木头铁钉制成的，这儿只有塑胶皮木头铁钉的性质，没有拜垫的性质。再如我们这座莲风楼，实在是钢筋水泥木材等性质，而没有所谓楼的自性，如果莲凤楼真有其自性，应该在钢筋水泥木材等以外，另有莲风楼真有其性，应该在钢筋水泥木材等以外，另有莲风楼的自性才对；而现在所谓莲风楼只是一个假名，而无有自性。于是我们要以例知，其他一切法也都是假名而无自性。于是我们可以例知，其他一切法也都是假名而无自性。所以佛在经上说，“说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”我们也可以说“拜垫即非拜垫，是名拜垫；说莲风楼，即非莲风楼，是名莲风楼，同理可知，说一切法，即非一切法，是名一切法。”由此可知，一切事物只有假名，而实在是没有的，所以说是“法无”。

　　第二方面，说我空，如果有“我”，我应该完全自在，但事实并不如此。譬如我这个身体，我不欲其老，而它要老坏，我不得自在。要是身体是我，应该是我要老就老，我不要老就不老才对。现在它不听我的指挥，这就证明它不是我。再如我怕生病，而这身体偏偏生病；我不想死，它偏偏要死。再有些人怕头发白，想尽办法想把它染黑，但是它偏要白，使我不得自在。这样，又怎能说它是“我”呢？
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　　根据这个道理，六道之中找不到我。如果人是我，我不想人身坏，它应该不坏才对。人身坏了，转生为畜生，但我不想转为畜生，而偏要转为畜生身。乃至投生为畜生，便又执畜生是我。由畜生道落入鬼道，又执鬼道是我。若是真的鬼是我的话，那么当初人道，畜生道又是谁？这样，于六道轮回之中，只是因缘业报，根本没有我。
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0 f$ G1 a9 ~& `2 }% j- K　　既然诸法无我，所以知一切都是空的。如果人能看破一切法都是空的，便不会于“空”中妄生贪慎痴，造下许多恶业了；如能不被业系，自然可随意往生十方佛国土了，所以说，看破，放下，念佛，便能往生西方极乐世界。

　　念佛人能看破人生无常苦，便能除人我执，得“事一心不乱”，了“分段生死”，可以往生西方极乐世界的方便圣居士。如再能看破一切法无我，一切法空，便能放下法我执，得“理一心不乱”，了“变易生死”，可往生到西方极乐世界的实报庄严士，甚至可分证常寂光土。这样，看破，放下、念佛，能说是消极吗？说看破、放下、念佛是消极的人，实在是愚痴颠倒极了。
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　　所以，我们对内要看破五阴身心是无常，是苦的；对外要看破兴衰、称讥、毁益、苦乐都是无我，是空的；然后才能放下贪恋执著，念佛求生西方。

, f6 i6 y2 U  U% Z　　最后，我要劝，世间一般的人也要看破放下。对于别人，能容忍时，便容忍一步；能退让时，便退让一步，这便是气度宽宏大丈夫作略。对别人有利时，便利他一分；可以助人时，便助他一臂，这便是助人为乐的高尚品德。

5 B5 R5 }" Q6 S. k5 e3 T' \　　如果你说：“我不能懂这么深的道理。”不要紧，只要你放下一切牵挂，至诚念佛，也一定可往生西方极乐世界的凡圣同居士。
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　　现在我们都要看破、放下，念佛。