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长阿含经

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发表于 2011-3-11 22:57:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含经序
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    长安释僧肇述0 a# ?' S7 C0 y3 {
* Y8 r* o) n9 w/ K

0 U& d1 ^4 M3 b0 W  W夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。/ Q" m. U! X- k( h0 D1 ]

, N" V) w+ ]! I& M+ A" s禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部3 ]* \. E' K6 Q4 Q0 M+ H# r9 o- k4 a
2 B! I% \+ }9 c5 [+ v" M
阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣2 y3 d( d2 q8 h4 n9 i, }4 {
: |' Z. I6 h. l4 |* f/ B
大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉1 b# W5 E0 [6 _+ h8 N( w* i
1 M; x; A' `. ~/ o2 s
佛说长阿含经卷第一- ~3 ]; |$ o9 `0 v! ^1 n
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    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
3 V$ g2 A3 m+ P3 Y
1 v4 Y5 v4 o0 Y" ^6 [- F4 _3 e! Q" a8 A* J6 I3 j/ c! Y
  (一)第一分初: I1 [  i" }. d8 D

: p: ~0 l" X5 U' C) P0 N! W  大本经第一. U4 ~: j4 M! E) C( U* ]4 ^; y

+ s2 v$ c0 @8 c0 v+ I如是我闻
0 g, Z5 J! ^' O6 K5 A
/ U8 k) s0 m# r一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱
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$ D1 i  T: |$ |3 c8 Q时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号.姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
! }9 h9 l6 n1 l8 B; k- ^% x4 }. E) B; J* }) n1 v; Y
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐. J- T" T9 A  O) C' d

$ h2 [, H7 u% d/ v. d0 A尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答
. q3 x# t( i( \, u0 @- D
5 Y6 V1 w' v2 T9 \: n/ ^尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰, ]. n  |* Z8 F4 j% F
& U( `$ w* q: g# V
 比丘集法堂  讲说贤圣论
# N+ e) e4 X9 d3 @* U 如来处静室  天耳尽闻知6 ]/ J8 O% b4 L9 |
 佛日光普照  分别法界义/ t" p3 r& ?: j: K
 亦知过去事  三佛般泥洹
) [! P' }" y) I  ~; X! T 名号姓种族  受生分亦知4 T4 j4 H& q+ Z; z; G. E$ `# l
 随彼之处所  净眼皆记之
0 y; D7 j9 r" z7 _+ D; M 诸天大威力  容貌甚端严
- d0 P1 ?4 h: h0 ]1 P+ B+ P 亦来启告我  三佛般泥洹/ }" t# B5 x* T: }; D% {# e, n3 V
 记生名号姓  哀鸾音尽知+ W/ b9 @9 T' o- |9 ], `' P, c
 无上天人尊  记于过去佛 
, m2 x+ x5 @5 Y, i9 A) h' u) e" a( m+ G8 L
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之) T' M  M6 n( ^' \! {: Z' i
3 s! J& R1 d$ o( S5 h* R" k
时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之
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佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听  a+ v4 v( i: a# u' K
! y) `* B& D* j6 S) n" |
佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来.至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来.至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来.至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰
# ~; Z# i; j9 l+ @1 O
1 C0 O) h% Z4 | 过九十一劫  有毗婆尸佛/ [) u3 Z9 E2 K( }+ _
 次三十一劫  有佛名尸弃, q+ E" Y) A0 p  j0 W4 p. p- Q, ]
 即于彼劫中  毗舍如来出
9 U/ G& q5 J# u% g' g2 D) o1 y 今此贤劫中  无数那维岁
& y' w5 [: T7 x 有四大仙人  愍众生故出! S. r# }. Y4 S/ U5 ~, G% _
 拘楼孙那含  迦叶释迦文 
( b: W6 W# M5 K8 ?! t
- ~+ Q# k( x8 {) u& h; f3 H$ @汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰8 A  y5 K& i7 g. B3 P2 _* e

