《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》

woaicuda · 发表于 2010-2-14 15:20:02

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》解

　　　　　　　　　　序　　　　

禅宗乃教外别传，不立于文字，以后学者盲目坐禅而不依以经修持。达摩祖师以《楞伽经》传法，四祖以《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》传法，五祖以《金刚经》传法传给六祖。三祖因悟出前生有二条人命债，求知县准于入监牢服刑，后在狱中得道，所以佛法渐渐失传了。《楞伽经》乃见性（境界）成佛的最高法要。
一、文殊观如来是不思议相
【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。】

佛同众弟子乞食回舍洗好脚坐下讲经说法。如是我闻是佛陀临终时，弟子斯拨陀罗问佛陀四个问题：“佛陀灭后以何为师？”佛陀答：“以戒为师。”又问：“以何为住？”答：“以四念为住。一、观身不净(观身性相同于虚空名身念处)，二、观受是苦(观受不在内外不住中间名受念处)，三、观心无常(观心但有名字，名字性离名心念处)，四、观法无我(观法不得善法，不得不善法名法念处)。”又问：“以何为法？”佛陀不答。又问：“经首用何文字？”佛陀答：“用如是我闻。”
此时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘僧满数千人。菩萨与大乘大涅槃菩萨一万人俱，以大庄严而自庄严皆悉已住不退转地。其中有弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨（摩诃；大乘大涅槃）明相现时，从其住处来到佛所,在外等侯。

此时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻各从住处大家都集中在佛所，在门外站着。佛知道大家都集中在门外了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【尔时，如来从住处岀，敷座而坐，吿舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立。我实于后晚来到耳。”】

这时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：“你今为什么大清早在门外站着？”舍利弗禀告佛言：“世尊，文殊师利童真菩萨早先已至此处。我已经来晚了。”
【尔时，世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”
文殊师利即白佛言：“如是，世尊，我实来此欲见如来耶。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相、不在方、不离方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非净相，以如是等正观如来利益众生。”】
这时，世尊问文殊师利：“实际上你先来想见如来吗？”文殊师利禀告佛言：“是啊，世尊，我实先来此想见如来啊！（这是隐覆之说，指文殊已经超过一般菩萨，已修入最上乘）。为什么？我善用正智观察众生，我观如来正智相，不变化相，常住不动相（金刚法身），法身也不是造作而产生的种种虚妄相。《维摩诘经》云：“法顺空，随无相，应无作。”境界任其生，任其自灭。也不是都没相，假如都没相现，就不能修如来意生身神通。不能入大乘法门。如来是非有相，也非无相，是不思议相。非三世因缘而来的，而并非完全如此。《楞伽经》云：“佛性有二种，缘自在法和本住法。‘缘自在法’指前世已修今生随缘而来，‘本住法’指今生才修行。‘非不二相’是指众生是凡夫相，佛是清净庄严相，具足三十二相，八十相好。即没有凡夫相也没有圣人相。但佛早已远离人无我、法无我相。如来与阴（指邪魔）也是非异非不异。若异者如来是外道，若不异者如来也是外道。‘非垢相’指如来在三界五浊恶世中如莲花浊污泥而不染。《六祖法师宝坛经》云：“佛性本清净，何处惹尘矣。”反之，如来若有我之相则是声闻缘觉而不是如来。一切众生须在世间修出上上法（指佛法）是为非净相。所以，如来常以正智教化众生。

