圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

7 ]2 b! S  O: O2 e, u% L3 y    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
* w9 G6 ~/ S' [, O2 h: c# d  r; b诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
6 B0 C& |& _) G( R1 j$ W# w乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
( N( T" F4 A+ D. b9 N/ ?依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
+ j5 T% Y" d4 ]9 M三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
. a& W/ J! F  M4 g罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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* V: c8 v4 s6 W& q3 y4 g, S各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
7 Y" u1 j4 u; a) b波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
0 C, m" J8 m0 }; N( n大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
% z: N% m1 m! u所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
- X1 F6 v8 G7 z5 s8 f  G无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
9 y- k7 z! i7 V/ i+ f* z4 C( l分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
6 L' b4 o" O6 l6 B7 s( Z! R1 N& L心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
" ]5 d9 T3 a& A# w) `如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
) ~$ B6 w! `1 Z1 C心嘛！

/ l9 @( j# C$ i6 J5 R# Z+ F大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
* L% R& ]* K0 S4 d- J! p9 s1 j" X以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
1 j0 G3 u( _( E+ i5 O/ K* B妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
# K. O9 l% V7 h$ S) t末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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8 b% v6 Z" P( x, A. y& o- S# w异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
- S' U9 {. e2 m, U" S例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

) R7 B( }0 I: Z. B( m0 y: V二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
6 q) L! T! J6 Z* T与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
! x5 h% z/ l+ I) l9 P; E觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
; I# N: f* o5 l( l一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

4 ?1 l3 \4 Z  J/ H/ G菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
4 t  u4 u, V' D- a* ^4 g间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
" [0 K2 @  F6 _! z0 A' Y# B拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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8 H% F! s! G  a: p不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
* t# o* J7 R/ G# k  F, J2 T9 G0 f菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
3 ]& g: J/ _4 V2 e1 h$ c菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
- `  A3 W. u. ]* d量。」

; k8 a1 A7 T' A, N* r菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
- H6 o- x. @* W1 Z. D7 u" _便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
  l. ]0 B+ k6 s: V- ?! n多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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- L5 |; j5 B2 ]& i7 @8 a5 k1 ?7 D修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

# w0 ?  X: e0 F1 B    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
' x) k: p' R0 e- f( y# ^; k  v( }针也容不下，後两句是指心的相貌。
' y. |! W# h# X3 R% Q
又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
" f: \# f: }) V" k: T  Q: L6 Q三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
3 c  m6 m" `' U% o' @7 [, p1 k" U完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
3 y- n/ f. p, _' ]这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
) q* a$ {# c( F" F7 [净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

' I3 P( i! h6 k* o1 G" F又一首几偈曰：
) A3 Z6 T. y0 j
7 _2 Q7 `- {  c: s6 L" g5 h* v' v    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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8 v+ T- b9 k5 G4 ?6 e* F首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
2 o" m; {1 M6 |者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
, E8 \9 {' T/ P" d/ w0 A3 a3 ^笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
' X( l, D" ~9 e$ v1 o欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

& K3 }1 P; O. O, {9 s  \5 @' e持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
2 e6 ~0 r* A0 @( m8 M, @: X求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
( y  P  G: a9 @4 q0 v; x. `5 s# e+ M那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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9 a0 m) i6 C; I: M# u! \4 h1 |「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
; L' y/ M& j, r  d, Q+ U8 c心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

8 e; n( ?, B+ U所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
9 |; s. u: h7 K- u如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
% s9 L$ b6 K0 ^8 q. l+ ?4 c
9 B2 M$ H! }* [! D" E本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
/ W, h8 d+ F$ D7 E/ F# h3 V" P面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
+ P$ X* h5 Q% F# T修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
1 x$ N9 x( o* s6 e即见菩提。

) d$ A8 t/ l+ t2 R9 V; H/ I, Z( }生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
0 Z* ~5 e# R* d2 ^  u病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

% O$ j% z7 b) S: D6 e+ |$ R然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
; T( @6 G0 R6 Z+ j5 l! G5 n间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
( A8 b3 B# ?$ Y; T2 K个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
) b, m  ?+ C/ v8 K, o% R' o是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
0 [: X4 p; a8 j般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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$ ^  h, ^4 ^/ a背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
# W$ |; x! V8 w/ N4 q, B: T自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
( S% I# v: ^, r5 N4 v5 r8 F* B* Z我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
( e0 w' J/ U/ P8 B1 L' D6 i( s2 ]过，一定要回光返照，然後才见自己过。

