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发表于 2011-3-11 14:11:16
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四为道法。精进者不精进者。无有道法
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五为道法。守意者不守意者。无有道法
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D$ |9 z& B5 N& U六为道法。定意者不定意者。无有道法
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- o7 O7 T. B+ H; } d3 h T" \七为道法。智慧者不智慧者。无有道法
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八为道法。无有家乐无有家不乐。共居有家乐。共居无有道法。是为八大人念
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4 @! J! L. m f/ L) u" P$ L第九八法。当知八法。知为何等。内想色外见色少端正不端正得摄色知自在亦自在见意念计。是为一自在* V5 h0 V( l( o4 i
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内念色外见色。见色不啻在所行自在知自在见。如是想。是为二自在
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! w: }/ y3 }! g2 U! J% t1 w# I2 z内无有色想外见色少端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想。是为三自在
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内不念色外见色。不啻端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想是为四自在。内念色想外见色青青色青明青见。譬如华名为郁者。青青色青明青见。如是内色想外见色。青青色青明青见。如是想。是为五自在内知色想外见色。黄黄色黄明黄见。譬如加尼华。最明色衣黄黄色黄明黄见。如是内色想外见色。黄黄色黄明黄见。如是想。是为六自在
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内色想外见色。赤赤色赤明赤见。譬如绛色华。亦最色绛衣。赤赤色赤明赤见。如是行者。内色想外见色。赤赤色赤明赤见。如是色在所行自在知自在见。如是想。是为七自在。内色想外见色。白白色白明白见。譬如明星亦最成白衣。白白色白明白见。如是行者。内色想外见色。白白色白明白见。如是色在所行自在知自在见。有如是想。是为八自在。第十八法。时知当自知。八无有着行者。力无所著行者爱欲见。譬如火如是见知如是见见。令爱欲念爱往使慧意不复着不著者。是为一力
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四意止行已足无所著者。是为二力
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4 [. r# `1 W: g1 y6 W4 f# c四意断行已足。是为三力
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( m" c6 C/ a4 M四禅足行已具足。是为四力) [5 a+ W1 F% m
1 E' t6 K1 w7 ?五根行已足。是为五力& k o8 c% K, V$ f
, B- Q6 |& r! F! R1 {/ x, K6 y五力行已足。是为六力
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7 } `" l& L h" X$ u七觉意行已足。是为七力) B" Q) u1 V: G; E8 D
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八行行已足。是为八力。是为行者八十法是不非是不异有谛。如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一九法行者。多行九意喜。何等为九。一为闻法喜。二为念喜。三为喜喜。四为乐喜。五为受猗喜。六为安喜。七为定喜。八为止喜。九为离喜
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6 Y$ _ R7 D! [( `1 ]( U: p! T第二九法。精进致净。何等为九。一为精进度致净。二为意度致净。三为见度致净。四为疑度致净。五为道道致净。六为慧见如净。七为见慧爱断度致净。八为断种。九为度世。第三九法。当知九神止处。何等为九。有色象神止处。若干身若干想非一。譬名为人亦一辈天。是为一神止处, d' [0 b. b W; u3 q, c, p& {
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有色神止处。若干身非一一想。譬天名为梵意命上头致。是为二神止处
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有色神止处。一身若干想。譬天名为乐明。是为三神止处
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有色神止处。一身一想。譬天名为遍净。是为四神止处6 ?& J' s* g- G2 z, H( q/ y$ o
_% A' u: K+ x8 o2 D, n; t有色神止处。不受想不更想。譬天名为无有想。是为五神明止处
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+ ^* O& a& x( h! x有无有色神止处。一切度色灭恚不可不念。若干身无有量空受行。譬天名为空慧。是为六神明止处
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有不色神止处。一切竟度空无有量识慧行意止。譬天名为识慧行。是为七神明止处
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有不在色神止处。一切从识慧竟度无所有慧受行度。譬天名为无所念慧。是为八神明止处, z$ e2 p; c5 Q1 s3 n' {) q) H) ?