二、佛为众生不取诸相

【佛告文殊师利:“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积棸非不积聚。尔时，舍利弗语文殊师利言：“若能如是如汝所说能见如来者，甚为稀有。为一切众生故见于如来，而心不取众生之相，化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见大庄严之相。”】
佛告文殊师利：“若能如是见于如来要远离一切虚妄相，易于观察外性非性（指：一闪而逝的如幻三味相或圣智光），修入如来意生身法（意身生是如来名号），再入开觉见如来圣智境界。”这时舍利弗对文殊师利言：“若能如你所说能见真境实相的如来者甚为稀有。为一切众生故见到如来的真境实相，而远离心识（因妄想加以分别产生的虚妄相），不取众生与佛分别之相。化度一切众生修入佛道也不分别佛与众生之相。为一切众生发大庄严心不见大庄严之相。”
【尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相，为一切众生发大庄严而众生趣亦不增不减。”】
此时，文殊师利童真菩萨与大乘大涅槃菩萨对舍利弗说：“是啊，是啊！如你所说，虽为一切众生发大庄严大慈心，发愿救度无量无边众生而远离我能作所作，我我所（第一个‘我’是开悟后见到自性如来。第二个‘我’指能为众生作种种方便）。《金刚经》云：“实无众生如来灭度者，若有众生如来灭度者，如来即有我人众生寿者。”则如来有相见便是外道而不名如来。故一切众生不增也不减。为一切众生发大庄严而心不见庄严之相。

woaicuda · 发表于 2010-2-14 15:20:23

三、一佛与诸佛化度众生无差别
【假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心不暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是。】
假使一佛住世，身遇一劫，或二劫以上在本佛国土中，如此在一佛世界又与无量无边恒河沙诸佛国土都是一样无分别的。《大涅槃经》云：“佛是无量寿的，但在四十亿万年间还有七小劫。”各各佛若一劫若过一劫昼夜说法心不暂息。佛无时无刻皆在普度众生，与十方诸佛世界也是一样的。众生不能以数量横加计较。这是外道数相论。《大方广佛华严经》云：“大乘经乃过去诸佛所说，我亦如是说。”佛是不放弃一切众生乃至一阐提（指犯戒修行人与对佛法信心不足者），能度则度。《大涅槃经》云：“佛陀涅槃之日，佛用头顶毫光射于六道众生，见光得以超生，除三种恶人不能超。一是诽谤大乘放等经者不度。二是不孝父母者不度。三是犯四禁五逆者不度。”不是佛不度，是因其罪业深重而无法度之。”同时说道：“整个娑婆世界出多佛者无有是处，一个娑婆世界只能出一个教主。一日出二个以上的佛祖也无有是处。”一佛度众生与诸佛度众生也是不分别的。法界众生无增也无减。众生与佛法界也是无增无减。一佛度众生与诸佛度也是平等的，众生切不可妄加猜疑起分别心。
【一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙，众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。】
一佛在一个世界说法与诸佛在各诸世界说法，各分别教化度无量恒河沙众生. 众生皆入涅槃于众生界也不增不减。为什么？众生无有定相。《金刚经》云：“众生众生者是名众生非不众生。”若有众生愿发心修行则能超凡入圣，有的众生甘堕五狱。众生界众生也是不增不减。
【舍利弗复语文殊师言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法？”文殊师利言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。”】　　　　　　　　　　　　　　　　
舍利弗再问文殊师利言：“若众生界不增不减，为什么菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。”文殊师利对佛言：“若诸众生从来就没有见到什么境界，或开悟后也未曾看见虚妄相或真境实相（指声闻）。这类人此生不能够修成佛道，唯有大乘人方能到达。因此，唯有大乘菩萨才可求得阿耨多罗三藐三菩提。”《大涅槃经》云：“依法不依人，依智不依识，依议不依语，依了议不依不了议。我不对无相众生而为说法。”《维摩诘》云：“我观小乘智慧微浅，犹如盲人。”在《佛说无垢称经》中也说道：“我观声闻智慧微浅犹如盲人。”声闻，缘觉属小乘之类。我说法中无有一法当可得。所以，不同众生说不同法。

