玛欣德尊者写给所有修学止观者

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比库等于比丘吗？
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6 M9 V# A$ x4 {4 M0 U% \这是发生在2008年江西“宝峰禅寺帕奥止观禅修营”的一件事：
, J8 h4 i; g/ D% H　　在一次公开佛法问答中，有禅修学员问起关于南传上座部尼僧的问题，禅修营的指导老师玛欣德尊者回答说：“现在已经没有比库尼了。”在座的听众也包括许多北传的僧尼法师，但大家都没有异议。
　　然而，事后却有个居士对两位比丘尼法师说：“你们不是比丘尼！尊者说了，现在已经没有比丘尼了。”
# H2 J2 }4 B# I3 R/ `　　把“比库尼”偷换成“比丘尼”，事情就这样闹开了。最后，这个居士离开了禅修营。
　　说现在已经没有比库尼，这是不争的历史事实！然而，如果说现在没有了比丘尼，那么该把为数近十万之众的北传尼师们当成什么!？
　　幸好，这件事是发生在中国大陆。假如发生在台湾，那些极端女权主义的“大比丘尼”们不知会在玛欣德尊者身上做什么文章！
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那么，比库等于比丘吗？比库与比丘有什么不同？
) L5 X$ H: \5 W* J0 H　　比库不等于比丘！
" q" l. ^; ]: u, ?) X% W8 \　　下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳为十点：
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: I4 D' k% d- X& c$ e) H6 {　　1.语源不同：
“比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu的直接音译。
　　“比丘”源自梵语，是梵语bhikùu的古音译。玄奘、义净等大翻译家将之更准确地音译为“苾刍”。现在的读音近似为“比输”。

2.释义不同：
比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。如南传《律藏》中解释:“乞讨者为比库，遵从于行乞者为比库，持割截衣者为比库。”
《清净道论》中说:“比库者，以应见到轮回的怖畏，或应持割截衣等，获得这样名称的信心出家的良家之子。”
比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义。如北传《大智度论》卷三中说：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。”
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3.传承不同：
比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒的男子，即南传僧人。
比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众，包括汉传的法师与藏传的受具戒僧人。汉传僧尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造了的南山律）受戒，藏传依根本说一切有部律受戒。本文也特指汉传僧众。

　　4.得戒不同：
5 l- E0 |3 B4 y& W& p　　比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件的甘马(kamma,羯磨)程序中得到确认。
　　比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中确立。

　　5.形相不同：
6 T2 S9 T' }. D2 M4 w' f　　比库应剃除须发，常年身披黄褐色或红褐色的上下衣（一大块经割截的布）。若在寺中，可以偏袒右肩。进入俗人区时，则应披覆齐整、赤足。不得戴手表、挂念珠等。
　　比丘平时上身穿长衫或太虚褂，下身穿宽筒裤、长筒僧袜，束脚，脚穿僧鞋或罗汉鞋。在做法会等正式场合下，加穿海青、搭七衣或大红金镂祖衣。最明显的标志是头顶上烫有戒疤。

; }  E  t4 \6 t( P5 u　　6.持戒不同：
1 ~! y8 `, Y0 q( z. L) K. g5 n　　比库应完全持守佛陀制定的所有戒律，包括不歌舞娱乐、不持金钱等。
　　比丘除应守佛制的戒律外，还遵守许多祖师制立的清规。对于佛制戒律，大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗尼”，所以可唱咏歌乐、积蓄钱财、耕田种地、贸易买卖等。
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) l+ {) T; S2 t6 Z. k　　7.饮食不同：
+ l1 J+ I! M% C( z) z# ?0 E　　比库不事世俗生产，饮食多依托钵获得，或接受施主送食，故不忌三净肉。多数比库日中一食，也有一日两餐者，但皆须离非时食。
1 t. x; r. k1 N8 c　　比丘多自炊自煮，特别注重素食，也戒葱蒜等五辛。除少数人持午外，大部分比丘一日三餐。
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8.见地不同：
比库普遍比较保守，只礼敬佛陀和上座比库，遵从苟答马(Gotama,乔答摩)佛陀的教导。南传上座部在教理上不曾出现过宗派，皆依据巴利三藏及其义注。现有的南传诸派主要是在戒律传承和行持细节上的分歧。
, j$ ]$ p8 S) x比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚，甚至诸天鬼神等，尊奉大乘经典和历代祖师大德的论著。汉地在隋唐时期曾出现过十宗，当今则以净土、禅宗为主流，近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增。比丘们的见地与所宗的宗派有关，多数比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯识”等见。

