处世浅些，悟世深些

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人不可太聪明，更不可太精明。相反，做人应单纯些，做事深些，即处世浅些，悟世深些。对此，古罗马哲人塞内加一针见血地指出：“精明过头，乃智者大忌。”

3 ?% n2 o1 j# T　　金庸笔下的《射雕英雄传》中，大英雄郭靖就是一个“傻乎乎”的人，没有心机、心术，没有人生技巧与策略，然而他学到了天下最高的武艺——“降龙十八掌”，成 为顶天立地的武林高手。与之相比，他的伴侣黄蓉，虽然聪明，却没有郭靖的那么一股执著的傻劲儿，结果她只学到了拨弄“打狗棒”的粗浅功夫。我想，但凡取得大成就的人，正是那些并不愚蠢又不太精明的人。
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  |' P) {0 {, J/ l, V1 M　　人有智者和愚人之分。《红楼梦》中的傻大姐、薛蟠、赵姨娘等，自然只能归入愚人之列。而林黛玉、薛宝钗、王熙凤等则属智者。曹雪芹对聪明人的差异作出四种区分：一曰有智慧的人——林黛玉、贾宝玉是也；二曰聪明人，如薛宝钗等；三曰精明人，其典型是王熙凤；四曰机灵鬼，乃袭人、小红等。有智慧的人能感悟宇宙人生，心性深厚，却易被人视为呆子傻子。薛宝钗虽很聪明，却没有大智慧，她的聪明不过是会做人，结果落入了世故。比薛更聪明的是凤姐，可她聪明过头，成了精明，特别会算计。精明已不太妙，倘精明过度，会危害自己。曹雪芹给她的命运诗：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这就是她的最后下场。至于大观园中的机灵鬼，只是聪明人中较低级的巧人。

　　人还有深浅之分。有人以“深、浅”二字为尺，把人群也分作四种类型：一是做人清浅，做学问做事业博大精深；二是做人很深，做学问做事业肤浅；三是做人做事业做学问皆深；四是做人做事业皆浅。依我之见，第一类人最好，第二类人最糟，第三类人可畏、可怕。像《三国演义》的诸葛亮、曹操，虽属聪明绝顶的人，但身在政治场中生出许多机心。鲁迅评价诸葛亮事事洞明“近乎妖”，曹操则被后人冠之“一代奸雄”。第四类人可接近，这类人其实就是多数的普通人，虽然平凡，却没有心机、心术、心计，自然可接近而不可怕。

　　从历史和现实中，我目睹过一些学问功夫深，做人也很有功力的人，他们学问心术兼备，极为世故，充满深不可测的谋略和策略。在这类大才中，当然有可敬的，但我宁可敬而远之。有人把他们比作老狐狸，学问做得如狐狸那样深藏不露，做人更像老狐狸，心灵却是个黑洞，让人讨嫌可畏。我也观赏到一种很美的生命景观：凡是灵魂高贵的人，大都在世人眼里有点傻，像一个不谙世俗、永远长不大的稚童。比如王国维，就是一个阅世不深、做人清浅，但做学问精深，思想更精深的人。他没办法接受自己眼中混浊的“乱世”而投湖自杀。与其说是他被时代所抛弃，不如说是他主动地把历史从自己的生命中抛出去。其实，撇开立场与是非，王国维的人格是最美的人格，把这种人格推向社会，便是做人浅、做事深。即做人单纯，做事则雄才大略。

4 }. Q0 @1 k8 R, [1 b- a, R) T　　为什么人不可太聪明？为什么聪明过度，是智者的大忌呢？
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1 K0 q7 i) i- j5 w5 b. ^& _　　聪明过头损害心灵。那些有大智慧的天才作家，除了用头脑外，更多地投入了全生命、全心灵去写作，因此创造了大境界。而精明的作家，仅用聪明的头脑写作，什么都算计好再动笔，灵感被算计所扑灭，还有什么心灵、精神创造呢？更遑论有传世之作。那些不朽的大智慧文学，除了文字绝美之外，还有文字中的大关怀、大悲悯以及文字背后的大视野、大呼号。这又是聪明作家最缺少的东西，他们充其量只能成为“巧作家”而难成大气候。写作如此，做人做事亦然。

7 E" N+ K4 n0 W# t1 ^　　聪明过头，使人忘记了“大宁”（庄子语）。“大宁”即自然，即原始太初的精神之乡。塞内加所说的过度聪明乃智者大忌，与庄子的自然思想是相通的。庄子讲真正有大智慧的圣人、真人、至人等，都是一些知道“大宁”即大自然之理的人。而不是那些靠人为取巧的人。聪明过头，人为性太强，反倒落入了“小知道”，而忘记“大宁”的境界。因此，人与文章不怕拙，怕的是弄巧成拙。自然之“拙”中常常有“大巧”在，也就是浑然天成的大智慧在。
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' @5 V- w' j$ |' T　　聪明过头所以是大忌，原因还在抛弃了人从母亲身上带来的那片“混沌”，即与生俱来的一片本真与天籁。庄子在《应帝王》篇中讲人天性中的本真不可开凿，即便教育与知识的灌输，也要守望着原始宇宙赋予人的那点混沌状态，拒绝人间的世故势利，也拒绝聪明伶俐的侵蚀，从而守住善良、诚实、正直、单纯，始终拥有赤子之心和赤子情怀。而世故的人，当然聪明，可惜只有精明而无大智慧，失去了对人间的信赖，也失去了生命的热情。