: y, L* X7 U: _5 H眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
7 Z  y" w- M% F7 G8 F眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
. ^( I1 m0 t& _  \# f* T1 `8 g自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
/ O8 }9 u. _9 n% f也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
" E7 s* X( U! x( J8 _7 s3 g8 m是自看、自见。
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+ A" K$ z% c$ Y- B4 t# U昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
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! l, Z* [( P6 O: }1 F/ j昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
, d% ?5 d3 g6 P  m否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
0 q1 i+ e) C0 a1 u3 r% r猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
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你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
2 M5 y: ~8 m) Z( M  k倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
* b8 c6 h) M$ P; `
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

  ~5 i& u5 q0 B- O有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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) D2 z  ~) w/ a+ U( t, G何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
: p( Q: q/ L- U- K& ?2 ~5 Z提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
$ _) _7 @6 _, x( V, [. _著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
/ L" \$ m$ @( s8 v5 \0 R! Q岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
2 O( l4 f. \3 V$ g" |以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
' K) ]' t1 F6 }$ O( {有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
$ f& w* W0 v8 d  O6 k事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
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* R( w8 T. ^! ?1 a有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
& {1 K) s5 {+ f经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
. H; K; v% L3 f& I" p坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
  b1 c+ x7 o9 k; O无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
- A* h: V" E$ H+ Y
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
8 `/ T, u2 H: o( j7 i# |% l僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
+ Z, a/ p; c# D7 Y3 I「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
+ W8 W& g7 I$ V' P, U/ N$ j* L5 p
* U+ P. l2 B5 s( R3 k) a% b是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——
) M, v# ?* ?# i2 H4 ~
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

9 W( u, t2 H# V1 D/ q" ]心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
! Z1 [, _! Y9 A0 m
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
" g5 U2 W$ O1 M' l+ C5 f涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
' f$ ^, {2 S3 L7 l: r; u便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
0 l: |3 t2 c- H3 i% B' a心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
) o% M/ c& a6 u  W  y惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
! Z8 k) C* T2 X" c; Q, m* T德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
# e( ^4 Z, @& ]% e
$ R5 w+ z. w% k1 ~5 p, ]4 {/ ^心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
2 L. T7 u! t' `) V" }贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
+ p0 H" ?6 B4 c识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

  o. s+ t" F& O/ r华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
- G; d* m; t& k4 ~$ i- g" q0 \为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
; B( V/ |5 {7 V* }0 _, z& }7 M百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

' b9 }* X: w, O+ X+ ~& W; q  {何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
4 B0 X8 r7 w" E  U去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
5 ^. H' ?- v7 ~; y- U了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
: C" l$ K6 N! k8 m9 a能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
/ ^) S/ u  \; i% w3 l1 f观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
* ^: P& p8 [  Q1 q心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
0 A, H6 o% B" r8 N9 q" U
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
' d) [$ O( a( {5 u我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
& }0 _$ P# L0 ^* S
普门品云：
2 n% A9 X/ ^7 s0 v
* E9 W2 K2 V) s! `* r# T假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
" V3 z' l% w7 {" ]* y7 f
, |4 M0 Y- }* A" i& P或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

8 q, k5 s3 D7 D4 |6 E4 h1 m8 s或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

4 }% |7 f5 n, @: B观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
+ m7 [7 {5 n. ^! |. e  Y的人得自在。
( O# e% u0 r/ I8 `
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
& _$ T: T% p* \* c! l2 @- Y3 ~生端正有相之友－於求男求女得自在。

) D7 z! L9 O; |+ l$ a2 S! p& i但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
) b4 T! o% ?% b# c8 j6 r2 m# E
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
$ C: e$ X) l2 ~2 o6 d. B8 F" _迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
7 j) t5 T; S$ z: T% x1 {; r7 I蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
% C  X- N6 [; ]& M7 Y5 G6 c* `' q
0 u7 C3 e5 `4 V7 A% O5 b你要看！
) ]. |0 a$ _5 p8 v/ n/ M8 H4 t
$ M" B5 F8 ]( |: R越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
7 ?& {5 p5 Z& G0 \  ~& x- I们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
& G$ N  Y1 T6 x3 v! U& t6 ?, y无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
( V! ]5 G9 J2 a' h: D9 A一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
4 o0 d$ {0 p, `: r
' Z( g7 S+ E) m: ]有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
0 D! N9 o4 T8 J你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
. z! t; P7 _7 G5 f
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
  }+ c* E# X' |我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
0 m+ O9 M& F) c
* ]* s" l5 W+ q5 O5 r/ Y4 s释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
5 e9 k; b  ~* l教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
) P+ u0 i. \6 \3 H' \" Z亦即是菩提心。
2 W: n# [3 H" W4 H+ _- z5 ~/ I1 Y
6 [5 h1 W1 x+ N% d! L8 J「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
# y1 i' j( [) s# Y2 }% |时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