四、佛法界与众生界皆是不思议的
【尔时，佛告文殊师利；“若无众生，云何说众生及众生界？”文殊师利言：“众生界相如诸佛界。又问：“众生界者是有量耶？”答曰：“众生界量如佛界量。佛又问：“众生界量有处所不？”答曰：“众生界量不可思议。”又问：“众生界相为有住不？”答曰：“众生无住，犹如空住。”】
这时佛告文殊师利：“若无众生为何说众生及众生界。”
文殊师利言：“众生界相如诸佛界同是一体，一切众生俱有如来智慧德相。”佛又问：“众生界者是有量吗？”
文殊师利答：“众生界量如同佛界量，不计其数。”
佛又问：“众生界量有处所不？”
文殊师利答：“众生界不可思议。”《金刚经》云：“东方虚空可思量不？南西北方四维上下虚空可思量不？”
佛又问：“众生界量有地方可占用吗？”
文殊答：“众生界量不可思议，非可思量而知。”
佛又问：“众生界是固定不可变异相吗？”
文殊答：“众生界是无住相犹如空住。”

五、什么是般若波罗蜜？
【佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”】
佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，为何心住般若波罗蜜？（智慧到彼岸）。”文殊师利言：“以不住有为与无为之法为住般若波罗蜜。”《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”当修行人入大涅槃时，须将佛法舍于众生。才方可成佛。”佛又问文殊师利言：“以什么法能修住般若波罗蜜。”文殊师利言：“离开外八识（外境界）和内八识（内境界），远离心识和外解脱，以无住相即住般若波罗蜜。”
【佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。”】
　　佛再告文殊师利：“如是修住般若波罗蜜时要如何才能增长善根?为何会衰退？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜时于诸善根无增无减，于一切法也无增无减。是般若波罗蜜性相（指如来的智慧、六度波罗蜜自性相）也无增无减。也不生不灭。”
【“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，也不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐，生死可厌，何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？”】
　　文殊师利言：“世尊，如是修般若波罗蜜则不舍凡夫法，也不取贤圣法。为什么？般若波罗蜜不见有法可取可舍。当修行人入十地时须将佛法舍于众生，不然，修行人则还有十钝使（贪，嗔，痴，疑，慢。身见，边见，见取，戒取，邪见）。无有生死可离，无有涅槃可入，称为入不二法门。”《楞伽经》云：“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”　　　　　　　　
【“如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心不增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有减，是修般若波罗蜜，世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜，世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。”】
　　开悟后第二地就是离垢地，若有修行人认为此时已经心净佛土净，或认为已断除烦恼障便是清净法身，这是邪见。修心是功，财法二施是德。舍一切法才是无我无贪，无量无边功德。为了舍一切功德思想的意识，就没有往生佛国的众生。法界与众生界同是一体，不增也不减。世尊，佛法是不生不灭的，有生有灭是不离生死的有为之法。《维摩诘经》云：“有为之法其性无常，生已灭住，寂灭为乐。”世尊，法是不定性的，因修行人慧根不同，将来成就也不同，所以法不可取也不可舍是名修般若波罗蜜。
【“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍，何以故？法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”】
文殊师利言：“世尊，佛法并没有好坏之分，更没有高下之别，也不能妄作取舍。为什么？”《金刚经》云：“是法平等，无有高下，是无有法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”也无有一法可舍。佛法是住离有无事相见，得真境实相。是修般若波罗蜜

woaicuda · 发表于 2010-2-14 15:20:43

【佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”
佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”】
佛告文殊师利：“难道诸佛法都不是最乘的吗？”（这句话用反面说法，称为反诘论）。文殊师利言：“我不见诸法有最胜不动相，清净庄严相。如来自觉一切法是空相。”《大涅槃经》云：“大寂静就是大涅槃。但这时已入十地，修行人又恢复七地无念正三昧修行法，称金刚三昧禅。”佛告文殊师利：“是啊，是啊！如来开觉之后自证空法，得无所有虚妄相的清净境界。”文殊师利对佛言：“世尊，在空法无所有虚妄相中当有如来的真境实相吗？”

