贪瞋痴三，是沉沦生死的根本；信，愿，行三，是了脱生死的妙法。要弃贪，瞋，痴，必修信，愿，行。信，愿，行得力，弃，瞋，痴自然消灭了。
对于俗务纠缠，无法摆脱的人，当俗事纠缠时，只要心念能不随事务所转，则即纠缠便是摆脱。如镜子照像，像来不拒，像去不留。如果不知此中道理，就是让你摒除俗务，无所事事，仍然有散乱妄心纠缠坚固，不能洒脱。
学道的人，必须站在平时自己所处的位置上做事，尽到自己的本分。这样，虽整天俗务纠缠，却又整天逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲；六尘不恶，还同正觉”，就是这个意思。
凡夫心的本体，与佛没有区别，因此佛让人念佛，以佛威德神力的智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业的佛心，使他的烦恼惑业，全部四散消落，只留下一颗清净纯真的心，到了这个境界才可以说：“心即佛，佛即心”。不到这个境界，不过是从体性上论的，若从相与用上去论，则完全不是这样了。
念佛，既是养气调神之法，也是参本来面目之法。为什么这样说呢？我们的心经常纷乱，如果至诚念佛，则一切杂念妄想，都会渐渐消灭。一旦消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。你不知念佛是可以消除妄想的，姑且试试念佛，你就会觉的心中种种妄念都出现了。若念的时间一久，自然就没有这种妄念。最初发觉有妄念，是由于念佛的缘故，才显出心中的妄念，不念佛就不显露。99
譬如屋中，清净无尘，窗孔中射出一线阳光，就会发现屋中微尘不知有多少。屋中之尘，因为阳光而显露；心中之妄，因为念佛而显露。若常念佛，心自清净。佛见众生的心口，被烦恼惑业所污染，就以“南无阿弥陀佛”的洪名圣号，让众生心口称念，如染香人，身有香气。念的时间一久，业消智现，障尽福高，自心本具的佛性，自然可以显现。
克服妄念功夫的次序，在于修身，正心，诚意，致和，格物。关键是搞清这个“物”。“物”是什么？即随境所生，不合天理，不顺人情的幻妄私欲，并非外物。由于这私欲牢固结于内心，则所有知见，都随私欲而成偏见邪见。如贪名贪利，只知有利，不知有害，尽力索取，以至于身败名裂。爱妻爱子，只知妻，子之好，不知妻，子之恶，养成祸胎，以至于荡产灭门。这都是由于贪与爱的私欲所引起的。如果将这这样不合情理的私欲，消灭干净，则妻，子的是是非非自然知道。名利要从正道获得，不顺攀缘妄求。所以，对于这个“物”字，我们先要认识它是幻妄不合情理的私欲，那么把它格除，就变成很容易的事了。否则，尽平生之力，也不能奈何它。即使读尽世间书，也只能成为一个依草附木，随波逐浪愚痴汉。
若知此“物”，是我们的生死冤家，决不让它暂存我心，则即心本来具有的正知自然显露。正知显露则意诚，心正，身修，顺流而引导，势如破竹，原以为难以做到的出乎意料的做到了。人人都可作佛。因为一切人民，个个都具有明德，一切众生，都有佛性。不能作佛，都是因为被私欲淹没了，不奋力去提高克服妄念的功夫，以至于从劫至劫，随私欲而转，轮回六道，了无出期，这难道不悲哀吗？
佛法要义，在于无执著的心。如果预先执有欲得种种境界利益的心，便含魔胎。如果心中空空洞洞，除一句佛号外，别无一念可得，才会有所得啊！
色欲一事，是举世之人的通病。不仅仅是中，下根之人，被色所迷，即使是上根之人，如果不战战兢兢，时刻保持警惕，那么也难免不被所迷。试观古往今来多少英雄豪杰，本来足以为圣为贤，只因为过不了此关，反而为下愚不孝，更有永堕恶道者，数不胜数。“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”学道之人，本来是为了出离生死，如果不痛除此病，则生死很难出离。即使是念佛法门，虽然是带业往生，可若淫习牢固凝结于心中，就与佛隔离，难以感应道交了。要绝此祸，莫如见一切女人，都做亲想，怨想，不净想。
所谓“亲想”，就是见到年纪大的女人，将她当做自己的母亲想，比自己年长的当做自己的姐姐想，比自己小的当做自己的妹妹想，年幼的当做自己的女儿想。淫欲心就是很旺盛，也绝对不敢再母，姐，妹，女身边起不正的念头。看一切女人，都是我的母，姐，妹，女，则理智降伏了欲望，淫欲就没有地方产生了。
所谓“怨想”，既要这样想：见到美女，便起色心，就是这种色心，引我堕落恶道，长劫受苦，不能出离。这样一想，则所谓的美丽娇媚者，其危害比盗贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜强百千倍。对于这样的极大怨家，还要恋恋不舍，难道不是迷惑到了顶点的人吗？