" \5 Z+ X6 d/ C# f6 S5 M/ E9.修持不同：
比库修行止观、戒定慧、四念处等，修行方式以坐禅、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能在今生中断除烦恼、证悟涅槃。
+ h% r/ S# f5 ]  G* T; i比丘们的修行方法五花八门，有参禅、念佛、诵经、持咒、拜佛、礼忏等等。较正规的丛林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陆等。对于修行目标也多种多样，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障，有人追求神通，有人追求感应等等。

9 R* s4 L$ K9 L! H3 c　　10.身份不同：
3 q/ f- q! E* U- L　　除了少数比库发愿行“大菩提乘”外，多数希望依照佛陀的教导成为佛陀的弟子（声闻）。
: K' ^- R* x2 I: Y, F　　一切比丘皆应发“菩提心”，都是“大乘菩萨”。大部分比丘把追求解脱生死、希望成为佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘”。

　　在这里继续讲一件同样是发生在该次禅修营中的事：
+ j3 K3 c1 ?8 I4 S0 c$ F/ K) D& Q　　在禅修营期间，玛欣德尊者每隔一天晚上都会给禅修营学员们作佛法开示。在一次佛法开示中，谈到了“障碍法”的问题。所谓“障碍法”，即是造成投生天界与证得禅那、道果的障碍。在五种障碍法中的第五种是“违令障”。经典中对违令障的解释为：只要身为比库，或自称比库者，当他故意违犯任何学处而未经如法忏悔，或未被僧团解罪，则无论如何精进也不可能证悟禅那与道果。
类似的例子还很多，比如在开示中谈到犯戒比库的可耻、过患、苦报等等。
* W0 s0 P( G( m  e听众中有许多北传的僧尼法师，包括宝峰禅寺的常住法师和参加禅修的僧尼，但大家都没有异议，因为每个人心中都清楚：“比库”是指南传僧人，“比丘”是指北传僧人。
然而，假如我们把其中的“比库”偷换成“比丘”的话，那么，应如何看待北传历代祖师大德的证量?!是否在北传的寺院里面否定和诅咒北传僧人？江西宝峰禅寺可是中华禅宗八祖马祖道一的道场啊！

虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别，但它们却是两种不同的概念，他们分别代表着南北传的不同传承。
当然，差异虽显而易见，我们仍然应看到两者之间的许多共通之处。南传和北传同根同源，皆源自佛陀的教导，皆共尊佛法僧三宝。比库和比丘同为佛教中的出家人，皆是沙门释迦子。
就好像一棵树，长到了一定的程度必定会有分枝，要让树不分枝是不可能的。同样的，佛教作为一种思想体系，发展到某个程度也必然会产生分歧，会有宗派的开展和学说的差异。
南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝，它们有共同的根，但两千多年的分流也造成了彼此之间的许多差异。
; D- T) ~0 d; `/ B( ]3 s; f  [& e' C5 ^南传上座部佛教很保守——两千多年来始终如一地保守着佛陀的根本教法。北传大乘佛教讲“圆融”，讲“方便”，讲“随方毗尼”，讲“与时俱进”，只要能够随顺众生，兼收并蓄也无妨。南传和北传的关系既不是修学次第先后的关系，更不是大乘小乘、高下胜劣的关系。南北传之间既没必要互相排斥、互相诋毁，也没必要掺杂糅合、混淆等同。南传和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统和深厚的文化底蕴，我们应当在彼此互相尊重、和平共处的前提下，保持和发扬各自的传统和优点。
正因如此，我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众。使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。
当然，这样的分别用法只是建议而非强求。
8 f; k* ]+ f9 x% V就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘”，让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！