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发表于 2011-3-18 19:30:17
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊到时着衣持钵。将侍者阿难见阎浮界。二人耆老形变色衰偻步而行。见已世尊便笑。尔时阿难更整衣服。右膝着地长跪叉手白佛言。佛不妄笑。笑必有以。愿说其意。尔时世尊告阿难曰。汝颇见此二耆旧长老不。形变色衰。若此二人。于此舍卫国从少积财者。于舍卫国第一豪富。若当舍妻子弃捐居业。出家学道。即成阿罗汉。若小积财至足。今日于此舍卫城里。复在第二家。若出家学道。得阿那含果。此二人若在中年积财至今日。足在第三家。若出家学道者。得斯陀含果愍此。二人违前所愿。舍本随末。饥寒勤苦万患并至。尔时世尊观察此义。为后众生敷演大明。在于大众而说斯偈
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不修梵行 少不积财 如鹤在池* y0 _8 p( @! a# K( V, a
守故何益 + `$ ?: p& W- j$ P" g
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犹如老鹤伺立池边望鱼上岸。乃取食之。终日役思不果其愿。用意不息自致亡躯。老有老法壮有壮力。鹤以老法行于壮力终日不果。但念少壮捕鱼。不觉耆年已至。今此耆年长老亦复如是。自念力壮歌舞戏笑博弈戏乐。不虑今日年迈耆艾。抱膝蹲踞忆彼所更。不行老法但念少壮欺诈万端。是故说如鹤在池守故何益! Q+ G# \: B/ G' ?' r p
6 v8 c& B g" o; F( a$ C2 q2 i8 A8 i. u$ L 莫轻小恶 以为无殃 水渧虽微
# p4 g/ `2 o) O 渐盈大器 凡罪充满 从小积成 * t. [* R, d7 `: n
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莫轻小恶以为无殃者。人为恶行虽小不可轻。蚖蛇虽小螫啮人身。毒遍其身以丧命根。毒药虽微人来得食见毒便死。此亦如是。为恶虽小妨人正行。不至究竟不虑于后当受其报。日复一日不肯改更不念远离恶遂滋长。是故说莫轻小恶以为无殃也。水渧虽微渐盈大器者。犹如大器仰承水漏。渧渧相寻溢满其器。是故说水渧虽微渐盈大器也。凡罪充满从小积成者。愚人习行从小至大。日日玩习不觉殃至。是故说凡罪充满从小积成
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莫轻小善 以为无福 水渧虽微7 z" f1 O: z4 U2 I2 `/ V. v
渐盈大器 凡福充满 从纤纤积
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( }4 C1 B4 q1 H: s3 Y! _莫轻小善以为无福者。如有善人诣彼塔寺礼拜求福。或上明燃灯烧香扫洒。作倡伎乐悬缯幡盖从一钱始。复劝前人使发施心。一搏已上供养圣众。或以杨枝净水供给清净。或脂灯续明。如此小小亦不可轻。依彼心识获报无量。如然一灯除舍闇冥不知冥之踪迹。如烧极微妙香尽除臭秽不知所在。利剑虽小能断毒树。此亦如是。善行虽微能除重罪。往来人天不更苦恼。从此适彼受福无量现在可知。渧渧不绝遂满大器。勇者行福渐渐成就。是故说凡福充满从纤纤积
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2 n. I1 k6 n2 g2 l" { 犹如人渡河 缚筏而牢固
3 H& C* Q6 o3 ^& }- a 彼谓渡不渡 聪睿乃谓渡 # O! t$ {6 C8 X7 A
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缚筏而牢固者。犹彼众生欲渡深渊。或筏而渡或腰船而渡。或浮瓠或载小船。或草木为筏。皆得至岸而无挂碍。是故说犹如人渡河缚筏而牢固也。彼谓渡不渡者。谓爱渊犹如深渊流出成河。弥满世界流向三界。趣四生遍五道。复流至色声香味细滑法。是故说彼谓渡不渡也。聪睿乃谓渡者。所谓聪睿者佛辟支佛是。虽渡世渊不足为奇。何以故世渊无尽。渡爱欲渊者。乃谓为奇。是故说聪睿乃谓渡也
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4 s3 Q! s& L- f3 Z8 t佛世尊已渡梵志渡彼岸。比丘入渊浴。声闻缚牢筏。昔有两师大梵志。造立波罗利弗多罗大城。功夫已举庄饰成办。便请佛及众僧入城供养。未与诸门立号。梵志内心作是念。若沙门瞿昙从所门出。当名为瞿昙门。若复如来渡恒伽水。当名彼渡为瞿昙渡。尔时梵志复生是念。不审如来为欲载筏渡。腰船浮瓠小船为载河渡。尔时世尊知彼梵志心中所念。即以神力及比丘僧忽然而渡。在彼岸立。尔时世尊在大众中。而说此偈