6 o  X. X- C  `  y) `+ i' z" j把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
$ \5 I5 X; @, w$ H. P; v3 B见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
+ h4 Z! |! D8 o! J. c照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
6 w# X4 [! E6 Z# U! ~% ^不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
* T9 t' u6 p) M* b6 c3 J难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
7 z% I- k& m8 ~. F& M那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
  y) e' h$ i& z+ t从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
! l- Y5 T5 y+ P1 ?. ^* u  ~
* v: t) d2 R- W3 G; G! w. e, R! C过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' U7 k* }# y0 m. q6 v/ d9 L0 W- L经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
& N# G1 Q1 z) |到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
( \: N* K1 b7 ~) _6 l# V- j1 o5 ?6 N离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
8 g; Y2 G: r+ i  v  F1 ~
% W+ N, F" Y' u9 V) X参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
; G4 C, m! M6 b& k不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
5 }9 W: B$ y, G5 ^& a/ R: b4 H方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
/ k9 y" `- a9 }' ]. N& R' j8 x5 B不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
1 V  e+ h7 Q3 u: r# W照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
* `# O% n1 S5 C0 ^% D* W善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
4 A: h" c6 Q8 p3 Y3 g空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
- m- u9 Y# I  n/ P5 M妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
8 g6 z4 m6 j- E1 N, n  a- N停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
# q6 Q' e/ @+ D: z8 {现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
1 k- W7 S/ q/ a2 b; \+ {) K蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
# `1 O: v7 `1 p3 S如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

  i' J% l- P. N: J: G' }/ Q$ Z. O【度一切苦厄】
1 s" H3 D* I& ^! e
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
" ]4 S4 X, C4 [* l
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
4 r, p$ M. P* ^' c
8 u( y& Q7 S, x2 G- k般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

6 K/ P" L: s  K) z. z诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
  K7 x" I  l2 L; B- Y法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
& E9 H4 v1 C2 C" Q% `是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
" N- g: _/ ^3 t9 s  x0 v' h不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
- {, l1 B" o3 |- }$ C所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
  \* Y) e0 A: T( I7 D6 E1 E. ]( s明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
+ q9 I( ~( k( k" T
【是故空中无色，无受想行识。】
  ^7 U5 G5 G9 d9 F
( K& |; y6 v/ w; }' n在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
% \8 k  B, `- f1 U, {& ?/ H: v行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
0 U' S% Q9 E( J# |& t+ m6 K4 ]( S
1 ^1 k7 I5 e5 h0 m在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
& N* M& a& g" A9 a9 s无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
- e- j; U" Z8 {4 V) ]/ ~1 x; z
( |/ A/ c* ]9 N9 }无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
4 O9 @" V; J& x5 s0 V实的事。
7 {7 j6 k6 n5 `  p
+ G4 t6 Y& W9 }3 M" o【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
- m. `0 W, ~! G( }名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
. E& U; l* H2 ~5 O: ?切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
7 J# k2 a, P: A7 l8 b( x) m, Z六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

" u) i! p' `4 A5 k【无色声香味触法。】

3 ?+ w& A9 C2 E5 T& i4 u色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
8 g% H4 Q' |% H# V$ h3 v% v( O' w色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
$ \3 G! J; P( @: K7 |* R2 d& R/ ?
  n/ _8 `# \: X% s$ n0 X2 y六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
/ M% ?/ e- o, W# E! }- V等正觉。
1 W5 n" O, O  }- @: k& f3 f3 L* P
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
! @7 \. |* t" ~8 q. X! ?4 j完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
' i; d/ {' f* V! }) O, N8 s- S
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
- Z3 R6 {. d& |* d; d5 i8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
, W7 c. H' I$ T% v' i% f9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
; g5 c. X' F* G0 q5 C3 V& [: Z9 T
【无眼界乃至无意识界。】
# [7 ^1 y4 o& b
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
2 }8 l% e$ t  o/ v界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
! C: S' O( G; A& @5 ]) w. J六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
# j6 Q8 ^% a4 M" u1 O8 M3 J1 m: `根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
4 v1 H1 Q* D+ s& h2 T不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
" a3 O$ v  K0 l# s+ |) C1 I空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
; `/ y7 a7 \6 x7 f界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
2 q& m5 B$ O' U. }3 ^: o
4 o, i) M. W2 o昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

, H1 U) {( g! t* P4 Q& W3 e$ I我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
6 v: j, H1 h* D; f- v十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
8 ^& ~9 X" q- z' n4 {7 z1 Q界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
3 J. \$ a9 u/ ~2 F# P5 B" j  `「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
* V3 u7 R5 I) a7 d- Y
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
  C* ~3 x. P$ U4 ?: |如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
  {& |) z( N3 p有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
: F4 b, G& d/ F) m
2 a5 |3 D; o% A5 j4 U, |有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
" J; u. ?& \& s3 v十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
1 H& ]) b* F; {. D能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
& Q! x+ N# p6 ~3 Z8 k
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
* S! t; E- ^; ?/ A$ r6 U# Y6 i缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
5 Q5 N+ T5 w4 ^灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
+ ~9 p' h4 j8 G  }& L) s明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
- m/ I+ Y" e8 \5 U6 M/ L
* [' |6 Y0 W0 `' t+ n【乃至无老死，亦无老死尽。】

