九乘次第与大圆满简介

sihan

藏传佛教宁玛派是与众不同的佛教派别，与藏传佛教一样，主张“即身成佛”，即带着肉体，活着的时候成就解脱觉悟，临终虹化，甚至有带肉体往生（非金刚乘佛法皆言肉体带不走）等。九乘次第说与大圆满法则是西藏宁玛派所特有的学说与法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。
* q8 b" C1 l/ g8 M　　藏传佛教宁玛派总判世出世法为异生人天乘，颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘。
　　在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。
      １、声闻乘
  　　２、独觉乘（以上二乘为小乘佛法）
' R7 s. F1 ?8 L; M$ c  　　３、菩萨乘（即大乘佛法）
: r! u; z4 Y) P- |8 ]3 y　　以上三乘称“初三乘”
  j! e  f# q& s　　４、事部
　　５、行部
　　６、瑜伽部
　　以上三乘合为“外三乘”，又称“外牟尼续乘”，基本相当于汉传密宗所传。
# _, L3 Z- R6 I7 j+ U　　７、麻哈瑜伽
　　８、阿努瑜伽
5 G! W& G; s" O$ P$ _2 d% ]2 @　　９、阿底瑜伽
　　以上三乘合为“内三乘”又称“大密咒乘”。
# _+ a$ I% [2 {1 A  B* l　　依现代可知佛法，则分小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教。则事部、行部、瑜伽部应该属于大乘向金刚乘的过渡阶段。
　　另外，其他金刚乘佛法除宁玛一派，其他各派皆主四部说：
  [$ @5 A" u: @, j( B9 u　　１、事部
　　２、行部
　　３、瑜伽部
  L7 j+ V( ?! o　　４、无上瑜伽部
, T' y: F" g. L& I　　九乘次第中以最后一乘“阿底瑜伽”和新派最不相同，而宁玛派独有的大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此，阿底瑜伽也称“无二大圆满”。
1 W+ r( q4 }' G$ L( \5 ~　　在与各乘比较中：
6 d8 b  s( p) P9 w, W9 a8 u　　九乘中初二乘为小乘可以不论。
' K; g/ E5 y7 F; X　　菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。
* n' Z4 j/ X" x　　事部要住于二取清净之境，而大圆满的菩提心则超越二取。
7 T6 V$ M- A, z　　行部未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。
3 A  ~! `0 D. ^" y　　瑜伽部求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。
: |. k+ ?/ r. [2 r3 ~& O& Z　　麻哈瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修。
$ D" [7 e" b. i; `% F　　阿努瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。
　　总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做“自然出过勤修”。
　　大圆满的修法又分三部：
　　１、心部
　　２、界部
9 P6 Q' J% Q1 r! [/ d　　３、要门部
" J! _- t/ p/ q4 x( i: F　　这三部虽然依次略同于新派的大手印，五次第和六加行，但是宁玛派的见解，认为仍然比那些法更殊胜。
$ ]9 i1 F+ }( i+ n8 _　　三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上，心部执着意度，界部执有法性，仍流于意度，而要门部能令实相自显，故更殊胜。
% `1 i5 W2 a) R# D$ o: W# D　　这要门部又分四部：
7 u, j: X0 c* a$ L* h- d' H　　１、外
　　２、内
, v3 ~# _# n9 r: l1 |$ L　　３、秘密
5 H7 K: E: M. m. j% h) M% k5 q　　４、无上（秘密心中心）
　　要门部的无上部又称为“自性大圆满心髓金刚藏乘”，简称“大圆满的宁提”。宁提的传承主要有两系：
3 `7 d# `+ U" j　　·一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而传下来的，叫做空行宁提。
& a9 c' R1 o4 @9 ^  F　　·一系是由吉祥师子，智经无垢友而传下来的，叫做上师宁提。
9 I! Z! a' b; l0 k5 n　　二派理论大致相同，只修法方面稍有区别。
. V4 V  _& w1 \  D　　在无上部中，又具体分前行与正行两个阶段的修法。
　　１、前行：一般前行有四加行、五加行、六加行不等，视传承不同而不同，但都不脱离皈依、发心、百字明、上师瑜伽等类型。但也有些前行则以气脉明点的修行为重或是以本尊法为核心。
* }$ O( e2 e  t8 S　　２、正行：正行是宁提的终极其核心修法。正行又分二：
6 V- x8 h) `& [* l# D　　一是“彻却”（译为“能断”）
　　二是“脱噶”（译为“顿超”）
+ x! ]9 h0 _8 p/ V　　正行修法则没有普通修法所用到手印、真言、观想之类，也没有对坐姿等具体技术问题有什么规定，属于一种相当自由而无限制性的修法。据言：西藏的“虹化”现象正是以修行大圆满正行中的脱噶而得。
　　要门部所依的教典，传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等，西藏译出的只有少分，并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥师子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。
6 C& u! e% x$ ?- d- U1 Y　　大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承，分为天上和人间两个阶段：
　　一、天上为提普贤护之子庆喜藏，又名具胜心天子，由金刚手授以此法。
　　二、人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国，为国王乌波啰遮之女华明之子,名为极喜金刚。极喜金刚登位时，金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿覩黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥师子。吉祥师子是汉地戍奢洲人，父名具善，母名光显女，他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法。吉祥师子后传乌苌第二佛（指莲华生），智者若那修多罗（智经），大哲无垢友和大译师遍照等人。自吉祥师子以下是持明表示传承。莲华生无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。
　　耳传又分二系：
+ r1 m: m( E0 t, Q$ F0 z6 [　　一、由莲花生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华业力取藏传遍智自然金刚，雍敦金刚吉祥等为空行宁提。
- `% e& C7 Z, |　　二、由无垢友传孃定贤，建乌汝奢寺埋藏教授,后由登玛伦贾取出传给汙结尊师子自在，由他再传给汙迦当巴。他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在公元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴，漾敦诺札（即吉祥金刚，公元1097－1167）。漾敦诺札传子亿日（1158－1213），他又传子觉贝（1196－1231），以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（1243－1303）、他又传持明俱摩罗覩（1266－1343），他后传隆钦饶降巴（1308－1363），这一系叫作上师宁提。
　　隆钦饶降巴，又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首。从现存资料看，自无垢光开始，大圆满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。此外，在后宏期中，仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统。
1 O2 O# w5 Y$ }7 q; ]　　川藏一带宏扬宁玛派大圆满教法的最有名的有西藏的金刚崖寺，成熟解脱洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。