六、阿耨多罗与般若波罗蜜对比
【佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎？”佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”】　
佛言：好啊，好啊！文殊师利，如你所说是真正佛法吗？”
佛再问文殊师利：“阿耨多罗（无上正等）是佛法不？”
文殊师利言：“如佛所说阿耨多罗是名佛法，无法可得名阿耨多罗。当修行人入十地时，将佛法舍给众生，否则也是犯戒，所以无有一法可得名阿耨多罗。”
【文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。”复次世尊：“修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、辟支佛法，如是名为无上佛法。”】
文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不能计较自身是大乘人，但要舍离世间法，而又不能彻底远离，佛法是人在世间修岀上上法。也决非有特殊的修行法。”
文殊师利又问：“修般若波罗蜜时，不见有什么法可分别思惟。”
佛告文殊师利：“你对佛法不加以分别思惟吗？”
文殊师利言：“不也，世尊！如我思惟不见佛法，也不可分别是凡夫法，是声闻法，辟支佛法，如是名无上佛法。”
【“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次、修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。”】
　　佛告文殊师利：“再次啊，文殊师利！如果继续修般若波罗蜜时，不见凡夫相（指凡夫众生）。不见佛法相(具足清净庄严相)。不见诸法有决定相（成就智慧相）。是名为般若波罗蜜。再修般若波罗蜜时不见欲界（不离七情六欲）。不见色界(外道最高天)。不见无色界（罗汉辟支佛所在地），不见寂灭界（断诸识离欲界）。为什么？不见有法能灭尽种种虚妄相是名修般若波罗蜜。”《妙法莲华经》云：“开悟后有九十六种天眼，修行人能离开虚妄相修意生身法，方可入大乘。其余九十五种都是外道。”

七、只有一乘并无三乘
【“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”】
　　佛告文殊师利：“再次啊，文殊师利！再修般若波罗蜜时，不见我为众生的所布施和所做的一切成就。不求回报，当众生回报时要远离功高心与增慢心，应不分别心是名修般若波罗蜜。再次修般若波罗蜜时，不见佛法可取，法是不定性的。不见凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。再修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭（指世间法），不见佛法可取，是修般若波罗蜜。”
【佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学，人亦当不离是印而修道果。”】
　　佛告文殊师利：“好啊，好啊！能如是善说甚深般若波罗蜜相与诸大乘大涅槃菩萨离开虚妄相得真境实相的大乘修行人的所学法印。乃至知少而足的声闻，胆小的缘觉，假如能舍离邪知恶见的外道习气。以不看虚妄相入真境实相的修行人，能如是修行者定能成佛。”
【佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”】
佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，此人已在百千万亿佛所久植德本种过善根。因此该人今生才有缘接触如来第一议法而不惊不怖。”
【文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜议。”佛言：“便说。”“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。】
文殊师利对佛言：“世尊，我今想进一步说般若波罗蜜是如来第一大议，是明心见性直接成佛的最高法要。可以揭开隐覆之说吗？”
佛言：“可以随便说。”
文殊师利言：“修般若波罗蜜时，心不住内外境界，若住也不见境界可取可舍相。为什么？所有如来都已离开了虚妄相，而住离有无事相见，在修金刚三昧禅时所见的是真境实相。但依然存在如来地藏识。这藏识因烦恼与杂念产生的善恶二业境界。其中也包括虚妄相和真境实相。更何况声闻缘觉凡夫境界。任何境界不加以分别，也就没有思议相或不思议相。也更没有在不离虚妄相下能修入不可思议的空法。”
【如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”】
　　这样大乘修行人与最上乘修行人皆已供养无量百千万亿诸佛种过诸善根，才能接触甚深般若波罗蜜生不惊不怖之心。再修般若波罗蜜时不见缚，心中没有了凡人一样的障碍和阻绕。且能够通达大乘。不分别凡夫相乃三乘相（声闻，缘觉，佛乘）。不见差别相是修般若波罗蜜。