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佛世尊已渡 梵志渡彼岸) v: _# X% _% M5 i, A0 j" }9 }
比丘入渊浴 声闻缚牢筏
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9 c0 g4 d4 B0 z% A说此偈已各还精舍。梵志闻佛所说。欢喜奉行( t" e1 m$ e& u2 c/ g' p
9 S* e+ m1 z7 `9 A g4 Y 是泉何用 水恒停满 拔爱根本
6 U. z: Z( o+ O, b' a0 d5 K2 t 复欲何望 2 j5 Z% ]4 m( J* c- x
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是泉何用水恒停满者。三有者假谓为泉。爱亦名为泉。水恒停满。一切诸结皆集爱泉。是故说是泉何用水恒停满也。拔爱根本复欲何望者。行人以能拔爱根本无复生死。犹如毒树究尽其根。无复出生亦无枝叶。爱亦如是。无复枝叶拔其根本。复欲何望者。更不受有更不复生。是故说复欲何望也
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2 `% ?" a- C* A 水人调船 弓师调角 巧匠调木
& a3 q5 L |6 s0 s 智人调身 2 q( Q0 I$ K6 }! H8 {3 ~9 t5 c. y
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水人调船者。治牢固[牚*支]。治诸孔不使漏水。使众生类从此岸得至彼岸。弓匠修治筋角调和。得所火炙筋被用不知折。是故说水人调船弓师调角也。巧匠调木者。墨缕拼直高下齐平。意欲造立宫室成就。是故说巧匠调木。智者调身者。恒以正教不毁法律。搜求义味。求上人法。是故说智者调身也7 B/ n, o0 ?, s4 l1 p. _
- {. p1 Z* H8 \! H @, v" X 犹如深泉 表里清彻 闻法如是
( t, Y7 W3 [0 h* U 智者欢喜 - T9 a ?6 O0 c4 i; S
3 K* H% M0 Y. c犹如深泉表里清彻者。所以说偈。智者以譬喻自解。或有深泉不清恒浊。或复有泉。深而且清。于彼自照面像悉现。是故说犹如深泉表里清彻也。闻法如是智者欢喜者。昔有国王。厌患世典疲倦俗业。往至塔寺欲听正法。时象力比丘得阿罗汉道。当次说法。时彼国王以巾覆头脚着履屣入众听法。罗汉比丘告彼王曰。昔佛有制。不得为着屣者说法。王内恚隆盛即脱履屣。罗汉比丘复告王曰。昔佛如来亦说此限。不得与覆头者说法。王闻是语遂兴嗔恚。内自思惟。咄今为此比丘所辱。此比丘故当见我头白秃。故欲辱我耳。若此比丘说法不入我耳者。当取斫头。尔时国王即却头覆。沙门速为我说法。比丘报曰。如来至真等正觉。亦说此教。不得为嗔恚者说法。王今嗔恚何由得说法。王当正意听说譬喻。犹如浊泉涌沸不停。王今如是。心意倒错何由闻法。尔时国王内自惭愧。即兴敬心。此比丘必是圣人。乃能玄鉴通达人心。即从坐起右膝着地头面礼足。白比丘言。唯愿圣尊与我说法。使此秽形永蒙荫覆。王即就坐欲得闻法。尔时比丘便以此偈。向王说曰/ ?/ \( P1 e7 U- P
( v+ E8 f. w. D. r 犹如深泉 表里清彻 闻法如是
4 b( L4 ^" b: j 智者欢喜
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尔时比丘重与王说法。令彼王心欢喜踊跃。道根信心而不倾动。是故说闻法如是智者欢喜也. t4 q [6 Q0 \- F3 a
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忍心如地 不动如安明1 b0 S% S0 l! b+ S# L7 x
澄如清泉 智者无乱 : \1 Z/ E( D/ l% h& {
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忍心如地者。犹如此地亦受于净亦受不净。地亦不作是念。我当舍是受是。智者执行亦复如是。若人叹誉不以为欢。有毁辱者不怀忧戚。见善不喜闻恶不怒。是故说忍心如地也不动如安明者。犹如安明独处众山。不为暴风所倾动。贤圣之人亦复如是不为阙四事心有增减。是故说不动如安明也。澄静如清泉智者。无乱者犹如澄静泉表里清彻。不为小流所娆浊。智者如是。内既无非外奸不入。心如金刚不可沮坏。是故说犹如澄泉智者不乱也(水品第十八竟)
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- b* C& |1 j% ^/ k, h( X出曜经卷第十八出曜经卷第十九; w2 }, a& v: r' G% L2 q
& ]4 _; Y+ X) | 姚秦凉州沙门竺佛念译* v- s. C6 i6 Y# s+ X0 ~) ?