6 L; N! ~# ~7 L7 N" e/ S; P 毗婆尸时人  寿八万四千* w1 n3 D2 p8 y. x/ ^1 V
 尸弃佛时人  寿命七万岁0 f' S8 ~  O# z6 [
 毗舍婆时人  寿命六万岁
: e, Y, B6 p6 ]. g 拘楼孙时人  寿命四万岁
0 Y4 [: b8 O4 R: H1 s2 ]: z 拘那含时人  寿命三万岁2 {- e/ X( J( ~$ v" x* ?$ M/ }
 迦叶佛时人  寿命二万岁
+ V# \- ?2 X2 W5 \ 如我今时人  寿命不过百 4 I- x, H! D9 c  N9 n0 E, m

' i+ k; F' P8 \; X& ?毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛.毗舍婆佛。种.姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛.迦叶佛。种.姓亦尔。我今如来.至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰
3 L+ x. s& D  E: }+ R* x( p# R# e2 K* t
 毗婆尸如来  尸弃毗舍婆
1 F6 w4 i: S6 c% o. n  J; n 此三等正觉  出拘利若姓
  y* ?7 i8 N4 H$ Y 自余三如来  出于迦叶姓
* @9 o  F" O- N 我今无上尊  导御诸众生
7 R$ F, T# T. Q, n 天人中第一  勇猛姓瞿昙0 s! [, f. j5 j2 R% E1 m3 Q; F
 前三等正觉  出于刹利种2 [: ^8 T  H: U0 y8 K- L# d
 其后三如来  出婆罗门种
$ h% C, h+ }( n 我今无上尊  勇猛出刹利 
& ^# p  W7 n4 j6 y% I* G& A& c6 C7 X3 ~6 k
毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来.至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰
1 M/ Q/ U9 w  |+ C4 M7 ^
0 {! \. Y7 Z" R) N/ k 毗婆尸如来  往诣波罗树  C, A2 F% }' u, }; m5 o" q
 即于彼处所  得成最正觉
1 O6 r) U2 `* N4 M 尸弃分陀树  成道灭有原
& K+ y% m; g" e8 Y1 F! m 毗舍婆如来  坐娑罗树下5 @# G0 `2 {& w  R' r0 @
 获解脱知见  神足无所碍( V0 `6 u* u$ {# D
 拘楼孙如来  坐尸利沙树
) E5 v6 ~3 e# B6 O% v 一切智清净  无染无所著% n% k$ e9 e& s8 P8 C
 拘那含无尼  坐乌暂树下
: ^0 ~' g/ c* \5 n5 P; R7 ]+ |% p" R3 K 即于彼处所  灭诸贪忧恼
1 F  B9 }8 u8 G3 h& s0 a 迦叶如来坐  尼拘楼树下% H, f: v# u$ U7 f
 即于彼处所  除灭诸有本
- n, W, V6 k8 n# V; Q& ^ 我今释迦文  坐于钵多树0 z' \8 h) v# e9 z
 如来十力尊  断灭诸结使7 ]9 X( @  b! b, D2 ]- Y1 }
 摧伏众魔怨  在众演大明. t" D* s  [; f
 七佛精进力  放光灭闇冥
) M, ^- q! B  u# Q, G+ S; J 各各坐诸树  于中成正觉 9 X9 S# q4 `" C6 ^
2 K( X" X, i, L6 J, o) G7 X
毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
% k6 }! p4 Y+ Q2 B% Y+ A0 k  c* [- U. [
 毗婆尸名观  智慧不可量. h& C$ z6 `7 [% P* E# V6 ~1 N
 遍见无所畏  三会弟子众, F. e+ H  Z/ g
 尸弃光无动  能灭诸结使4 \0 ?( t5 ?& E& U- N) A2 c0 x
 无量大威德  无能测量者
0 g2 p# O, e% f) `$ ~4 I" N 彼佛亦三会  弟子普共集7 z* ?. v8 t, J& n$ Q# n
 毗舍婆断结  大仙人要集
8 l  a( t. l9 k) m 名闻于诸方  妙法大名称
% i3 y, h' ?9 n; g. z7 ?+ M 二会弟子众  普演深奥义
2 O. K  X) A6 x$ E7 T( ^ 拘楼孙一会  哀愍疗诸苦$ T( a9 l! Z; A: g
 导师化众生  一会弟子众
9 t$ d$ v, j# |5 {. r& y5 B 拘那含如来  无上亦如是