八、文殊与世尊论法
【佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”】
　佛告文殊师利：“你已供养几所诸佛。”
文殊师利言：“我与诸佛好比如幻三昧自性相和幻化相，不分别供养及受供养者。”
佛告文殊师利：“你今可以不住在佛乘吗？”
文殊师利言：“我思惟不见一法可住佛性，佛法是不定性的。”《地藏菩萨十轮经》云：“见自性相者为佛，取之于公正者为法，持清净戒者为僧。”《金刚经》云：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”我怎能当得住佛乘？
佛问文殊师利：“难道你不在佛乘吗？”
文殊师利言：“如佛乘者只是名字罢了，非可得也不可见，我岂能得之。”
【佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”佛言：“你坐道场乎？”文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”】
佛言文殊师利：“你得无碍智了吗？”
文殊师利言：“我早已无碍自在为何以无碍而得无碍？”
佛言：“你坐道场吗？”
文殊师利言：“一切如来都不坐道场，坐道场者是大乘菩萨（指大乘修行人住攀缘禅的菩萨），我今为何独坐道场。为什么？离开虚妄相眼住离有无事相见，见如来圣智境界。”
【佛言：“云何名实际? ”文殊师利言：“身见等是实际。”佛言：“云何身见是实际？”文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”】
佛言：“什么名实际? ”
文殊师利言：“身见等是实际。”
佛言：“为何身见是实际？”
文殊师利言：“肉眼所见相非实非不实，修行人有三个阶段，在禅定上无贪无求得开悟，离开虛妄相修心净佛土净得开觉，舍一切法给众生得最高神通得大涅槃直至成佛。所以当住真境实相的同时，若有一丝一毫的杂念，就会产生虚妄相。不来不去是佛性，有来有去是外道，愚痴凡夫莫要贪着外道的邪知恶见。”

woaicuda · 发表于 2010-2-14 15:21:38

九、舍利佛问法
【舍利弗白佛言：“世尊，若于斯议谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛座。何以故？如来现觉此法相故。”】
舍利弗对佛言：“世尊，若能通达如来第一议法是名菩萨与大乘大涅槃菩萨，为什么？能闻如是甚深般若波罗蜜得智慧德相不惊不怖而不后悔，才是真正具有大智大慧之人。”
弥勒菩萨对佛言：“世尊,得闻如是般若波罗蜜具足法相，此人是即近于佛了（九地是超佛子地，已受菩萨王太子冠顶）为什么？大乘修行人已入第二级觉法自性神通，能现无量妙相。能成就一切众生。”
【文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”】
　　文殊师利对佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜能不惊不怖不后悔，当知此人真正见到佛。”这时已修到心净佛土净得无所有相的优婆夷对佛言：“凡夫法，声闻法，辟支佛法，菩萨法，佛法是诸法皆无所有虚相是故，是故于从闻般若波罗蜜至得住般若波罗蜜皆不惊不怖，没有消失也没有后悔。为什么？一切诸法本无分别、也无有虚妄相。”
【佛告舍利弗：“善男子，善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖，不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”】
　　佛告：“舍利弗，若有善男子善女人得闻如是甚深般若波罗蜜坚信不移，不惊不怖没有退转不后悔，当知此人已住八地不退转地。若信受乐闻，不厌倦以法受持，此人已具足六度波罗蜜（忍辱、精进、持戒、布施、禅定、智慧）只有这种修行人才能为众生分别说大乘法。”

十、文殊离佛相而自得菩提相
【佛告文殊师利：“汝观何议，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”】
佛告文殊师利：“你观什么样的佛理，认为已得阿耨多罗三藐三菩提？并住阿耨多罗三藐三菩提住地？”
文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我也不住佛乘？为何当得阿耨多罗三藐三菩提？我所说即是菩提相（指开悟后的自性相），《大涅槃经》云：‘见空，不见不空，不名中道。’中道即是佛性。”
【佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯议，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”】
佛赞文殊师利言：“好啊，好啊！你能够如是说甚深妙法，通达如来第一大议，你在过去佛所久种善根，能以无相法净修梵行（指大乘人修道过程）。”
文殊师利言：“若见有相则言无相，这是外道人不但不离有无二见的习气。且妄想立宗五分论（宗、因、喻、合、结），我今不见有相也不见无相。为何而言以无相法净修梵行。”
【佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”答日：“见。”佛言：“汝云何见？”
文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”】
佛告文殊师利：“你见声闻戒吗（开悟后离开虚妄相，住八地不动地，就是佛子地）。”
文殊师利答：“见！”
佛言：“你何以见得？”
文殊师利言：“我不作凡夫见（内眼见），不作圣人见（修入如来地得最高神通），不作学者见，不作愚夫见，不作非同一般见，不作若无其事见，不作心平气和见，也不作怒发冲冠见，好像看见又好像不悄一顾。”