所谓“不净想”，既要这样观想：即使是美貌动人的女人，也只不过是外面一层薄皮罢了。如果揭去此皮，则不忍见了。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，完全没有一物可让人爱，虽是人们被薄皮所蒙，就妄生爱怜。花瓶盛了粪，人们就不会玩赏它。今天这美人的薄皮，不异于花瓶，皮内所容，比粪更污秽，怎么能爱其外皮，却忘记了皮里的种种秽物而乱生妄想呢？如果不战战兢兢，保持警惕，痛除此习，则一见女人资质美丽，就爱箭入骨，以至不能自拔。平素尚且如此，死后想要不进入女腹，就不可能了。进入人女的腹还算可以，进入畜女的腹，那怎么办？一想到这里，心神惊怖。然而要想见境不起染心，就必须于未见境时，常作以上三种观想，则见境自然可以不随境转。否则即使不见境，意地里仍旧缠绵，终被淫欲习气所束缚。所以，一定要认真涤除恶业习气，才有自由往生净土的份。
业障重，贪痴愚，体弱胆小等毛病。只要能一心念佛，久而久之自然都会治愈。“若有众生，淫欲，瞋恨，痴愚等念头很多，常年恭敬观世音菩萨，这些念头就能离开。”念佛也是这样，只要尽心竭力，没有怀疑，没有二心，便无求不得。
念佛的人，必须供养父母，慈心不杀，修十种善业。又必须做到父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽职守，尽到自己的本分。不要比较别人是否对我尽分，我总要尽到我的本分。能对家庭与社会，尽义尽分，这就叫做善人。善人念佛求生西方，一定在临终时即得往生。因为他的心与佛相应，所以感动佛的慈悲接引。如果虽然经常念佛，但心却不皈依正道，或者对父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，就会心与佛相悖，就难以往生了。因为自心发生障碍，佛也无法慈悲来接引了。
如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰与生色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意，声名显赫的时候，会去想未来衰落的事情呢？我们凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，求出无期了。古德说的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”正是这个道理。只可志心念佛以消旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。103
小人之所以敢假装做善事而事实上却作恶事，是因为自以为别人不知道。他哪里知道，只有世间的凡夫才不知实相。如果是得道的圣人，则清清楚楚全部知道。还有天地鬼神，虽未得道，因为他们有他心通，所以也清清楚楚全部知道，更何况声闻，缘觉，菩萨，诸佛，有他心通和慧眼，圆见三世，如放在手掌之中呢？所以，想要没有人知道，除非自己不知道。自己若知道，则天地鬼神，佛菩萨等，无不全知道。如果懂得了这个道理，那么，即使在暗室屋漏之中，也不敢松懈散漫；在人不知道的地方，也不敢萌发恶念了。人若懂得了这个道理，自然能过战战兢兢，时刻保持警惕，主敬存诚。刚开始时则努力消除妄念，时间一久则无妄念可得了。
学佛之人，先从知因果，慎独上下手。既能慎独，则邪念自然消失，怎么还会有不如法的地方？若有就要用力消除，才是真实履行所学。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行为愈下，这是今天学佛自称通家者深入骨髓的大疮。倘若能够希望下次不犯同样的错误，则学得一分，就的一分实益了。
过去的罪业，虽然极其深重，只要能志心忏悔，改往修来，用正确的知见，修习净业，自利利他，矢志不渝，则罪障雾消，性天开朗。所以经上说：“世间有两种好健儿，一是自己不犯罪，二是做了能忏悔。”“悔”这个字，要从心起，心不真悔，口说无益。譬如读药方却不服药，则一定没有愈病的希望。倘若能依方服药，自然可以病愈身安。所怕的事，立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益了。105
不要说缘想一尊佛，不如缘想多尊佛的功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如果是久有修证的大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。如果是刚发心的末学，缘境如果宽了，则心识分散，而障深慧浅，或许会引起诸多魔事。所以我佛世尊，及历代祖师，都让我们一心专念阿弥陀佛，就是这个缘故。等到他念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，都全部具足。