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$ v" E/ w0 |. H$ k2 o; I 华品第十九 o) F+ H& m( C: H! o N3 s3 ?) C
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孰能择地 舍鉴取天 唯说法句
8 p. \- s" Y d- a/ F# P/ u) t 如择善华
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如来所以演此偈者。欲以生言致难。然无能致诘者。佛还自说孰能择地舍鉴取天。唯说法句如择善华。佛以偈报曰; P* Z* t( P7 u
* }: f& J0 z& i# K 学者择地 舍鉴取天 善说法句
6 B$ y% Q9 r- m2 t* } 能采德华 : p/ Y8 g. q5 f: [, _4 B% E
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学者择地者。所谓向阿罗汉。云何名为地。所谓地者。爱种是也。学者执信择选善地。除爱根本自致成道。是故说学者择地也。舍鉴取天者。学人修行从此世间。上至诸天。披求爱本。永断无余。天龙鬼神。八部将军。其有爱者皆能除断。是故说舍鉴取天也。善说法句能采德华者。句身味身分别义理。一一剖判以无碍智。解诸缚着。犹如学人采致众华以为鬘饰。卖既得价。观者无厌。善说法句亦复如是。敷演玄微广采众妙。是故善说法句也
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断林勿断树 林中多生惧4 k g. D+ f2 E- t
断林灭林名 无林谓比丘
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。与无央数众说法前后围绕。时有一人。信心坚固。舍家妻子捐弃五亲。出家学道求为沙门。尔时彼人在大众中。心念宿旧五欲自娱。忆女颜貌如现目前。阴便动起心怀惭愧。即诣静处以刀断之。血流溢出迷闷不自觉知。尔时世尊告大众曰。汝等观此愚人。应获而不获。不断而便断之。夫欲断者当断结使诸缚。何乃断此形相。由是如来频说三偈) y- ^7 w) G/ ~& p1 L
5 n$ |5 h+ Y( m }( a! j 断林勿断树 林中多生惧 未断林顷
/ a( b8 y" e" P/ z6 T! P: [ 增人缚着 断林勿断树 林中多生惧
% \6 q" w( G% J; g1 w, Z0 ` f9 T# x 心缚无解 如犊恋母 7 r; C: [$ [- g, c+ f" D
! @: v- n8 w# g% w: j9 E7 g未断林顷增人缚着。未断结使缚着。诸想心使流驰不能专一。是故说未断林顷增人缚着也。心缚无解者。如苦行人常乐山薮。所以然者。皆由彼山得成道故。是故说心缚无解犹犊恋母者。犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是。众结未尽为狐疑所追逐。是故说如犊恋母也2 P! Z7 G# j7 Y9 _
- @# [5 X3 {: g x1 K 当自断恋 如秋池华 息迹受教2 ~- {1 s \/ E8 }6 s X7 M
佛说泥洹 % w) z9 @5 Z- c& h# {2 Y
4 J! n+ m- ?( S# [当自断恋如秋池华者。爱之染神病无端绪。犹如莲华色鲜且好。其有见者莫不爱乐。及秋华萎人心皆离不复贪乐。是故说当自断恋如秋池华。息迹受教者。息迹者贤圣人受正教诫。初无差违。善法日增恶法日退。何以故。以佛说泥洹乐。泥洹中无苦恼众患切身。是故说佛说泥洹乐也/ ]8 M# s! K5 C3 v0 ]) p" A t' a
% ]- q, i3 l( t, i2 Z7 w. [ 如彼可意华 色好而无香
, d6 J% \ q( o+ d3 I! ` 工言华如是 无果不得报 1 j; w* `+ M t/ V
, N) J1 _6 b. q% Z! B" c T- g尔时世尊愍彼群生。欲演法教故说斯偈。夫说法人上中下善义理深邃。言行自违不获其报。是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者。欲训后弟子。欲令师教严切现弟子义承受教诫。或时弟子不堪教戒。是故说如彼可意华色好而无香。工言善如是无果不得报也
