长阿含经

qzx86

长阿含经序
4 Q, I$ t& M; D! U1 k+ R# ]) U
　　　　长安释僧肇述


! i$ q: ~/ O! y6 ?( I0 [/ F夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。
- C6 [3 h6 }* p& r1 o4 i
/ H+ V2 f  B# `9 S+ [: r禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部
% \2 H: c: h* D+ s
阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣
& T% S8 G1 C: B" h$ }0 S# W
* V+ [, u5 W# l大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉

佛说长阿含经卷第一
! Y" Z' d# J* R* V
　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

; c5 X5 L. `/ ^4 x: z
　　（一）第一分初

　　大本经第一
! x# ^' I" c! @9 J: u# X, C
如是我闻

一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱

时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
* M/ [; t7 S% b% i; D
3 v: Q6 ?: y5 o2 N' ^尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐

' k  o- C# u; [- z9 D4 R( v尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答

尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰
5 r! r% C, N/ n5 X2 i$ A7 `
, P" P0 n9 L* w　比丘集法堂　　讲说贤圣论
　如来处静室　　天耳尽闻知
0 B$ K1 H2 T/ L) O- E: _　佛日光普照　　分别法界义
　亦知过去事　　三佛般泥洹
　名号姓种族　　受生分亦知
- T! y4 O0 s# C9 D) M& [6 b　随彼之处所　　净眼皆记之
& ?3 k7 k% S' \0 t　诸天大威力　　容貌甚端严
6 x# F3 P9 s- A2 G- s　亦来启告我　　三佛般泥洹
5 E5 u) h2 G: T% L% J) C" e　记生名号姓　　哀鸾音尽知
　无上天人尊　　记于过去佛　
9 @# Z' k; Q! u2 Q" v' b
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之
; {& F( H1 m5 u* Q! g$ @+ z2 e
8 T. [; a% B( X& \9 E* c/ |时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之

+ \& X8 q$ |) F) l% w* _: _6 u佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听
9 m- x# f+ v8 ]" O9 [# L
  e5 w5 j* u- z* `( a佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰
$ R- j$ v5 t& D
　过九十一劫　　有毗婆尸佛
6 h7 q/ u# j3 y( u* \　次三十一劫　　有佛名尸弃
　即于彼劫中　　毗舍如来出
　今此贤劫中　　无数那维岁
( V# f" Y8 P: c6 x2 p　有四大仙人　　愍众生故出
( W1 r: d/ P% Q$ X' |, d& u　拘楼孙那含　　迦叶释迦文　

% _  I; l( \0 h+ M汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰
7 S8 c. m% e& N3 L2 T4 R
　毗婆尸时人　　寿八万四千
$ C0 Y! E! J! c' k( T' k　尸弃佛时人　　寿命七万岁
0 E5 ~( ^( j" z: Y/ J1 D　毗舍婆时人　　寿命六万岁
$ \: v  e& v- l' \& j3 w+ H　拘楼孙时人　　寿命四万岁
& l8 a4 r& V* t, S* ]5 I* x4 y　拘那含时人　　寿命三万岁
　迦叶佛时人　　寿命二万岁
　如我今时人　　寿命不过百　
8 P: {5 l  c# v. F
9 Z8 e) H+ ]* T- @" o7 _  g毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛。种．姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛。种．姓亦尔。我今如来．至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰

　毗婆尸如来　　尸弃毗舍婆
　此三等正觉　　出拘利若姓
& R/ H# r8 s+ q1 s( j1 `+ X　自余三如来　　出于迦叶姓
& V5 R2 j; s+ ~　我今无上尊　　导御诸众生
9 n8 u: |8 z4 X: y　天人中第一　　勇猛姓瞿昙
　前三等正觉　　出于刹利种
5 C& K! J! w! v- M, D- \! y7 [/ n* m1 s　其后三如来　　出婆罗门种
' o7 R/ S" J2 z. _4 Z/ j8 B; s　我今无上尊　　勇猛出刹利　

毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰
/ o" M) s! D$ |  x, |
　毗婆尸如来　　往诣波罗树
. t7 A" M& M$ [) F　即于彼处所　　得成最正觉
　尸弃分陀树　　成道灭有原
　毗舍婆如来　　坐娑罗树下
　获解脱知见　　神足无所碍
　拘楼孙如来　　坐尸利沙树
6 t; o* j) {& S2 l　一切智清净　　无染无所著
& o5 E3 l- j* h% P$ C　拘那含无尼　　坐乌暂树下
4 q7 s6 P+ E, ^% r( H  U! C4 w　即于彼处所　　灭诸贪忧恼
& B: w2 J  i% ?　迦叶如来坐　　尼拘楼树下
/ Z% P; J# e5 h* q  j. r" l　即于彼处所　　除灭诸有本
　我今释迦文　　坐于钵多树
6 ~, Y# V- u2 H& w; U　如来十力尊　　断灭诸结使
4 W: i8 u6 Y) Y! @+ S% Z5 x　摧伏众魔怨　　在众演大明
　七佛精进力　　放光灭闇冥
6 e' s; B( \& n! t, ?/ `4 G+ W8 P　各各坐诸树　　于中成正觉　

毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
8 E/ `% R1 {: i5 \1 n- N
+ z- Z3 D; k# T- ]. ]8 u/ W　毗婆尸名观　　智慧不可量
　遍见无所畏　　三会弟子众
　尸弃光无动　　能灭诸结使
5 g& d# H& k: z0 ?3 E9 q1 ~　无量大威德　　无能测量者
9 k8 _, C0 l/ V0 r. ]　彼佛亦三会　　弟子普共集
　毗舍婆断结　　大仙人要集
　名闻于诸方　　妙法大名称
　二会弟子众　　普演深奥义
　拘楼孙一会　　哀愍疗诸苦
　导师化众生　　一会弟子众
　拘那含如来　　无上亦如是
　紫磨金色身　　容貌悉具足
: `3 J' x' q+ N/ E　一会弟子众　　普演微妙法
2 b5 C# _# o- {; t' S/ e　迦叶一一毛　　一心无乱想
# @2 }; x1 B' Q$ j* u　一语不烦重　　一会弟子众
　能仁意寂灭　　释种沙门上
& t& u: r7 ^. \8 n* r6 c5 i8 l　天中天最尊　　我一会弟子
) i, n  `/ j  f& |　彼会我现义　　演布清净教
5 u6 J2 E( V# ~% R　心常怀欢喜　　漏尽尽后有
　毗婆尸弃三　　毗舍婆佛二
0 L/ C8 k: C1 q  b. u　四佛各各一　　仙人会演说　

% m! j5 P2 _) ^! N, |时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰
" V; _/ w$ _: N5 y9 D: r
, }4 I6 b1 d5 s5 @3 Y　骞茶提舍等　　毗婆尸弟子
　阿毗浮三婆　　尸弃佛弟子
. T" r: [9 w+ |) u0 ?9 Q) I2 Y　扶游郁多摩　　弟子中第一
5 ?- c$ w$ J# M! B3 A- R　二俱降魔怨　　毗舍婆弟子
. V, S. _" }  f3 y# v+ \/ p! e, I　萨尸毗楼等　　拘楼孙弟子
　舒槃郁多楼　　拘那含弟子
! i7 m, b& ~4 \5 y/ a, T/ W　提舍婆罗婆　　迦叶佛弟子
8 b: K/ n/ Y5 f. r" D: N2 \7 q; @　舍利弗目连　　是我第一子　
7 v$ c" B( h# i5 g; u# O1 a$ J: Z8 M; E
毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰

5 }  H+ |% [8 ?! j4 ^% c7 L　无忧与忍行　　寂灭及善觉
　安和善友等　　阿难为第七
　此为佛侍者　　具足诸义趣
+ [6 R6 a1 @& v8 l7 ~8 u) u　昼夜无放逸　　自利亦利他
- W+ x1 B! e$ j5 f, o6 R& T$ k　此七贤弟子　　侍七佛左右
7 J& \6 m$ l: Q& U　欢喜而供养　　寂然归灭度　

毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰
+ i! c4 ]0 k/ F0 o" ?! B% [
& A* \; U" Q. ]4 ^# ~4 Y　方膺无量子　　妙觉及上胜
　导师集军等　　罗睺罗第七
3 m( X+ G3 R5 W! w% F! \5 z　此诸豪贵子　　绍继诸佛种
0 v' M3 C; N. H( J: \$ }3 W5 Z9 P　爱法好施惠　　于圣法无畏　
: \$ |  F8 }" g0 r
毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰

% B% k* c. `% b8 K9 |　遍眼父槃头　　母槃头婆提
7 l( c9 I* }" @  |* T0 C8 j　槃头婆提城　　佛于中说法　

/ g  f: m0 ^  a: g+ ^; N尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
& C8 Y. ]# }9 h/ t9 z6 n
　尸弃父明相　　母名曰光曜
2 d! q0 f1 y3 v7 n) q4 `9 P! P$ H　于明相城中　　威德降外敌　
( N& l8 h( i4 v; W3 y* r4 _. }% d4 j
毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰

8 @1 Y, ]" z: ]9 s9 S" R% c　毗舍婆佛父　　善灯刹利种
　母名曰称戒　　城名曰无喻　
8 \( f( I1 ]6 q# U6 H! k, W
' v6 U: Y8 e; J1 a" y! j& \拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰
3 b7 [8 y0 ]' C: y0 L
+ U3 {1 t+ p' K1 f  O" J$ E7 H　祀得婆罗门　　母名曰善枝
: L) U$ M1 k1 H) K  c+ T+ j: @　王名曰安和　　居在安和城　

拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰
" q8 {" h+ @! t: |) a+ O+ L
　大德婆罗门　　母名曰善胜
　王名曰清净　　居在清净城　
0 u9 c* j! a2 p0 ?* c" K
; D* l- j. _7 [0 ^$ p迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰

  t4 V) A  e* e7 f　梵德婆罗门　　母名曰财主
% |6 T! ~+ w+ m' D3 k0 h　时王名汲毗　　在波罗奈城　
2 e/ `# p3 _  J- d1 E
我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰

　父刹利净饭　　母名大清净
5 l0 p- J1 z7 Z　土广民丰饶　　我从彼而生　
: L& ]& c4 |7 J, v* M
7 x% L( `- l) E此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心

尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不

% L* x7 \- M' o2 V/ f  ?诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻
; b! A# P+ ]6 r, Y" x+ X
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰

　密云聚虚空　　电光照天下
/ Q4 w; W4 V0 j% d3 v$ k! i# \. e4 x　毗婆尸降胎　　光明照亦然
　日月所不及　　莫不蒙大明
  {$ F7 V1 J# E, w* R! z8 F7 G' \' K; X　处胎净无秽　　诸佛法皆然　

诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰

" `* o+ ^, @1 e　四方四天子　　有名称威德
　天帝释所遣　　善守护菩萨
/ e* I: k3 {( |# N: D　手常执戈矛　　卫护不去离
　人非人不娆　　此诸佛常法
0 `1 r5 @- J+ ^0 B　天神所拥护　　如天女卫天
　眷属怀欢喜　　此诸佛常法　

又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
& L9 O) m4 ?; d$ I% o: P
5 e: `; }3 ]5 A; h" A- {　如净琉璃珠　　其明如日月
8 G; G3 Q) `, Y( u7 z4 t; g　仁尊处母胎　　其母无恼患
　智慧为增益　　观胎如金像
　母怀妊安乐　　此诸佛常法　

2 N" @+ K6 D& ]! _1 v佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
5 J5 [# E9 ~$ T( j  i7 v) x2 W
) r8 o0 C) F  B. I　菩萨住母胎　　天终天福成
　其母心清净　　无有众欲想
　舍离诸淫欲　　不染不亲近
. n+ F3 X  T. g9 k& ^' m) `2 R　不为欲火燃　　诸佛母常净　

qzx86

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言
" A& `' P9 p. U/ ~( m
7 a) k9 v/ p6 S7 U　持人中尊身　　精进戒具足
　后必受天身　　此缘名佛母　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　太子生地动　　大光靡不照
( _/ o6 t2 u7 d　此界及余界　　上下与诸方
0 ]( S8 L8 {: l" j8 x' F$ }% u( d　放光施净目　　具足于天身
　以欢喜净音　　转称菩萨名　
* [+ h/ h; `+ b; b" h+ Y4 @
' L3 c* Y1 Z! y4 s6 Y5 L佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言
' t7 G' g7 t6 Y8 A6 d
/ r$ l! j& d8 n( O; R: [　佛母不坐卧　　住戒修梵行
　生尊不懈怠　　天人所奉侍　

7 f$ n- a. f& W$ B% \) e) m! i佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言
$ L; W% T3 r4 B: M
( ^& n3 @2 }4 U3 u1 e　犹如净明珠　　投缯不染污
1 W, O- i/ N% o# O) T) v: }　菩萨出胎时　　清净无染污　

  @8 v: r: [+ Z% `5 r( ]1 m佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　犹如师子步　　遍观于四方
　堕地行七步　　人师子亦然
" S2 N! V3 |4 n0 s3 P　又如大龙行　　遍观于四方
　堕地行七步　　人龙亦复然
% n* v# }- D& s　两足尊生时　　安行于七步
　观四方举声　　当尽生死苦
　当其初生时　　无等等与等
: P. i: @" F! g  W( [2 ?　自观生死本　　此身最后边　
1 f3 @) T1 b8 G8 P0 t
  z9 ]$ h5 e4 d0 s1 Q  o* Q+ Y( Q佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言

) G4 o5 P; w7 ?/ S7 J, S　两足尊生时　　二泉自涌出
' d  v* A/ q* ?3 i8 i　以供菩萨用　　遍眼浴清净
　二泉自涌出　　其水甚清净
　一温二清冷　　以浴一切智　

太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足
& [. M& [* |; A! w& t+ {* v& j
/ D& O. w* i# A8 v# N; @时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰
8 b" z& r; p% F. M/ J6 N
　百福太子生　　相师之所记
　如典记所载　　趣二处无疑
　若其乐家者　　当为转轮王
　七宝难可获　　为王宝自至
　真金千辐具　　周匝金辋持
2 m' d' G6 w" d9 a7 Z/ S　转能飞遍行　　故名为天轮
　善调七牙住　　高广白如雪
; |2 h/ R5 K8 W6 b　能善飞虚空　　名第二象宝
　马行周天下　　朝去暮还食
% E/ A6 j' _) Q- X' s# i% V+ ^　朱髦孔雀咽　　名为第三宝
　清净琉璃珠　　光照一由旬
　照夜明如昼　　名为第四宝
　色声香味触　　无有与等者
　诸女中第一　　名为第五宝
. w3 d; p2 |3 O　献王琉璃宝　　珠玉及众珍
6 |* F, h( ?' `2 b　欢喜而贡奉　　名为第六宝
　如转轮王念　　军众速来去
) h: g2 P4 M- C- o8 _　健疾如王意　　名为第七宝
　此名为七宝　　轮象马纯白
　居士珠女宝　　典兵宝为七
　观此无有厌　　五欲自娱乐
  T  r/ }. g* V  J8 O　如象断羁靽　　出家成正觉
" c( N9 h: X* t- z* _, \3 f　王有如是子　　二足人中尊
4 \) i% d4 x* I! K# e2 H　处世转法轮　　道成无懈怠　
) S% q3 X% O. K9 z
是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰
( t+ o  `: z! M( T* {* V4 |
) [: u+ k3 L: z+ R0 G5 M( k, t　善住柔软足　　不蹈地迹现
　千辐相庄严　　光色靡不具
9 J; T; K. _3 W& d8 ~4 b　如尼俱类树　　纵广正平等
　如来未曾有　　秘密马阴藏
　金宝庄严身　　众相互相映
8 m0 B, U  M8 r# }5 B　虽顺俗流行　　尘土亦不污
　天色极柔软　　天盖自然覆
' T: T! C+ \% x" i6 n　梵音身紫金　　如华始出池
　王以问相师　　相师敬报王
　称赞菩萨相　　举身光明具
" }" P3 W& M; Q) J1 b1 ^　手足诸支节　　中外靡不现
4 F% Y6 K' L: o1 z　食味尽具足　　身正不倾斜
& j" r1 k4 w  y! E  Y7 l　足下轮相现　　其音如哀鸾
　佣[月*坒]形相具　　宿业之所成
　臂肘圆满好　　眉目甚端严
: v+ \4 x2 O# T8 X* h　人中师子尊　　威力最第一
+ S8 i, N# |  M+ x; \　其颊车方整　　卧胁如师子
　齿方整四十　　齐密中无间
' @0 X7 o, l- H4 h) x$ j& x　梵音未曾有　　远近随缘到
　平立不倾身　　二手摩扪膝
　毛齐整柔软　　人尊美相具
# n# c7 H' S5 ]$ c  M* b　一孔一毛生　　手足网缦相
　肉髻目绀青　　眼上下俱眴
　两肩圆充满　　三十二相具
( i0 j3 U) h, m7 n+ K+ T6 a4 A　足跟无高下　　鹿膞肠纤[月*庸]
　天中天来此　　如象绝羁靽
9 t- e4 A; M% i  I( L　解脱众生苦　　处生老病死
7 C$ P/ ]; M3 e/ Q7 ]$ U, A　以慈悲心故　　为说四真谛
: x4 S  G& s3 H　开演法句义　　令众奉至尊　

佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰
# S4 P5 U# ^( ]5 {
1 }5 _! i' P! f8 C, ~: c2 x3 z; X1 e　人中未曾有　　生于二足尊
　诸天怀敬养　　奉宝盖宝扇　
( ^, ]) h6 |8 T
尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰
# }' p4 u# H+ K( }3 d- V) v, I
　乳母有慈爱　　子生即付养
　一乳哺一浴　　二涂香娱乐
2 F6 d0 ]# }( i, s　世间最妙香　　以涂人中尊　
  ]3 t. s5 p( |! C3 [; g
为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰
) x1 W& U$ C- \6 C  w$ g$ U
　多人所敬爱　　如金像始成
; x0 J1 h; b$ h, j6 C　男女共谛观　　视之无厌足　

. V' J4 }  y4 D# {2 C为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰

  P$ ]" c( @! e, Z, ]　二足尊生时　　多人所敬爱
: F  O( A* k3 C　展转共傅抱　　如观宝花香　
' L( V+ p8 E7 F
菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰

　天中天不眴　　犹如忉利天
　见色而正观　　故号毗婆尸　
; i* c6 k0 |5 @& o. O
菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰

' B1 r% ?& {, Y　犹如雪山鸟　　饮华汁而鸣
　其彼二足尊　　声清彻亦然　
/ ]8 j' y. r. L2 {
7 P- z% [3 f, I5 t菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰
6 P$ }# Z  l. h: Y6 U& S" Q  [, V* y
1 s# p) [$ V4 j# T  b5 D　清净业行报　　受天妙光明
: J6 o$ \9 O1 y1 W; |4 X$ N　菩萨目所见　　周遍一由旬　

* ~9 _% @4 v; h- C3 O% [$ q菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰
' J; J/ G8 m5 i: k3 @5 d
　童幼处正堂　　以道化天下
/ w- `! }# k! s# r- H$ G2 [　决断众事务　　故号毗婆尸
) V! h! S, o! Z1 g: F　清净智广博　　甚深犹大海
　悦可于群生　　使智慧增广　
2 i  S1 K9 f2 o  Q6 ~
于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰

　见老命将尽　　拄杖而羸步
　菩萨自思惟　　吾未免此难　

尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

+ d( v& q" Q' R  p　父王闻此言　　方便严宫馆
; Q3 u( g3 i  g　增益以五欲　　欲使不出家　

qzx86

又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰

　见彼久病人　　颜色为衰损
　静默自思惟　　吾未免此患　

3 V- g& e8 G% a" W" b* @- Z尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
" w8 J* T4 D; C' g1 w
7 `4 V7 y! v5 P/ y　色声香味触　　微妙可悦乐
　菩萨福所致　　故娱乐其中　
1 j  h: Y: @( Y( ~; W- \
又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰

) Y: `# o( Y& T" ~$ z　始见有人死　　知其复更生
　静默自思惟　　吾未免此患　
0 u5 C' M3 c, h. Q
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

+ [4 {; f' w! p6 }　童子有名称　　婇女众围绕
+ y! `9 g1 J+ [& c1 H! o' P　五欲以自娱　　如彼天帝释　

  P& b3 C% r& n: n又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之
( Y) [/ r, U! B- q% A! R
# T% b$ X9 J  Z. {- Q尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道
) b5 m7 b6 a; O  d
, G" M4 z2 C' K+ t, ~. C4 H: u佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰

　撰择深妙法　　彼闻随出家
' N& V; T# g  q# o+ }2 ~　离于恩爱狱　　无有众结缚　

于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

5 N- [0 [: {* j  y复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证
2 Z0 c9 I  m) h+ Q* q
, b% K/ {) A3 H" |1 R5 U7 [# D# D于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
8 @( u7 ]! u+ S# V
% M7 \- Y6 W0 g1 _4 h+ Q  X3 ^4 k9 l/ T　此言众中说　　汝等当善听
　过去菩萨观　　本所未闻法
8 e' }9 a0 P0 D　老死从何缘　　因何等而有
　如是正观已　　知其本由生
　生本由何缘　　因何事而有
　如是思惟已　　知生从有起
" B- T" X6 l2 h5 `- K　取彼取彼已　　展转更增有
! C  d5 u3 z6 G0 }( E7 X, j. F　是故如来说　　取是有因缘
8 A4 T. p: X0 b$ Z, Q- O　如众秽恶聚　　风吹恶流演
　如是取相因　　因爱而广普
6 T5 ]0 Q2 V% M4 |　爱由于受生　　起苦罗网本
　以染着因缘　　苦乐共相应
7 ]  `5 |$ E  K7 r2 M　受本由何缘　　因何而有受
. d3 ]1 O: W+ q- o　以是思惟已　　知受由触生
　触本由何缘　　因何而有触
　如是思惟已　　触由六入生
* @: J% W- _3 K8 @1 K* U+ \　六入本何缘　　因何有六入
/ T& s9 ]( K+ D0 x　如是思惟已　　六入名色生
　名色本何缘　　因何有名色
　如是思惟已　　名色从识生
　识本由何缘　　因何而有识
　如是思惟已　　知识从行生
　行本由何缘　　因何而有行
　如是思惟已　　知行从痴生
' X4 G& C- ]/ n5 e. i, [) v+ Y　如是因缘者　　名为实义因
; k: D, ~: |0 B" {　智慧方便观　　能见因缘根
4 W) U0 c; _( y4 w  l8 o: V1 ?　苦非贤圣造　　亦非无缘有
　是故变易苦　　智者所断除
9 ]$ F- _: `* u$ U; H% G6 U　若无明灭尽　　是时则无行
8 q' {3 {8 B1 q- D3 a　若无有行者　　则亦无有识
　若识永灭者　　亦无有名色
' [+ j: R4 B# w　名色既已灭　　即无有诸入
2 I; x9 Y4 J. x: [6 O　若诸入永灭　　则亦无有触
　若触永灭者　　则亦无有受
　若受永灭者　　则亦无有爱
" Q) u* o( R0 a% {　若爱永灭者　　则亦无有取
　若取永灭者　　则亦无有有
' k! Q( h* R# K% [8 w" d$ i　若有永灭者　　则亦无有生
　若生永灭者　　无老病苦阴
　一切都永尽　　智者之所说
$ K& R0 {: S; T  r, T( I　十二缘甚深　　难见难识知
$ {! L/ s& ^0 Y- A9 k1 d　唯佛能善觉　　因是有是无
1 ]- W7 Q0 `1 q1 F　若能自观察　　则无有诸入
& F8 l( E$ E8 b# J) j　深见因缘者　　更不外求师
5 d0 J# }1 p. f5 u4 R　能于阴界入　　离欲无染者
/ E, H' j9 M7 q8 |6 U7 K　堪受一切施　　净报施者恩
1 B1 R5 c: S: |- u6 @- b* A' U　若得四辩才　　获得决定证
　能解众结缚　　断除无放逸
7 _- t; `* u! ]- w　色受想行识　　犹如朽故车
* e5 \- N1 A- u3 }+ {5 k' q& ?　能谛观此法　　则成等正觉
* Q/ v) r6 i  G5 Q+ U1 q　如鸟游虚空　　东西随风游
5 {' F2 S+ g5 C/ y　菩萨断众结　　如风靡轻衣
　毗婆尸闲静　　观察于诸法
　老死何缘有　　从何而得灭
　彼作是观已　　生清净智慧
: g6 V' K6 b* n  u' [( q　知老死由生　　生灭老死灭　