我的心性，与佛同类，只因迷惑，轮回不息。如来慈悲，随机说法，广使众生，就路回家。法门虽多，主要有二，即禅即净，解脱最易。禅靠自力，净兼佛力，二法比较，净最契机。末世众生，唯此捷径，否则违机，劳而难成。发菩提心，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，既念无念，禅教妙义，彻底显现。等到林中，蒙佛接引，直登上品，证无圣忍。有一秘诀，恳切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
没有做到一心不乱之前，千万不能萌发见佛的想法。能做到一心不乱，则心与道合，心与佛合，想要见佛即刻可见，不见也完全没有妨碍。倘若急着想要见佛，心念纷飞，要见佛的念头，牢固给于心中，便成修行大病。久而久之，则多生怨家债主，趁你有这个急躁妄念，现作佛身，企图以报宿怨。自己心无正见，全身都是魔气，一见便生欢喜。从此魔入心肺，着魔发狂。即使有活佛来，也无可奈何了。只要能够一心不乱，何必就要预先想着见佛？一心不乱之后，自然知道善恶好坏。
不见佛固然能功夫上进，即使见了也能更加息心专修，一定不会有误会的事情发生，只有更加精进的好处。世间不明理的人，稍有一点修持，便怀越分的期望。譬如磨镜，尘垢若尽，一定会光明显露，照天照地。若不致力于磨，而只希望发光。本来是一块浑身污垢的镜子，若有光产生，也属于妖光，不是镜子本身的光。我恐怕你不善于用心，以致不但自己失去利益，并且还退人信心，故告你一声。108
近来的人常常好高骛远，稍微有一点聪明，便学禅宗，相宗，密宗，大多将念佛看作无用。他只知道禅家机语的玄妙，相宗法相的精微，密宗成神的广大，却不知修禅之人即使到大彻大悟的地位，若凡惑未尽，则依旧不能了脱生死。相宗不破尽我法二执，则即使明白种种名相，也如人只说食物却吃不到。密宗虽然说现身可以成佛，可能成的人，绝非地上的凡夫。因此必须专志于念佛一门，它是千稳万党的无上第一法则。
如果你天姿聪敏，不妨研究性相各宗，但仍须以净土法门为依归修行，才不至于有因无果，把了生脱死的妙法，作口头活计，得不到它的实际利益了。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠慢和忽视之心，这样才会随自己的诚心大小，而得到深浅不同的利益。至于根基愚钝的人，暂且专门研究净土法门，果真信得及，守得定，一定现生了生脱死。与那深通经纶，却不修行净土法门的人相比，所得到的利益有天壤之别啊！禅宗常常说明心见性，见性成佛。明心见性，是大彻大悟。见性成佛，是亲见自性天真之佛。名为成佛，实际是理即佛与名字佛，并非是福慧圆满的究竟佛。这人即使悟到最高境界，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，在一切境缘中，对治烦恼习气，让自己心地清静没有其他污垢，则可以了生脱死。佛在世时这种人很多，今天则大彻大悟，尚且不易得到，何况烦恼全无的人呢？
每天根据自己的精力，念佛并持大悲咒，以此作为自利利他的依靠。对一切人，都以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。让一切人，先做世间贤人善人，才可以依靠佛的慈力，超凡入圣，往生西方。不与人说做不到的大话，任人说自己是百无一用的粥饭僧，大略就是如此修行。
居士在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则神愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改，也不可得。这样才算是聪明人，才能的实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。念佛一事，要现生得利益，就必须至诚恳切常念。若种善根，即使是游戏或玩笑中念一句，也一定会在后世因为这个善根，发起修持。所以古人大建塔庙，想要一切人见之而种善根。这一句佛号，在八识田中，永久不灭。因此要知道肯念佛当然好，不肯念，为他说，他听到佛号，也种善根，听得久了也有大功德。
十念一法，使人的心随气息而收敛，无从散乱。这个法的奥妙，不是智者则无法知道。然而只可在早晨用一次，或者早晚及日中用三次，在不可多。多则伤气受病。千万不可说此法最能摄心，让人常用，则为害不小。念佛是出声还是默念，要看他在什么地方和什么情况。倘若所处之境地不宜大声念，则只可小声念，或者金刚持。念佛功德只在专心致志，声音大小是次要的。
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”要学佛道来摆脱凡俗，如果不注重这四句话，就如无根之木，期望它能茂盛，无翅之鸟，盼望它能高飞一样。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。地上的凡夫，想要在现生即了生死，若不依这四句，则相当于无因却想要得果，万万没有这样的道理。果然能将这八句，全心全意担负起来，则一定可以在生进入圣贤之境，死后往生极乐之邦。113