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如彼可意华 色好而香洁2 J0 N+ s5 p; J3 r. c/ ?5 c
工言善如是 必得其果报
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尔时世尊为诸人前。频而说斯法。彼说法人声响清彻言无忌难。为众生说法上中下善。义味具足净修梵行。义理深邃智者分别。已行专正训彼亦尔。皆顺于法不违义理。世尊说具得果报。是故说如彼可意华色好形香洁。工言善如是必得其果报也
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如蜂集华 不扰色香 但取味去( I- N9 M" v1 ]: w! K
仁入聚然
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尔时世尊。为分越比丘而说斯偈。彼与食人与处求。观见前人善色恶色若好若丑。见彼容姿熟视不离。见彼不端正者目不视之。闻彼香者以鼻[口*(自/死)]之。见彼秽者背而舍之。忆彼善色善香。还至房中昼夜思想。尔时世尊观见比丘心各如是。佛告比丘。汝等何不如蜂采华。但取味去不扰色香。汝比丘。善香恶香善色恶色若好若丑。何所加益。大家小家饶财贫贱。汝等如心便负彼人。如仁所行何不如是行。是故说如蜂集华不扰色香但取味去仁入聚然也。多作宝华结步瑶琦者。如彼工巧华鬘弟子。多集众华作华鬘。价以自存活。诸比丘见彼所行。便自造未曾有鬘。世尊说各造华鬘。汝等如是正是行时。造无数行乃得人身。何不作福德。而自修习布施思惟教诫。精进修戒持净梵行。是故说多作宝华结步瑶琦广积德者。所生转好也
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4 j+ G L& N# ^$ v 愚诵千章 不解一句 智解一句& a* h8 Q" d g( q
即解百义
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愚诵千章不解一句者。愚者无智无行无见无眼不修闻。但有浅智粗智贪食。彼千句不解一句。是故说愚诵千章不解一句也。智解一句即解百义者。智者有眼有见能细思惟。彼一义围绕义如此法应尔不应尔。是故说智解一句即解百义也
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犹如雨时华 萌芽始欲敷
. Z5 @ a4 n0 ]5 {; t3 w5 V 淫怒痴如是 比丘得解脱 4 {" c6 d/ ~& F- S/ o* }! `
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犹如雨时华萌芽始欲生者。犹如雨时天华得敷开亦不减。华叶堕落芽生益好。是故说犹如雨时华萌芽始欲敷。淫怒痴如是比丘得解脱者。汝等比丘不畏王故作道人。不畏贼故作道人。不畏责故作道人。不畏病故作道人。不畏役故作道人。汝等所以作道人者。患厌世苦作道人。欲离生老病死故作道人。为尔不。比丘答曰。如是世尊。汝等何不思惟去淫怒痴。远离结使不与从事。当吐当除当灭当获。何等当获二业。自为己为他人。自为己者以善熏身。为他人者若受人信施。衣被饭食床敷卧具病瘦医药则无有损。是故说淫怒痴如是比丘得解脱也
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6 F% I/ ~5 ?# T5 P: P' s: D, Z 如作田沟 近于大道 中生莲华' D7 {7 d5 V! B0 H) v Q0 @+ D
香洁可意 6 `+ s$ k z, ~
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如作田沟近于大道者。所谓田沟者不净秽恶尽顺其中。人见患之不肯亲近。行则避之目不欲视。是故说如作田沟近于大道也。中生莲华香洁可意者。色成就香成就人见欢喜当作是意。不问其地但观其华。云何于此处乃生极妙华。甚为奇特世之希有。是故说中生莲华香洁可意也
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有生死然 凡夫处边 慧者乐出
: L3 t0 V* a6 M+ T& ~ 为佛弟子 - U* C& j- U9 t$ G2 T0 q
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