% h  b3 q& Z5 ^7 V无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
. |) t( o0 d1 j) H/ J( T超越出世间法－无明尽。
7 a( K/ _% u3 L% R
/ ^7 C- G4 @" }; K- X( [9 Z0 j3 v2 S【无苦集灭道。】
3 B; l! U* b& z8 W* O* b4 W* i6 A( i
$ A1 @% @5 z1 s$ @" i. B4 A* o6 Q苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
% {4 {# I# s' q6 \* }1 W* Z: [世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

' |- d8 W$ D' H8 X( }% `. ~一、示相转

3 U5 @, ^* ~$ U此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

4 ~/ s: j# P* y/ Z$ t5 C此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
: u9 d7 w7 \0 e
0 e% B% p8 h/ \8 i; @/ j7 @% L9 T此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

9 [% o0 s7 R# x0 o7 _4 Y1 K此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

' \) |, U  j2 R' e+ `, C, M' f二、劝修转

此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
8 }( }7 L) [- l/ q% Q  {
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
: k  B1 ^6 L9 _9 q! ]$ q% d
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
5 ~8 |' q8 t; Y; Z- v& z* s
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
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5 U1 ?, V+ ^! _三、得证转

0 K4 A6 }$ s" h4 f2 I此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
0 X- J* p/ v4 R( n) e; I: I用更证：此是道，我已修，不用更修。
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何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
( `  p1 k3 X$ D3 J9 c得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
  N2 m3 I: Y9 R. P; P4 ]! E3 ^  N' _的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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" B' j: J7 o+ l5 g, _灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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. a0 }9 h; z6 c2 |  A【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
" W; R4 b) E0 J- d! u7 E清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
2 U2 d/ k+ {* X! U6 y尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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# }" _$ n; m0 Y$ q. p$ W5 @7 F; x此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
1 n* G$ P/ k9 k2 Y8 H/ |- K$ J6 b) ^去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

# d" n* S3 n% ~0 t【以无所得故，菩提萨缍。】

) ?6 H! L3 Z; r0 T. H/ y悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
) P5 d  F- v' g4 z得故即是菩提萨缍。
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0 K1 W4 m; g+ F" Y: b【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

3 a: ~2 N5 E, O# m何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
9 ]5 S5 g4 D% R% [2 Y* D4 u! _碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
6 z4 i3 U, k  s同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
" v' w% s! R4 V) c* R切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
5 \; r5 j, k% [般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
( }. ]. B% ]. G; ~# D  n咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
5 \8 `# r% w7 l0 U, g! f有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
- z, r! }8 w" v( |到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
$ N0 _" [: G" `0 I& _% Z若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
4 ~4 ^% W4 g3 E+ y/ T盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
: P5 }  {& v0 p# o) j人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
1 X  Y2 L% u: h9 w7 S. J6 c「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
3 r+ d) u2 J0 q% z% d的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
# ?. |+ ^2 d4 ?7 U2 @2 A鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
9 a: @2 Y2 C9 @" v: x8 m( x倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
- v6 j' v3 b1 l    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
5 s: Y: P; \( A3 t  a    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
2 F+ v2 E# c! j' e! n蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
9 F- G& F/ j3 H5 G  w8 |! T度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
5 ^6 n6 h) f; u! h! j2 ~+ t+ {6 W若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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; b% E2 M( j9 E2 }3 o【究竟涅盘。】

; x1 T8 \2 A, s' ~2 M. F* e心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
6 Y! y4 {% J0 d8 l" n大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
0 j7 O( g& r# d8 U8 w  m4 e( N0 X离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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8 ?$ q( n6 _% T& j) b【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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7 ]) Y( r3 ^5 Q, V$ o0 W过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
+ ^! A1 F2 A6 {1 F来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
1 I% Z. k! x5 Z! R" Q' ~- P+ m烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

' [9 y" a3 R: ~, D, O) y三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
6 u5 N  n% a7 s3 O- n" D菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
) G9 }9 K, [& n" }7 D+ {菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
! K9 z% A! t& G% T. K( ?觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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$ S5 j9 H* p! ~! Z/ `6 Z4 y+ l依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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+ `! \6 V0 h1 ?) G2 o/ R大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
6 Z, c2 s# T! R苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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& S9 P# w6 }# y4 c' E7 k心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

- B" G% p" o7 |2 F密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
! S  K8 v' }4 O, C自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
( B& l/ z5 A6 r* Q3 f, y
1 s  B0 q2 k7 \6 z: E+ K揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！