他人教人修行，多在玄妙的地方着力。我教人，多在尽分上指点发挥。假如不能尽分，即使将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨罢了，况且还没有穷源彻底的事呢？
人生在世，具足八苦，即生天上，难免五衰，只有西方极乐世界，没有一切痛苦，享受各种快乐。“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。”对于这些话还不醒悟，还不精进修净业，则与同时生长在天地之间的无情木石一样了。有血性的汉子，难道肯在生做走肉行尸，死后与草木同腐吗？
人生在世，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足以依赖，即使生到天上，福寿很长，可福力一尽，仍旧堕落人间，或者堕入三途恶道受苦。不知佛法，就没有办法挽救自己了，今天既然略晓佛法，难道可以将这一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中头出头没，永无解脱的日子吗？前世培植了这个慧根，当然不容易。如果不在这个基础上精进用功，以期待亲证如来本性，则如胚器未烧，一下雨就化散了。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。没有证道的人，从悟入迷的，万有十千，而从悟增悟的，亿无一二。
念佛不分圣凡。“圣”指三乘，即声闻，缘觉，菩萨；“凡”指六道，即天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。只是天人因为快乐的缘故，不能念佛的占多数；三恶道因为痛苦的缘故，不能念佛的更多；阿修罗因为瞋心的缘故，也不能念佛；只有人最易念佛，可是富贵的人被富贵所迷，聪明的人被聪明所迷，愚痴的人被愚痴所迷，芸芸众生，能念佛的，有多少呢？既然知道了这个道理，就应当勇猛修持，不要导致自己今后想要念佛又不能念佛的地步。
古人说：“死生的事情了，可以不悲叹吗？”我个人认为仅仅悲叹究竟有什么利益呢？必须知道生死是大事，信愿念佛是大法。既然知道死是可悲的，就应当在未死之前，修此大法，则死不但不可悲，而且大可幸了。因为净业成熟，依靠佛的慈力，径直往生西方极乐世界了，了生脱死，从此能够永离众苦，渐次进修，直至成佛而后已。115
光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念都不停息。这大概是造物主出广长舌，普为你我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦的无上妙法啊！
古语说：“聪明不能战胜业力，富贵也不能免除轮回。”生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛。可惜世人知道得很少，知道并且真信实念的更少。
求生西方的人，不能怕死。如果今日即死，今日即生西方。怎么可以今日咬死，却不愿死？既然贪恋尘境，不能放下，就会因贪成障，净土的境界就难以出现了，而随业受生于善恶道中的境界就会出现。境界一旦出现，就会随业受生到善恶道中去了，往生西方，变成空想。因此净土行人，今日死也好，一百二十岁死也好，一切听从前业的安排，不去妄生计较。如果信愿真切，则报中命尽时，神识就能往生净土，摆脱了世间一切痛苦。就可以在九品莲花种化生，阿弥陀佛授记成佛了。
大丈夫生于世间，事事无不预先为之计划。只有生死一事，反而大多制止不力。一直等到报终命尽，则随业受报。不知这一念心识，又向那一道中受生去了。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。这样说来，则了却生死轮回的方法，当然不可不急于寻找了。
佛法，法门无量。无论大小权实，一切法门，均必须凭借戒定慧消灭贪嗔痴，使身心完全清静没有一点妄念，才可以了生脱死。要达到这个境界真是难如登天，不是我们这些充满烦恼的凡夫所能期望的。如果以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，都可以靠佛的慈力，往生西方。如同坐船过海，只要肯上船，即可到达彼岸，这是借助船的力量，并非自己的本事。信愿念佛，求生西方，也是这样，完全是佛力，不是自己的道力。一旦生西方，则生死轮回结束，烦恼不生，已经与在娑婆久用工夫，消灭烦恼了却生死的人相同。所以念佛一定要求生西方，千万不可求来生人天福报。那些不注重信愿念佛求往生，只以念佛求开悟的说法，千万不可依从。念佛只要，在于都摄六根。当念佛时，收敛耳朵仔细听，即是摄六根的下手处。能志心仔细听，与不听而散念相比，功德相差悬殊。这个方法无论上中下根都可用，可让一切人都依照这个方法去修行。