1 \! x$ Y3 Z6 B3 Q0 g9 B毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
- J8 o+ F' R8 ]9 j  U2 v
/ X  b3 E6 Z$ z3 G4 R　如来无等等　　多修于二观
- i" X! J( H; ]. I8 \( `　安隐及出离　　仙人度彼岸
　其心得自在　　断除众结使
7 W; Y1 c6 G9 r, P　登山观四方　　故号毗婆尸
　大智光除冥　　如以镜自照
　为世除忧恼　　尽生老死苦　
4 l# B( b9 @0 q: h5 t9 I1 O& ^
4 R# N+ a# \: x2 k' ^/ {  }0 E毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
5 U; A. n" }# y& Y. j6 n
% m0 K6 [2 R: G1 K& d% X3 C8 k时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
& x% f/ f' k3 z) z
5 x) s, y/ H$ B. U* `0 n2 D佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
3 w5 K, d7 o) Z3 p3 c7 w- ?. C! b
+ o0 g* a1 G1 B' z& g/ L# X时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是

尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
; Y& s+ ^# c$ J! k" Y5 D1 D: `
: A' L9 k8 i. g8 H尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
; A! P% Y3 f4 `1 t: F4 ?
/ Y* u7 P' S5 m* c2 \/ {' @　如师子在林　　自恣而游行
- R' Z& \# B5 L- Y* q4 o6 H% T　彼佛亦如是　　游行无挂碍　

毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

qzx86

又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰

　见彼久病人　　颜色为衰损
　静默自思惟　　吾未免此患　
' p8 j; M' n! e% K1 k9 S: R
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
9 a1 U( l1 I" y2 G
7 H/ _1 `1 I" V7 Q9 ?　色声香味触　　微妙可悦乐
　菩萨福所致　　故娱乐其中　
/ H3 u  j7 U9 U. w. w+ [) X3 M
. E7 G2 V' p+ B% K! l又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰

0 Z9 K4 M' [% a8 r: W. |: i  x　始见有人死　　知其复更生
3 D: Q- C- n6 ^  g$ U# W- M5 Y* T" w3 V　静默自思惟　　吾未免此患　
' W- ^$ `3 L3 K6 |0 b% f
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

: @+ a4 U2 w0 _　童子有名称　　婇女众围绕
　五欲以自娱　　如彼天帝释　
8 B" F& B& G1 k4 W0 V
, U! u; I* [: k又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之
4 H3 u, R8 g& v% m( Z9 \
4 r# B* {1 ^/ d% `8 O尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道

佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
2 @' {8 Y4 w# z4 m& ]- b
/ T( @/ \6 o% N4 y) S　撰择深妙法　　彼闻随出家
( G/ z% \9 [+ y2 k* j, ^0 a9 b　离于恩爱狱　　无有众结缚　

于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证

" }1 s- Z# k5 j" |8 a6 b- \8 {于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
7 q8 e) J1 j# w5 J. F
　此言众中说　　汝等当善听
　过去菩萨观　　本所未闻法
　老死从何缘　　因何等而有
6 r; }/ a! K8 W9 ^9 ^! ~' }( Y　如是正观已　　知其本由生
! Y- ?% m# k* y　生本由何缘　　因何事而有
: ^! [; ?9 E0 o6 q+ \　如是思惟已　　知生从有起
　取彼取彼已　　展转更增有
2 x# M1 i: s4 B$ y; W　是故如来说　　取是有因缘
　如众秽恶聚　　风吹恶流演
' P  {, u& K8 ^. \　如是取相因　　因爱而广普
　爱由于受生　　起苦罗网本
5 g, I8 m% U7 D　以染着因缘　　苦乐共相应
7 X& R5 z6 p7 l! `3 a　受本由何缘　　因何而有受
　以是思惟已　　知受由触生
　触本由何缘　　因何而有触
　如是思惟已　　触由六入生
　六入本何缘　　因何有六入
　如是思惟已　　六入名色生
　名色本何缘　　因何有名色
" g* }; h7 W+ H5 V( a. J3 ~　如是思惟已　　名色从识生
; B* h$ C) _0 o$ ~( _, R! v6 d$ y2 g　识本由何缘　　因何而有识
　如是思惟已　　知识从行生
　行本由何缘　　因何而有行
　如是思惟已　　知行从痴生
$ v( d- Q+ B% b9 y& o　如是因缘者　　名为实义因
　智慧方便观　　能见因缘根
　苦非贤圣造　　亦非无缘有
. F/ F1 Z; q( K7 w　是故变易苦　　智者所断除
　若无明灭尽　　是时则无行
　若无有行者　　则亦无有识
" l* ]! `' \( r2 ?3 B% N　若识永灭者　　亦无有名色
0 Z  a/ j2 Q# k- f/ ]　名色既已灭　　即无有诸入
% e! J9 j# K) j/ M, b0 v/ Z/ C0 e　若诸入永灭　　则亦无有触
' ]  U. J% z% N% p　若触永灭者　　则亦无有受
1 E- o+ E5 M6 N, E8 L　若受永灭者　　则亦无有爱
　若爱永灭者　　则亦无有取
　若取永灭者　　则亦无有有
　若有永灭者　　则亦无有生
　若生永灭者　　无老病苦阴
5 X# P  d4 T* b* C+ D, F/ V- H　一切都永尽　　智者之所说
　十二缘甚深　　难见难识知
4 \2 x0 `/ l& w" `" |$ P+ \　唯佛能善觉　　因是有是无
　若能自观察　　则无有诸入
　深见因缘者　　更不外求师
　能于阴界入　　离欲无染者
　堪受一切施　　净报施者恩
7 {$ I% S5 t7 G2 Q. h　若得四辩才　　获得决定证
" _* `5 j+ W& x$ r　能解众结缚　　断除无放逸
- B7 M! U0 G, l# `0 \0 g) |　色受想行识　　犹如朽故车
　能谛观此法　　则成等正觉
! B! A: e5 J6 W, o2 O. }　如鸟游虚空　　东西随风游
' @3 R* Y. g* t　菩萨断众结　　如风靡轻衣
　毗婆尸闲静　　观察于诸法
　老死何缘有　　从何而得灭
; m. d+ P+ [9 H1 `　彼作是观已　　生清净智慧
' s; r, L9 [+ m4 D* v7 n　知老死由生　　生灭老死灭　

毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰

　如来无等等　　多修于二观
　安隐及出离　　仙人度彼岸
, A% Q6 T3 x& }5 h& s　其心得自在　　断除众结使
　登山观四方　　故号毗婆尸
8 _8 ^" s" \5 }8 v; M　大智光除冥　　如以镜自照
　为世除忧恼　　尽生老死苦　
4 s# [; t& o4 V0 Z, N: M
" J/ K/ D# Y' ?5 a毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
8 T2 G5 ]8 k* X" T% @; V6 D
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道