十一、舍利佛第二次问法
【舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”文殊师利言：“不见菩萨法，不见修行菩提及证菩提者。”舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”文殊师利言：“云何为我？”舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”】
舍利弗对文殊师利言：“你今如是观声闻乘，若观佛乘应当如何？”
文殊师利言：“不见菩萨法，不见修行菩提法见到自性相的人。”
文殊师利言：“为何为我？”
舍利弗言：“有我者只是名字，名字不过是徒有虚名的相空罢了。”
【文殊师利言：“如是，如是。如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空即是菩提。不以名字而求菩提，菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。
‘复次，舍利弗，汝问云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。’”】
文殊师利言：“是啊，是啊！有我者只是名字，我与佛同是一个名字罢了。离开虚妄相修入真境实相得菩提法。不以徒有虚名无所有相而求菩提法（指未开悟修行人）。菩提之法在悟中修，须离开文字妄想和语言妄想。为什么？这二种妄想都是外道的邪知恶见。”
文殊师利又问舍利弗：“你问我什么是佛？如何观佛？如来者不生不灭（在境界上要有一闪而逝的如幻三昧），不来不去。（有来有去是外道），非名非相是名为佛（离开虚妄相的妄想得真境实相）。《地藏菩萨十轮经》云：“取得自性相为佛，取决于公正者为法，修持清戒者为僧。”观真境实相是名见佛。观佛也一样，唯有大乘修行人才能理解，是名观佛。”
【尔时，舍利弗白佛言：“世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故。无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听，如是菩提，性相空寂，无证无知。无形无相、云何当有得菩提者？”】
这时舍利弗对佛言：“世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜非初学菩萨所能了知（该人在无量劫中从未在佛所种过善根）。”
文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘（声闻，缘觉）自以为已通达大乘，但对其如是说法而又无人知晓。且喜欢在文字上高谈阔论，言语即庄严又荒唐，岂不可悲。为什么？菩提之相唯有大乘人远离虚妄相修入意生身三昧法才能通达佛理。”有一次，世尊在说法时忽然举起一个食指问大家：这是什么？大家异口同声答：‘是一个食指。’圣者便会透过手指的方向看到天上的月亮（指佛）。所以凡夫俗子只能看到表面，而圣人能揭开隐覆之说。又有一次，世尊在说法时，手持一朵鲜花问大家是什么意思？结果没人回答，迦叶菩萨却在微笑，世尊以心传印将佛法传给迦叶，后称为‘世尊拈花，迦叶微笑。’无见、无闻、无得、无念、无生、无灭、无说、无听、无知、无形、无相、（这些都是内外境界，俱要远离之）。如果没有远离怎么能够修入菩提法。”
【舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”文殊师利言：“不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗，法界之相即是菩提，何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。”】
舍利佛对文殊师利言：“佛于法界不能够证明阿耨多罗三藐三菩提吗？”文殊师利言：“不是啊，舍利弗！为什么？世尊即是法界。众生与佛也是一体。”《金刚经》云：“世尊，若世界实有者即是一合相。一合相者即是不可说，但凡夫之人贪着其事。”佛与众生同是菩提相，即是佛性。若以法界证明法界者即是诤论（指世间言论，采取各种巧妙比喻庄严词句迷惑愚痴凡夫）。舍利弗，法界之相即是菩提相，为什么？是法界中无众生相，一切法顺于空，随无相，应无造作故，一切法悉空法者即是菩提，在境界上有无不分别即是菩提相。
【“舍利佛，无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相则非有非无，非知非不知，一切诸法亦复如是，何以故？一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相不可思议，何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边无前无后故。”】
　　佛告：“舍利弗，在境界上无分别中则无所知，若无知者即离开文字与语言妄想，无言说。即身，口，意三业则净，境界则非有非无，境界则净。修行人不加以分别就是非知非不知，一切诸法也如是。为什么？一切法没有固定的佛法可修成佛。假使修行人心术不正，烦恼不断，境界上就岀现无休止的虚妄相，甚至走火入魔。为什么？无任什么样的虚妄相都不会影响到真境实相。”《大涅槃经》云：“若我是佛，常是法身，乐是涅槃，净者是法，苦者一切外道。”虚妄相没有本质性的，只因于无始以来妄想加以颠倒产生虚伪习气，不修十二因缘，所以不生天上。又因眼功能转变离开世间法又不堕地狱。又与佛的修行法背道而驰故不入涅槃。为什么？如来的一切正法是离开所有的虛妄相而得真境实相。《楞伽经》云：“佛告大慧，无量一切诸法如所说议计著相续。所谓相计着相续。缘计着相。性非性计着相续。生不生，灭不灭妄想计着相续。性非性妄想计着相续。有为无为妄想计着相续。地地自相妄想计着相续。自妄想无间妄想计着相续。有无品外道依妄想计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续。”这是一切外道妄想习气，要远离才可攀登真境实相的法界。
【是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。“】
　　佛说：“是啊，舍利弗！若见犯重戒的比丘（一阐提，指犯戒修行人与对佛