# Z+ }/ J; [5 q. Z& n有无有色神止处。一切从无所欲慧竟度无有思想亦不得离思想受竟止。譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处
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第四九法当拔九结。何等为九。爱欲为一结。嗔恚为二结。憍慢为三结。痴为四结。邪见为五结。疑为六结。贪为七结。嫉为八结。悭为九结
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, X1 h5 P* F! n5 ?1 r第五九法。当灭九恼本。何等为九。若行者有欲施恶施。令不安施令侵亦念余恶。若行者向念。是从是生恼。是为一恼
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: e) N: i8 J2 w h" x( v3 d/ n若行者。已有作恶。已施恶已不安。已侵亦余恶已施若行者向念。是从是生恼。是为二恼$ C" @' r: y" d, B! F; ^
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若行者。后复欲施恶欲施令不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为三恼。若行者有亲厚有欲施行者亲厚恶欲施恶欲施不安欲施侵欲余恶。若行者向念。是从是复生恼。是为四恼
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若行者。有亲厚有者。已施恶已施不安已施侵已施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为五恼
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若行者。有亲厚后复欲施行者。亲厚恶欲施不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为六恼
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若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令有余恶。若行者向念不可。是从是生恼。是为七恼
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. ~( C; X- f# }# G8 M5 `8 J若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令有余恶。若行者向念不可。是生从是生恼。是为八恼
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@; B! d" d+ i* o. d: b! n若行者有恐不相便有者为行者。恐不相便已助已安已解侵亦余恶。若行者向念不可。是令不相便者令安。从是生恼。是为九恼
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a0 j+ l1 x/ A- K$ ]第六九法。当思惟除九意恼。何等九。或时行者。是为我令亡。令我他有。令我无有乐。令我不安隐。已施我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为一
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或时行者。是为我令我亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。见作我恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为二
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或时行者。是为我令亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。会作我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为三
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8 G! { `: U5 R4 v7 K% M或时行者。有时是意生所我有亲厚令亡令有他令无有乐。令不安隐。已施恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为四
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或时行者。有时是意生所。我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为见作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为五
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2 c7 q+ h" s' `7 A l5 ], Y或时行者。有时是意生所我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为会作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为六/ I, W( Y2 B# X8 s0 X! z7 c( x, b A
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或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。已作持是恼意向。若行者向念是。是为七
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或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉为令我怨有利令安令乐令安隐。见作持见恼意向。若行者向念是。是为八5 s- W* P, J, i& Y" S, h ?' S
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或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。欲作持是恼意向。若行者向念是。是为九
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& `8 n- }' e) Y9 B- g; U第七九法。难受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍恶受好。是为一依住。若行者意着行舍不欲行。是为二依住。若行者起精进舍不起精进。是为三依住。若行者闲处自守舍不守。是为四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校计。是为五依住。若行者舍一法。是为六依住。已舍一法便晓一法。是为七依住。已晓一法便受一法。是为八依住。已受一法便行一法。是为九依住
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, R# d, f/ o1 c! U9 N& r# P第八九法。起包九次定。何等九。意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。第九九法。当知九不应时人不得行第九行不满。何等为九。一或时人在地狱。罪未竟不令应得道; [6 ?. D0 @0 p
5 P7 n! ?2 q0 n8 \7 b二或时在畜生。罪未竟不令应得道& F; k. X: t7 [: U$ L+ T
5 E) l2 f8 p9 W' I' `. I三或时在饿鬼。罪未竟不令应得道
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四或时在长寿天。福未竟不令应得道
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/ m! P8 f# P3 y2 \; U五或时在不知法义处。无有说者。不能得受。不令应得道
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六或时在聋不能闻不能受。不令应得道
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七或时在喑不能受。不能讽说。不令应得道8 }/ m) A# w( `/ G7 w
7 }5 i- n: u5 N2 f# s# u. M+ Q( V% I八或时在闻不能受。不令应得道
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九或时未得明者。无有开意说经。不令应得道
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6 }; y1 T( R9 X& g. p& [9 D# Y第十九法。自证知无灭。何等为九。一灭名字苦。二灭六入。三更受灭。四痛灭。五爱灭。六受灭。七有求灭。八生灭。九老死灭。是为行者九十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等为十。一者若有道弟子从如来受。随信本生立。无有能坏者。若沙门。若婆罗门。若天若魔若梵。亦余世间
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二等净戒行摄守律。能晓行处随畏见罪见如教诫学
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]/ L b# z; l: r/ r. Q. ?三为有慧知识。有慧相随。有慧相致. \. N6 Y( W3 a5 T! K
6 b- X0 x* Q/ d$ P四为独坐思惟。行牵两制。制身制意3 u2 [0 f" q1 p$ o
% X( ~: e) X$ b, p五为受精进行。有瞻有力。尽行不舍方便净法
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9 `2 M* H$ \, _+ K3 T5 m$ o7 M- E六为意守居最意微妙随为远所作所说能念能得意。
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七为慧行。从生灭慧。随得道者。要却无有疑。但作令坏苦灭5 r1 ~) K9 t- |5 h7 Z+ ^
. O7 M. V, M5 z6 z八为受好语。如好法言随行; ~" Z" ~) |7 [ x
# w U/ t2 r- o2 Y5 b* I* u九为喜闻法。喜闻法行。但乐数说法
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1 Z. ~; F1 ^+ J2 z; ]9 t7 k十为所有同学者。共事能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟。行者精进意慧。受好言欲说经。身事如等不止。是名为救 |
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