8 V" R* w, w  ]2 N: I7 P' ^% M" i佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
. t: N5 Y6 f! h0 a
时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是
" }7 Q9 b, i( l. R& d: g
& ]" z7 v4 D* [( h尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说

& G# e; R4 E1 t8 M- _尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰

7 C/ Y, Q2 o) I6 Q# W　如师子在林　　自恣而游行
　彼佛亦如是　　游行无挂碍　
8 }  L. [+ Y$ }1 v! o
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

qzx86

尔时。王子提舍．大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰
9 t8 C" _  R1 b% B: i, b% Z6 [
/ a) ]# P! S8 v' H" u' s　欢喜心踊跃　　称赞于如来
　毗婆尸成佛　　转无上法轮
　初从树王起　　往诣槃头城
/ j# _4 ?. d6 z# {. U9 n" m　为骞茶提舍　　转四谛法轮
% D2 z) T5 b, L7 K. ~3 a　时骞茶提舍　　受佛教化已
6 J. f4 k/ ^9 z+ U3 G- @　于净法轮中　　梵行无有上
6 ]# C9 L: c( [# Z2 t　彼忉利天众　　及以天帝释
　欢喜转相告　　诸天无不闻
# S& z! a8 ^: M/ j! N　佛出于世间　　转无上法轮
　增益诸天众　　减损阿须伦
　升仙名普闻　　善智离世边
) K3 b9 K6 r! E; ]　于诸法自在　　智慧转法轮
; s" I/ o, z6 c0 }* P8 c　观众平等法　　息心无垢秽
- k% j8 ?4 I. A, S* G+ {, n# H　以离生死扼　　智慧转法轮
" h4 ^/ l6 n6 S1 r0 m# [  W　苦灭离诸恶　　出欲得自在
2 W- |% C7 c. `% x! u! V& M　离于恩爱狱　　智慧转法轮
6 {/ R4 E+ `, a4 g+ j- U　正觉人中尊　　二足尊调御
　一切缚得解　　智慧转法轮
　教化善导师　　能降伏魔怨
　彼离于诸恶　　智慧转法轮
' \' H0 F; w! M* k　无漏力降魔　　诸根定不懈
1 M# d& f9 p. g+ L( h5 U　尽漏离魔缚　　智慧转法轮
　若学决定法　　知诸法无我
　此为法中上　　智慧转法轮
' o8 ^7 o; Q" p/ t* J　不以利养故　　亦不求名誉
2 D# H9 R2 P* z- _9 ]' R4 M, [　愍彼众生故　　智慧转法轮
　见众生苦厄　　老病死逼迫
& }! C/ d8 N  d　为此三恶趣　　智慧转法轮
　断贪嗔恚痴　　拔爱之根原
　不动而解脱　　智慧转法轮
6 I+ q9 n7 O' B/ P　难胜我已胜　　胜已自降伏
　已胜难胜魔　　智慧转法轮
8 ], n* ^$ i; R8 i$ x0 r/ Q　此无上法轮　　唯佛乃能转
　诸天魔释梵　　无有能转者
　亲近转法轮　　饶益天人众
. p1 z& H% U& U5 h* L) Q1 U　此等天人师　　得度于彼岸　
% h4 l( l8 x/ _7 n
是时。王子提舍．大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智

* _; F# |5 Y% u1 n+ J" B6 O: D" p尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛
# A; O2 o% U* ?% @
5 l8 j4 }/ `5 T3 o& H时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰

& H& {8 S9 X$ W; b) M6 e7 g; A　如人救头燃　　速疾求灭处
4 q1 R8 T, N( W7 Z" c- |# r0 q) P　彼人亦如是　　速诣于如来　
/ ]/ [2 B- G6 Z# K  P; z
3 u3 b! f8 i" \时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘．骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒
1 N  N1 e9 v+ L
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之
, I7 t- B  {! p$ c9 \0 x1 @( r& T
' ]/ E# i0 K; i3 S- Q4 P时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰

5 |9 a# }) u4 [, ^! x　佛悉无乱众　　无欲无恋着
　威如金翅鸟　　如鹤舍空池　

, }% m3 o- G0 o( k- P时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰

6 I1 W4 k: @; n5 ^　如象善调　　随意所之
, ?- ?0 ~0 c( B# R1 _- n　大众如是　　随教而还　

尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰

3 {6 A+ Y, p* }, U　如来大智　　微妙独尊
! D, @0 o: P7 M/ Q; D/ J　止观具足　　成最正觉
  k5 }8 Y' M+ {9 G# e5 Y　愍群生故　　在世成道
! `4 P! C( F# ?1 n　以四真谛　　为声闻说
　苦与苦因　　灭苦之谛
( [. l( F& L. k2 d　贤圣八道　　到安隐处
: N. ?8 r6 K3 p9 Q% q: N' p　毗婆尸佛　　出现于世
5 h8 z7 B3 p$ a$ s; c0 [  Z5 \4 }　在大众中　　如日光曜　
& P/ \6 d& e# _/ |+ z
说此偈已。忽然不现
) i+ r% w- h9 N; ?0 n4 Q
尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛．毗沙婆佛．拘楼孙佛．拘那含佛．迦叶佛．释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
4 T2 ~6 O6 _, a! R$ o6 Y
3 z( ~' F3 R, |# e; y　譬如力士　　屈伸臂顷
　我以神足　　至无造天
　第七大仙　　降伏二魔
5 X; ]. A3 t3 f: F  F! E' A　无热无见　　叉手敬礼
　如昼度树　　释师远闻
- |/ B7 B  k/ k8 M! Y, W7 c　相好具足　　到善见天
2 H* y1 g" a6 o: L　犹如莲华　　水所不着
　世尊无染　　至大善见
　如日初出　　净无尘翳
　明若秋月　　诣一究竟
) e$ L# a2 I. s) _. }　此五居处　　众生所净
　心净故来　　诣无烦恼
! C8 z  f7 S. q% O" P, t1 m; T, k　净心而来　　为佛弟子
8 t: D) G# l2 N% y9 i　舍离染取　　乐于无取
　见法决定　　毗婆尸子
4 E* m5 N4 v; H# i5 L4 I3 Z5 D　净心善来　　诣大仙人
　尸弃佛子　　无垢无为
　以净心来　　诣离有尊
1 c6 V5 r  f! y: i  K　毗沙婆子　　诸根具足
2 U: A$ L3 \. r- A6 m　净心诣我　　如日照空
　拘楼孙子　　舍离诸欲
　净心诣我　　妙光焰盛
　拘那含子　　无垢无为
　净心诣我　　光如月满
　迦叶弟子　　诸根具足
　净心诣我　　不乱大仙
　神足第一　　以坚固心
7 R5 \( }. D& @　为佛弟子　　净心而来
" e" i! j$ [+ A. f$ [) E; m　为佛弟子　　礼敬如来
　具启人尊　　所生成道
9 {% f0 y* v! F/ G1 K: t　名姓种族　　知见深法
7 ~6 j2 {$ l. U/ [　成无上道　　比丘静处
　离于尘垢　　精勤不懈
$ @1 V% E0 q0 q8 q　断诸有结　　此是诸佛
　本末因缘　　释迦如来
% q, T/ p* [0 m& h　之所演说　

+ s' P- @  e; R/ H+ H% [佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

9 _! M& J% i( y佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
: H6 X# }7 R$ M0 ]/ R1 Z
, @% y' l' R0 r7 y
　　（二）第一分游行经第二初
) n) {0 _+ C9 j/ G
如是我闻
2 b7 p8 q0 {. n6 y8 I1 f
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱
* i6 D! o! b! c% Z7 [1 N5 |& e
8 J) ~6 [  K$ s% L2 X9 I是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄
- B" i* B9 ~. T! x/ G
6 O6 E2 W& w4 r" Q9 N' W* m+ O大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕
. O/ x. K" V# U  r9 V
尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不