　　由此我想，拥有大智慧的人类精神价值创造者，并非看不透人生世相的玄机，并非成熟不了，而是他们的心灵和灵魂的审美向度，根本就不取俗界的所谓世故精明成熟。他们在对宇宙、人生、社会深刻反省，获得洞察力与穿透力之后，用智慧返回孩子状态。而且，这些灵魂高贵的大智慧者，越到晚年越喜欢天真童心。他们阅人无数，看遍人间，唯有从孩子身上看见了人类最本真、最透明、最纯然的东西。这种回归和喜欢，饱含了对人的深刻反省与忧患，抵抗着人性异化后的精明与世故。很可惜，如今像王国维这样单纯可爱的天才越来越稀少。相反城府很深、思想很浅的人却愈来愈多。这些处世之道很深、悟世之道很浅的人，正掌握着人世间的命脉。更可惜，我们这些“现代人”，科学愈发达，物资愈丰富，知识愈增多，离人的原始本真状态愈远，真不知人在进化还是在退化。在我们周围，总有一些看穿社会人生之后无法回归的人，结果变得成精成妖成怪，变得冷漠酸气世故，浑身冷飕飕的，自己也活得不自在。

方圆是为人处世之根本：

“方”为做人之本。要求为人正直、诚实、谦逊、勤勉、质朴、守信、耐心、勇气、公正，对人要真诚、友善、宽容、乐于助人、善于分享。——真正卓越的人生，少不了正确的价值观，也就是品德。
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* A; S9 M! S9 [. T7 A在所有成功的要素中，品德是成功之本。所以，一个人想要成功，他品质是最为关键的，因为人的品质决定人生成败！为人要低调，低调做人，可以在你周围保持健康的空气，形成一个良好的人际生态环境。

“圆”为处世之道。要求做事讲究策略、方法、技巧和艺术性。要积极地与人进行良好的沟通，要善于与人相处与合作、要积极建立广泛的人脉、要求进行广泛的资源整合。
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' n/ Y" v' w) q+ A8 u: {. A% t1 {做事要高调，高调做事，可以赢得积极的支持和声誉。
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在现实生活中我们常见一些八面玲珑，但心术不正的交际高手，由于缺少“方”之灵魂，他们最终将难以成功。但同时我们也经常看到不少做人非常本份，待人非常真诚的职场人士，由于缺少“圆”之艺术郁不得志，也很难获得成功。
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内方外圆的为人处世之道是一个人获得成功的一个重要因素。
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处世面子学：对待主子的亲人比亲人还亲。

解：面子是地位和身份的象征，有面子的撑面子，没有面子充面子；自己要面子，也要给人以面子；要赏脸、捧场；会借光遮羞。
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处世隐忍学：做一个全职能的好部属。

0 c  `  s( g, ]/ C/ @解：小不忍而乱大谋。韩信能忍胯下之辱，勾践能赏夫差之便，委曲求全，寻机潜龙腾空。祸福相依，见好就收。水至清则无鱼，人至察则无徒；得理饶人，韬光养晦，隐忍处世。

! ?0 }2 f, a) @& Q5 d  }处世识人学：识人、观人、御人求人，人尽其能

解：认人，观人有绝招，一招更比一招妙；认人、观人有决窍，要看衣食住行和爱好；言为心声，眼为心窗，都是真人不露相。

处世变通学：是奴才就要有奴才样，可主子离了我也玩不转。
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解：穷则变，变则通，通则久。规矩是死的，人是活的，具体问题具体分析，因人、因时、因地而异，不让条款害死人，大活人不能让尿憋死，话糟理不糟，以变应变，不拘定法，见招拆招。
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; K/ t4 [& Z- b( D处世糊涂学：在同船共渡与党同伐异间寻求平衡。

解：不要聪明反被聪明误。机关算尽太聪明，反算了卿卿性命；费尽心机，聪明反被聪明误。聪明难，糊涂更难，装聋作哑，招痴卖傻，大智若愚，大愚有智，以小糊涂换得大好处。
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处世中庸学：冷静周旋，把危机消失于无形之中。

解：“厚”能摆正自己的位置，“黑”能在纷争的现实社会中立足。报朴守拙不偏不依为中庸，不急功近利，不过犹不及；无欲速，一无见小利，欲速则不达；既不功高盖主，也不让人小瞧。

处世交际学：做一个一呼百应的人。

. K- E# P8 c" y3 [- K解：适应社会也不失自我。处世交际的高妙在于心眼是否灵活，手段是否高妙，找对庙门走对路，好风借力，借梯登天，勤学蜘蛛织网，不能平时不烧香，临时抱佛脚。

处世应酬学：收买人心方面，敢于不惜血本。

解：见到先生说书，见到屠夫说猪。平时多烧香，用时不慌张，烧香有烧香的地方，烧香也要烧香的规矩。
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处世性别学：无善无不善，心理变化，皆循力学公例而行
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解：手指月，人能循着手看去就可以看见天上之月；人能循着性格研究去，就可以窥见人性之真相。

, ^, @. s+ D8 |9 A4 `, p处世包装学：把自己装扮成可教之儒子。
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解：善于包装是智慧。把自己当成联合国大使来包装自己