唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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6 y! O7 x$ s" L4 n8 q6 P3 ^9 }相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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6 @; f( b$ S" W8 \: V9 h                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想

  ※瑜伽行派的其他名稱：
    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
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- r' c. w+ p2 {: Y# i9 N◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
9 @8 L$ I, D) w: n( Q  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
* y) O, G' s$ I) q, w  T0 n! v( z, r  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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5 V/ I. ]8 _1 K  P1 B0 \& o          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
; u0 p4 r5 a, _4 |! a3 I          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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◎唯識宗的祖師大德
1 Y# ?* z3 n: \! |4 Q- g7 {  印度部分
  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
) K# X% k4 `, x4 r! T9 h# ]% x                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
  3.世親--千部論主
         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》

  U4 q6 {2 ?) r3 e" o; ]※彌勒無著與世親的比較--
6 v) |, Y% f  D2 O* a: M: r  K  彌勒：風格樸實、理論性較少
7 J  U3 ~) ^6 ^5 I4 x  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
) J$ ]( P. J) a+ L& \, P. Q9 x      無著：擅長理論、著作較少。
# J. @. ?5 ~& J1 H2 y/ u      世親：擅長批判、千部論主。

: F3 M6 |' O2 v/ F, e4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
# P( Z9 f# l( J; p7 R             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
8 I  x! T; r! g" |* x8 n  a                  a.安慧：（a）西元六世紀。
                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
  x6 s8 [2 q, d; w  K# I; Y# r                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
; h3 P& z( B' }                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
+ L% w1 t# x, I, {7 C2 t                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
3 |) ~1 c+ p& _                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。
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4 ~# W" ?% v  H, U0 I  J  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
2 Z. K4 X7 {' H( X            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
7 j; ]1 u+ k% G% V  中國部分
' @' W5 W0 O  P0 a  k, ?  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
8 I5 P4 u. t/ J9 A( U1 e4 R   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
- c0 }: K  n- @$ l/ n2 W% P  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
9 s' R& ?: G) h  X7 A$ Z（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
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          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

$ A9 O' ?  G8 i3 t+ x# t6 z（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。

9 _0 K0 t" ~5 L! C6 l◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
6 v5 v; \% d4 f5 M( h1 w5 }$ T  2.清朝末年，楊仁山先生--
# e) a- d# S0 ~( k4 m& T; V: h7 l（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
5 Q5 [# D, f  b6 m0 E（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
6 N- f. ^1 E$ }5 x3. 楊仁山先生之後--
2 i' V4 ]. I1 J; ~（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
* ^5 _; v9 }% X4 D0 B0 f3 ^* Q0 }（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。