woaicuda · 发表于 2010-2-14 15:23:48

法信心不足者）不堕地狱，待苦报尽后，又恢复善根。佛是不放弃一切修行人。所以不堕地狱。”《金光明经》云：“无有生死可舍，无有涅槃可入称为不二法门。”《大涅槃经》云：“世间有三种僧；一是杂僧（因贪受十方供养称为邪命诌曲），二是愚痴僧（未开悟者或声闻缘觉，不知法是常与无常），三是清净僧（一身修持清戒）。《地藏菩萨十轮经》云：‘一是痖痒僧（利欲熏心，不知戒律），二是世俗僧（修出世法者），三是胜议僧（悟法解议，以法受持的大乘修行人），四是无惭愧僧（犯戒仍不知悔改）。”因此，清净者只知持戒而没有以法修持大乘法故不涅槃。《大涅槃经》云：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。有因缘故则可拔济。若被法服，犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责。何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业？深自改悔，生护法心，欲建正法，有护法者，我当供养。我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而生天上。善男子，一切众生若具五事，令现轻报转地狱受。何等为五？一者、愚痴故，二者、善根微少故，三者、恶业深重故，四者、不忏悔故，五者、不修本善业故。复有五事：一者、修习恶业故，二者、无戒财故，三者、远离诸善根故，四者、不修身戒心慧故，五者、亲近恶知识故。善男子，是故能令现世轻报地狱重受。”所以，对贪受供养，犯戒不知悔改的比丘可以不供养。既便供养也没有功德。对犯戒自知悔改的比丘应当供养。莫让他生退转心。修有为法者是不离生死，是名有漏。修无为法者已离生死，名为无漏。不尽有为，不住无为。也称尽无尽解脱法门。《金刚经》云：“我令入无余涅槃而灭度之。”为什么？有为无为法是平等故。
【舍利弗言：“云何名不退法忍？”文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”舍利弗言：“云何复名不调比丘？”文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”】
舍利弗言：“什么是名不退法忍。”
文殊师利言：“在禅定上，有无虚妄相，心要远离而不分别，敢于降伏天魔外道而不惊不怖不畏，同等修持是名不退法忍。”
舍利弗言：“什么是不调伏比丘？”
文殊师利言：“漏尽阿罗汉是名不调。为什么？诸结已尽更无所调故名不调。”《楞伽经》云：‘佛告大慧，有三种须陀洹，须陀洹果差别，云何为三？谓下中上，下者极七有生（须陀洹果，不离色，声，香，味，触法。不但不离虚妄相，并纳受加以分别，有时连境界都断了，故要七死七生才能入涅槃）。中者五死五生或三死三生(斯陀洹已断烦恼障，所知障，因疑法不生，不离有无二见，稍微精进便可涅槃)。阿那含；（因松懈起功高大师心，还要一死一还方可涅槃）。上者此生可涅槃(罗汉果，善见受生处苦相，除了虚妄相离了妄想，能回向自觉圣智境界)。’若贪求境界或过于分别这是凡夫心。因为凡夫众生从来就不知道什么是境界。且妄加评论是有罪过的，来生堕阿鼻地狱。
【舍利弗言：“善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”文殊师利言：“如是，如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故名漏得阿罗汉。”】
　　舍利弗言：“好啊，好啊！你今为我善解漏尽阿罗汉。”文殊师利言：“是啊，是啊！”《涅槃经》云：“无我是生死（未开悟者），有我名如来（开悟修行人）。”为什么？断除修声闻及辟支佛（声闻缘觉）法，以此因缘是名漏尽阿罗汉，若改修意身如来三昧神通便种下大乘根，若以法修持就是来生佛祖。