5 [7 c* j# O2 A0 m答曰。闻之
2 I* |; _9 ^' n) O2 m, o
佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不
3 I+ j; t! A" }$ |) Q( Q
1 J" a4 `5 ~) c. r答曰。闻之
/ T1 U8 m6 k# _! l' ~1 e7 x1 E
8 {* B* s  j. {7 M  u+ k2 r阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不
9 R, t0 o/ o/ X8 m
: J1 w& B: s2 k/ ]' O( f答曰。闻之

阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不

( P' W+ G5 W" G8 D9 O答曰。闻之

, S) `$ ~/ ^  n& l+ r8 D阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不
3 ?" f% y+ O0 p, b
答曰。闻之
9 P* u& V; _4 z- y! E1 E7 O8 b
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不

- j$ T1 e! V* a% y* k; L答曰。闻之
8 T. D& e4 h6 y* g- M
3 i/ L. }5 y: S阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之

阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损

& H* `9 L7 T# a$ L% i! u3 k时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归

佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂

对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时

尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之
9 O4 f7 V  ?6 M  g0 [6 ?
# N$ h, H# S2 }# b( b9 y时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻

qzx86

佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏
# D! h+ J7 }, B8 U$ T
佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗
+ X* @* z$ M$ ]1 a
; K5 m8 O  U( E佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来．至真．正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗

, x# M0 R, b0 l2 j佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗
& }# A: K9 ^0 P. \9 M5 s$ C+ r! y+ d( R
佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗
5 v: E1 L: ^# S. |7 N) P
! [- B0 s; ?& l1 b) n( E佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗

) q- @- [8 v8 p, @  a% S8 ]* D6 O佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗
& D: {  D$ Y' _) Y6 |3 a& x# A" A% V
佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗
: C+ v0 Q) i) c# y) ~
6 L0 R6 u7 C6 j& D( ]7 S9 H尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园

4 X; i3 e1 |/ b9 \3 q对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有

尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城

* s+ w* h7 l; l对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐
& t' E5 ^  Y% V5 t
时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相．八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面
( i5 U4 o7 h5 n4 U8 W' r; }
尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛．法．圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾
* X6 o  j( V& G5 z) U: n
尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时

于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐
3 {& ~' O6 P" i9 e  k2 A: F
1 n5 x( W# z& [$ d1 t尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱
( f- U! w9 t. \$ d, g1 q$ U
/ X/ g0 [  Z" l; H又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上

2 R& g+ N3 l4 K2 c1 ]) h: v时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归

" g9 m" v; [/ O, p0 g+ E) T6 t尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神．下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城
- h4 \4 u! a" p3 ~
阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只

: z, ~, t  ^. V4 a佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中．下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城
' o1 Q7 S; p3 Z* P
时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时

时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐

, G2 ~, L) R4 S+ b尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会

: s! G  v+ o' n3 \$ g; _( l4 i尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
+ y  x( ?8 q) w; F* @  @
9 o0 j) d, V3 I4 S& @3 J1 L　佛为海船师　　法桥渡河津
　大乘道之舆　　一切渡天人
6 J, `6 s' v# {- j: U3 Y6 [　亦为自解结　　渡岸得升仙
$ P' J( S1 V, o9 b: ]　都使诸弟子　　缚解得涅槃　
% h% Q5 d- A+ L0 w; F4 e! F2 p
& x" }4 l3 d/ |! D! N9 y. n尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰
9 P/ H( U4 @' V1 ?6 A* c8 J
　戒定慧解上　　唯佛能分别
　离苦而化彼　　令断生死习　
, V8 n9 k: @% l
  I' x( l1 ~5 ]+ q, F  g& ~尔时。世尊于拘利村随宜住已．告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处
% k; _. @( o% S1 L
尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说

2 J7 c6 Z  j, ?( [2 p9 C" V- J佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫．怒．痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶

阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱
1 ~- p* c: ^( |* _$ M
佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来．无所著．等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事
" r( r: z) ~; R* g9 v4 `
尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面

5 g  j' g) s1 d* o尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀．不盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归
. F9 p8 T" |' z2 {# x2 u
4 Z& d# w# V( _$ f" ?6 d5 N; S3 a其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观
; i4 ?: i4 n% a7 l, D/ G' J) M
对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园

8 l" r7 M  E  J时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣．盖．幢幡．官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖

报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避

诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金
. m3 ]1 ?4 r5 t9 \# \
& p: L% y2 G& m+ ?, K0 U8 [8 p女寻答曰。先请已定。不得相与

6 l9 X) U* e9 ]& f# Y6 I! f时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先

1 k( e' f1 c% s$ v女犹不肯。我请已定。不可尔也

3 q8 r+ T  y# ^% t( h0 r, q% R, g时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我

女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与
% H4 [$ R2 X, S1 a/ r
诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园

qzx86

尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪

# H5 E4 T3 N8 l! l1 b% X尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰

- Z" B0 m* H5 {+ H  D* C　摩竭鸯伽王　　为快得善利
% e: o7 X. F3 W% @! Q　身被宝珠铠　　世尊出其土
　威德动三千　　名显如雪山
5 E( ]( v' H* X! R' V! R( Q6 Q2 a( s　如莲花开敷　　香气甚微妙
　今睹佛光明　　如日之初出
　如月游虚空　　无有诸云翳
　世尊亦如是　　光照于世间
　观如来智慧　　犹闇睹锭镣
　施众以明眼　　决了诸疑惑　
7 y9 c0 j+ U' F4 O
) {. q# t& @' h: }6 S时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说

9 f5 D7 x. i4 \) `& e* F+ M尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
3 v: Q( Q/ w$ _: }* g9 ?( K  K
尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也
0 M. k' n( K* q/ o# k9 q
时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请

佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫
# i; v, w. p( z. z1 [% ]: q. P( a
' d! h- N( N2 }$ Q, e2 L5 `时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归

  q* D  n6 B% Z8 O0 |" M# P; G& z时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受

佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣钵六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言

　起塔立精舍　　园果施清凉
　桥船以渡人　　旷野施水草
　及以堂阁施　　其福日夜增
　戒具清净者　　彼必到善方　
8 h) f9 J* P- M6 F( r- q+ r, V
时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛

时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪淫．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去
. I. K, [; `$ f( [" e
尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛

对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林

: K3 [$ K" R' _, @; _  M时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹
0 r% e( ~- Z. k: p) ^; Y' X
时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之
% g& D4 y3 C+ r
: h3 t$ r9 I: b( ?尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰

　若以饮食　　衣服卧具
　施持戒人　　则获大果
" n2 j. _. b5 {　此为真伴　　终始相随
　所至到处　　如影随形
　是故种善　　为后世粮
　福为根基　　众生以安
　福为天护　　行不危崄
　生不遭难　　死则上天　
" G: E- T  L2 T* q+ B, @
尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂

# j5 h/ X6 _4 R9 B对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂

是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时
9 ^" S8 ^$ `8 M3 ^- r# o( P- L. Z9 o
: {2 p6 E( K6 N尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留

于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命

  p" W+ U& ?( @8 t  N3 @尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损

阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎

佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依
0 z+ J) r% X1 E$ `, A* g: `
佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
' ]" q$ t5 w5 I, J
佛告阿难。俱至遮婆罗塔

4 T& `3 M  n  P# f! g2 d- s对曰。唯然
1 U8 J# Q! P# h( q2 i& ?( y4 B
+ F1 ^  s- z' w- s如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止

1 \+ z, [: |3 g- n* @* ~. N& O对曰。唯然。寻即敷座

, r$ l% X1 A: S% Y; Z1 M如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安

尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请
& j; Q" ]1 k% m* M; a
/ y5 A% a. n9 {( P( }佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟

+ ^- D2 ^! {, }7 a7 x8 ~' D0 s* I, K5 i  I其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度

佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变

$ Y5 j9 v' m7 b/ g9 N时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度

+ J% M$ s7 ~0 b( t# [, _佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
$ H7 Y( ]7 Q9 I
4 r* r& G; w4 y: o. ?魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰

　有无二行中　　吾今舍有为
　内专三昧定　　如鸟出于卵　

尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘

7 L% k' T& C$ ^5 u0 J( z) \7 ~佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言

  ~% ~) E1 E3 T7 w8 b3 t2 }" ~　无上二足尊　　照世大沙门
　阿难请天师　　地动何因缘
2 I. B4 n9 z3 F6 b; F- Y2 `( K　如来演慈音　　声如迦毗陵
! T7 U: X* y! Q3 K- W, D　我说汝等听　　地动之所由
　地因水而止　　水因风而住
: A$ k# @1 e5 Z: o; T: v& b　若虚空风起　　则地为大动
" _3 x% d  H6 T7 M1 q1 J2 Y: q0 J　比丘比丘尼　　欲试神足力
　山海百草木　　大地皆震动
, h$ C+ K- h% h2 y9 K; S# v3 I  d　释梵诸尊天　　意欲动于地
4 I$ Y* F8 M! P7 D# l6 [. T. p　山海诸鬼神　　大地为震动
　菩萨二足尊　　百福相已具
' o( z) k. n$ Y　始入母胎时　　地则为大动
　十月处母胎　　如龙卧茵蓐
- L, e+ _7 _7 D" g　初从右胁生　　时地则大动
　佛为童子时　　消灭使缘缚
9 N2 p/ }- b; a( G9 h　成道胜无量　　地则为大动
　升仙转法轮　　于鹿野苑中
　道力降伏魔　　则地大为动
　天魔频来请　　劝佛般泥洹
　佛为舍性命　　地则为大动
7 P" N3 W# _5 P/ R) a4 f　人尊大导师　　神仙尽后有
1 p7 C% _& `3 p9 j0 E　难动而取灭　　时地则大动
+ Y& r( {. Z3 G% m　净眼说诸缘　　地动八事动
　有此亦有余　　时地皆震动　
- q# V( s  D1 C5 T9 O
% B! J7 r  |3 F) O! J' b7 |佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
0 c& d6 Y2 A9 ]+ m

　　游行经第二中
3 }& S3 c2 M) V
0 u  e: ?, x: e1 t佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天．是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁

+ v7 }; Y- [8 Y3 R6 x8 F; J! M' O阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
. b% U8 w& F" ~5 q7 o/ w
佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法
& T& k! ^$ B6 _: A/ t5 ]$ J& }
又告阿难。如来能知受起．住．灭。想起．住．灭。观起．住．灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
9 N/ G7 p  R8 I8 x% V
3 R, v/ H: c$ g) T& o尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
+ D/ E$ B- X3 j( O# L$ x1 \
; ~+ O1 [" G3 }佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂

阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时

尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹
6 z% X$ P- V* G
3 q* [6 s2 J0 t- d' U3 J

qzx86

诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉
* `! e# ^0 d9 _4 n! B2 k
4 v# r9 Z6 b; K- p# c佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰
6 T7 n  [) }5 }' M8 g) f
　我今自在　　到安隐处
& q( B7 ~) b/ M9 u' L　和合大众　　为说此义
　吾年老矣　　余命无几
" M0 _, H. {# B7 }" f3 S  O  |　所作已办　　今当舍寿
  G# Z% \$ F# d' o8 I) C　念无放逸　　比丘戒具
　自摄定意　　守护其心
　若于我法　　无放逸者
　能灭苦本　　尽生老死　
) A, _0 u1 @2 }& j
& E7 Q( v) _  ^& r  w$ m( J. u; k又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰
1 [6 l; Z* O- k1 f0 G' c' e
+ C8 ^- p6 ~4 t7 z' G　有无二行中　　吾今舍有为
" Q% ~. E9 O! w1 _; r　内专三昧定　　如鸟出于卵　
2 N& P0 Q7 `) `. }
尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
2 a& [* r/ j& [% ^" l7 e# B
尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不
) o3 q1 V) F3 x7 z! F( j
, U) ]* `: H1 B5 h4 p9 d# L+ s  S对曰。唯然。实信
佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不
; s7 Q# f. i8 Y0 X5 U9 K
+ N+ H) l, Q9 Q; T) x. e; t) E对曰。不也

如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
: X6 F! Y# l5 G8 F7 l3 T3 Y' c
* N, k  {6 o: e* H佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
) i1 ^" N9 K7 G. }+ x
尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已

& ?3 b) S. C. @" s( d! S+ a! n  v佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城

对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林
. F# ]3 S" {1 z+ j; a; `
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之

诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻

8 S4 s/ x( e$ W" M8 ^' C2 R4 \何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也

复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也
% o% l0 z: N2 ^- z- A
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也
1 A' \6 |/ {( P, B( y
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也

尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时
& z! ]5 E. i% d+ M5 ]  K0 H2 a2 b
8 ^4 J8 R# @! R. `尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊

/ @0 e: a: a+ {) [6 k- m$ K$ R9 b佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取

尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰

# q2 T/ o7 N/ l( @/ v& I　敢问大圣智　　正觉二足尊
. s" U; Z5 x) g* w, m5 K　善御上调伏　　世有几沙门　

. W; T- u3 K! Z5 K尔时。世尊以偈答曰

4 m5 t& ^' |6 K. ^4 q$ `　如汝所问者　　沙门凡有四
　志趣各不同　　汝当识别之
5 A5 D1 s- K& n- C- R4 H$ ?　一行道殊胜　　二善说道义
' E/ y" i0 F2 o0 J% [* q　三依道生活　　四为道作秽
　何谓道殊胜　　善说于道义
. m" Q' U! d0 c6 a, Q) P　依道而生活　　有为道作秽
. v: A+ I* k" ?) _　能度恩爱刺　　入涅槃无疑
4 O2 \/ {& ^, O2 x! d　超越天人路　　说此道殊胜
　善解第一义　　说道无垢秽
* s+ H4 [9 l; A2 h2 Z. C　慈仁决众疑　　是为善说道
: _0 v  \# H% u5 I　善敷演法句　　依道以自生
7 S/ z1 M& m; V0 p8 Z　遥望无垢场　　名依道生活
; M# f: n0 O( M4 I* z% J　内怀于姧邪　　外像如清白
　虚诳无成实　　此为道作秽
- Z: p6 L- h% m, @　云何善恶俱　　净与不净杂
　相似现外好　　如铜为金涂
' y) L$ q! s9 D4 y* P　俗人遂见此　　谓圣智弟子
　余者不尽尔　　勿舍清净信
) m# v" c& C$ l, i: Y& \　一人持大众　　内浊而外清
　现闭姧邪迹　　而实怀放荡
　勿视外容貌　　卒见便亲敬
2 z2 ^) p8 p3 t  J: @" C　现闭姧邪迹　　而实怀放荡　

. F) f+ X: K9 z尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座
- r) X+ o3 X: t$ t
对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐

佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生
7 G% ~8 m) B3 W1 t" T
阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃
% q7 k* U. l( M# i9 V6 N
佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报

+ r% c3 f: V+ l* |( a. F, y时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异
8 [4 R) Z. B8 D' o+ E2 H; ^
　周那舍食已　　始闻如此言
　如来患甚笃　　寿行今将讫
9 I5 G6 p4 y" F' o　虽食栴檀耳　　而患犹更增
　抱病而涉路　　渐向拘夷城　

尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座

3 a; T4 q2 f  `对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐
+ _. T! a; F; o& e. B9 W- K
时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城．波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去

佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难
. `* y; ]- s8 p0 O. r0 B
福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难

qzx86

佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去
$ j' d5 ^; [) i6 ?/ O, X
1 n: T# x' i0 i: G7 h4 U# ?* y尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受

佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患．不净．秽污。上漏为碍。出要为上

时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖．缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛．归依法．归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞

- X( P8 B7 {  y1 y* L( u又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食．床卧．衣服．汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安

佛言。汝所言善
0 n6 ?3 n. \+ {' d, k7 D
8 g" n  E$ m: ]. ~- Y尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意
3 n* v+ f2 c# {2 K. N* H
# v* W6 f2 K2 t; s5 B; Y# a4 o佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰

9 t' F3 a9 C0 |# s; {( C　金色衣光悦　　细软极鲜净
　福贵奉世尊　　如雪白毫光　
( [. x2 K2 ]0 d
佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来

0 n/ P" _& V4 v. v阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也

1 [5 Y( o5 G/ P2 g如是三敕。阿难。汝取水来

+ {$ d- t' l! i# _  V) i+ j; v; X" n阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴

* ]+ j+ r8 H4 Q6 m% y* Z1 v9 ~时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰

　佛以八种音　　敕阿难取水
　吾渴今欲饮　　饮已诣拘尸
2 d) o) N6 D1 w( m% h' D" d　柔软和雅音　　所言悦众心
　给侍佛左右　　寻白于世尊
　向有五百车　　截流渡彼岸
　浑浊于此水　　饮恐不便身
: p# O. |2 f' ]( O$ u　拘留河不远　　水美甚清冷
　往彼可取饮　　亦可澡浴身
" O0 W& m/ T/ E　雪山有鬼神　　奉上如来水
　饮已威势强　　众中师子步
　其水神龙居　　清澄无浊秽
5 l3 ?. q$ M8 m0 ^+ o# \　圣颜如雪山　　安详度拘孙　

尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃
$ t. @9 O9 }3 s. H, j
佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰

4 m7 O6 ^1 U7 Q& X: f　佛趣拘孙河　　清凉无浊秽
　人中尊入水　　澡浴度彼岸
　大众之原首　　教敕于周那
( T* W; W2 `: p% _　吾今身疲极　　汝速敷卧具
　周那寻受教　　四牒衣而敷
+ Y  p$ M+ Y* e: z　如来既止息　　周那于前坐
　即白于世尊　　我欲取灭度
　无爱无憎处　　今当到彼方
　无量功德海　　最胜告彼曰
3 J3 C4 z/ h$ s; }7 e6 z/ A　汝所作已办　　今宜知是时
" i8 E( z! S3 H% w' H  d. _0 s　见佛已听许　　周那倍精勤
　灭行无有余　　如灯尽火灭　
- {* I- Y7 Z. [) C- d6 A! Y' b
' K0 d+ t7 i* |时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何
9 G6 s9 G& S2 S/ N) B8 t
6 B3 q4 M" v& F佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之
6 l7 ~8 ]! [. ~, L& y
4 m7 x: }5 p& j* u) P6 i" H$ Q时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何
( q$ U9 g- \5 b9 J0 D' ]' k- Y
4 E; D' W& u; U7 `# {佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王

阿难又白。转轮圣王葬法云何
/ X9 [# }/ {2 R3 r) l: i
佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰
& k) |* k3 s* `2 T& t
　阿难从坐起　　长跪白世尊
. q: k. a0 B! Y/ v　如来灭度后　　当以何法葬
　阿难汝且默　　思惟汝所行
　国内诸清信　　自当乐为之
　阿难三请已　　佛说转轮葬
" I9 Y3 p( H; z# A1 \& w　欲葬如来身　　叠裹内棺椁
( I5 ^- `, v5 r4 D+ L4 E　四衢起塔庙　　为利益众生
; I8 O) N0 `# m8 Z2 U3 {" k　诸有礼敬者　　皆获无量福　
$ r( `' t1 I& T2 S6 Q( S( J
佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰
, U: w* g% F8 _" d$ A; V
2 L+ \/ o7 W) G1 p6 O9 ^9 s　佛应第一塔　　辟支佛声闻
　及转轮圣王　　典领四域主
/ n6 H$ J: Y9 a* r. z　斯四应供养　　如来之所记
2 C1 r* g2 J( Z　佛辟支声闻　　及转轮王塔　
% k4 J7 @' d/ k, V6 _
尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间
& [0 o; B: J- S0 d  _" ]
对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行

2 V) {5 }! `7 f: Y1 k4 d有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城
9 \/ R& |- T  C( L
4 q5 G  E1 \- J佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已

时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意

& V6 v- a! f' \, L) w( a, N9 b时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城

阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已
' ~4 i- c& p0 Q/ v5 F
5 L( \( Q: a% j, t/ o3 Y6 C  B  e梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆

尔时。世尊观此义已。即说颂曰
* P$ |) a, n" c/ B  i& l8 Y
　净眼前进路　　疲极向双树
- w# E2 x# z  \. d! Y/ U4 c　梵志遥见佛　　速诣而稽首
　我村今在近　　哀愍留一宿
% `$ H3 B1 i; w, J　清旦设微供　　然后向彼城
& D' Z6 ~! Q& B: t$ a4 y5 l　梵志我身倦　　道远不能过
3 _  [+ {1 o) d8 r3 u9 m　监藏者在后　　汝可住语意
　承佛教旨已　　即诣阿难所
　唯愿至我村　　清旦食已去
　阿难曰止止　　时热不相赴
　三请不遂愿　　忧恼不悦乐
6 M  }3 ]; J) ]3 p2 s9 i　咄此有为法　　流迁不常住
" U* e, K3 a5 ]) H: q( s, G, m　今于双树间　　灭我无漏身
　佛辟支声闻　　一切皆归灭
+ Y9 u& k5 \6 ~; F3 T  W　无常无撰择　　如火焚山林　
) q7 l6 V# Z* ?8 K6 _3 O3 C( C
$ d) o6 c1 ^/ v尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方
1 Y! Q8 p3 l" s
对曰。唯然。即敷座。令北首
$ f" j1 R9 k( H4 A$ M
6 i3 F" `- U, A" P% u尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧

+ H) c% z4 z7 S( O$ ]8 k" K- ]时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来
0 S5 R9 d- ?; q. l/ G% {
7 h2 R$ Z- n  H阿难白言。云何名为供养如来

8 @+ Z5 I( ~5 t; h' S6 J  Y语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰
/ F2 L9 e' H# ]/ A; z* b
　佛在双树间　　偃卧心不乱
　树神心清净　　以花散佛上
　阿难白佛言　　斋何名供养
　受法而能行　　觉华而为供
( u2 e" B4 w7 u- Q  [# e. j　紫金华如轮　　散佛未为供
　阴界入无我　　乃名第一供　

! A8 x" G6 c1 a) o" \* Y尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前
* @* U( j" |5 [. V, |  O
时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因
% k2 f5 l" A$ }* S. n
" M# F5 W; k% v2 e" N佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却

阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎
8 K# I1 u4 B- d7 K. |, g9 u- r
佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及

qzx86

尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国．毗舍离国．王舍城．婆只国．舍卫国．迦维罗卫国．波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利
; M0 m! O0 }5 ]
% A$ `8 v" m) e' X, M2 Z佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门

) J, c: t6 R. J3 V" k2 b其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花．钵头摩花．俱物头花．分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声．鼓声．波罗声．歌声．舞声．吹声．象声．马声．车声．饮食戏笑声

" k: I- C5 |1 `$ ~2 C- u尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一．金轮宝。二．白象宝。三．绀马宝。四．神珠宝。五．玉女宝。六．居士宝。七．主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝
- o# `2 m- M& H, T1 v
时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治
8 a% o+ k: L& u2 N* f  [$ V# O# n
时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方．西方．北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就

云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就

云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就

云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就

( \: U) t4 _( F云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就

云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就
9 ], r% w" F9 p* V, C
: C: x2 P* @9 Q9 u* o; A# _% _7 l1 M云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝

何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德
; {8 G0 P, k3 A6 q( U, J
/ L" f' J( f: X4 M阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿

阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃．水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精．琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精．琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬
' o; I) }; ^. f9 H; R
又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金．白银．水精．琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华．波头摩华．俱物头华．分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华．瞻卜华．波罗罗华．须曼陀华．婆师迦华．檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服．车马．香华．财宝。不逆人意

: \1 z1 \9 M/ d3 Q$ ?阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金．白银．众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣．迦尸衣．劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异
3 K0 Y7 X, \& n: x. S, k
. @$ x8 |$ t) E: \- J阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故

6 Z' G( o2 z/ \3 g4 A, c时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始
- s% {0 E! U! R" r! N