十二、一切佛都没有坐道场
【佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”
文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者？亦无起者，以是因缘不见菩萨坐于道场，亦不觉証阿耨多罗三藐三菩提。”】
　　佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”文殊师利言：“菩萨坐道场无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。为什么？开悟后须在清净境界上先修神通后修法，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提（指声闻缘觉）怎能坐菩萨道场，更不存在站起，以是因缘不见菩萨坐于道场，也不觉证得阿耨多罗三藐三菩提。”

十三、什么是五逆相？
【文殊师利白佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故，无学、无学者，无见、无见者，无知、无知者，无分别、无分别者如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证蹬者，当知此辈即是增上慢人】
　　文殊师利禀佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆；‘杀父，杀母，害罗汉，破僧，恶心出佛心血。”什么是杀父？因肉体本能产生内因的脾气。杀母：因接触外缘的喜爱与嗜好。害罗汉：指诸使，十钝使（钝使：贪，嗔，痴，疑，慢。利使；身见，边见，戒取，见取，邪见）。破僧：异于一切相的诸阴，如天魔，烦恼魔，死魔，五阴魔及善五阴合积聚。若远离诸使不看虚妄相则不破僧。恶心出佛心血；不分别内外境界，远离三界心（欲界，色界，无色界），恶心者认为，佛世难值，正法难闻，怖心难起，中国难生，人身难得，诸根难具。若改脾气，除嗜好，灭贪心，戒妄想，五逆即是菩提，无分别者即是平等。佛与众生同是菩提相。若有众生认为有菩提法可修成佛该众生是憎慢人。《金刚经》云：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
【尔时，世尊告文殊师利言：“汝言我是如来，谓我为如来乎？”文殊师利言：“不也，世尊。我谓不是如来为如来耶！无有如相可名为如，亦无如来智能知于如？何以故？如来及智无二相故，空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”】
这时世尊告文殊师利言：“你说我是如来（‘如’，离虚妄相见实相。不异相；佛与众生同是一体。常住不动相，金刚法身。不思议相，非佛相也非众生相。‘来’，不来不去是名为来）。《大涅槃经》说：“如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六度波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。为什么如来也为我？”
文殊师利言：“不是啊，世尊！我不为如来，没有不动相可名为如，也没有如来智慧能知如来是常住不动相，不异相。为什么？如来的智慧是不分别凡夫相与佛相，故称如来。如来也仅仅是名称，我也不过如此罢了。”
【佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”文殊师利言：“不也，世尊。我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。”佛告文殊师利：“汝今不谓如来岀现于世耶？”
文殊师利言：“若有如来岀现世者，一切法界亦应岀现。”】
佛告文殊师利:“你怀疑如来吗？”
文殊师利言：“没有啊，世尊！我观如来法无有定性，不可取，不可舍，不生不灭，因此，我没有什么疑问。”
佛告文殊师利：“你不认为如来出现于世吗？”
文殊师利言：“若有如来出现世者一切法界也应出现，如来是住世不现世。”

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