# V  o# n/ M7 ?2 H, ^- A; R5 p# i 紫磨金色身  容貌悉具足4 [' m) Q& p. @6 A7 |% G. z
 一会弟子众  普演微妙法, U5 A) F1 N( A% l/ E& ?
 迦叶一一毛  一心无乱想3 E. _! A1 Z0 E9 E. \6 }$ H: N7 |
 一语不烦重  一会弟子众
, f+ W3 Y; o9 X8 Z  p1 } 能仁意寂灭  释种沙门上5 M6 ]9 V5 P+ b; T" G. K
 天中天最尊  我一会弟子
8 ]' q9 v% L& g/ u 彼会我现义  演布清净教# E4 {) N" e9 \8 u, S3 G8 ?" y
 心常怀欢喜  漏尽尽后有
" m% s0 h4 N1 g3 p 毗婆尸弃三  毗舍婆佛二
, r3 W" N- v+ E. |9 F 四佛各各一  仙人会演说 2 d8 j/ Z$ l5 r" b# o) K+ c
# D5 {; ?; `8 {+ {- n+ N
时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰
5 r7 M( w8 t7 t" I& L6 t  L/ R5 ?2 ~5 ?& Z3 Q
 骞茶提舍等  毗婆尸弟子, Z% G& T. C3 X1 j. S3 ^# r
 阿毗浮三婆  尸弃佛弟子
* n0 m) x  ]8 m! M 扶游郁多摩  弟子中第一
: w- L; n; ^4 E+ s7 [) |' s  S 二俱降魔怨  毗舍婆弟子
7 x7 x8 N3 x5 V9 P9 S' w 萨尸毗楼等  拘楼孙弟子7 N' i; l, y" S( b# A/ k+ O" q
 舒槃郁多楼  拘那含弟子. _4 A! l$ y, D$ t6 C0 r
 提舍婆罗婆  迦叶佛弟子
* b) y5 K* w+ W" {# F 舍利弗目连  是我第一子 - B8 l8 o8 r% }! I* S7 f( \
; h$ ^# l; J/ B3 G' c
毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰/ l" ?. x/ i) |" P  {, p+ |4 |
3 B! U% S" X5 b$ g' i: g$ K. Q
 无忧与忍行  寂灭及善觉
+ h" G' N' X  @, f" z' o 安和善友等  阿难为第七* w+ p* A7 q" V8 ]7 [
 此为佛侍者  具足诸义趣  l. G( b. B! I3 ]5 w
 昼夜无放逸  自利亦利他
) `+ Z0 B$ B& m, P5 Z4 n 此七贤弟子  侍七佛左右9 A; \! B9 K/ n) L, U* Z+ x- R
 欢喜而供养  寂然归灭度 , L9 `$ `0 u* D
/ R+ a- Z/ }$ ]. W& h1 t
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰
9 ~0 s  c1 n5 l" U. ]8 Y4 G/ n, C$ W( H' }" Q0 B
 方膺无量子  妙觉及上胜# n9 ~8 j4 c) G7 S3 R4 l7 S
 导师集军等  罗睺罗第七
7 z) V+ U% H* u8 u1 B( u* P5 X 此诸豪贵子  绍继诸佛种) w4 r7 D  {5 J! F/ b' }
 爱法好施惠  于圣法无畏 
9 K5 G( E  s0 c+ _( E) j6 u
( _/ `0 @# I7 k7 B毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰
0 S' B' @* T& J) r& Z5 q6 F4 ]/ o0 K
/ o: V0 E7 j: O1 W3 I+ K5 t0 e1 W 遍眼父槃头  母槃头婆提
3 W2 W) G, I( x( I1 x- v/ a/ `5 ` 槃头婆提城  佛于中说法 
% V* d  k/ J0 G3 h6 D
( g& _5 @$ y4 p% a  }: `尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
& i7 I. S: V7 Q# J7 w" k0 A9 |$ i  U) w4 E* E: b
 尸弃父明相  母名曰光曜6 {! U3 v# v6 B7 d' e! i) [
 于明相城中  威德降外敌 4 U# e! e7 h- A( F! g

/ @! g2 G, q6 j- \" o7 b毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰; `& k0 R4 \5 @9 t
, Q. V5 ~2 C' f  \$ C) A
 毗舍婆佛父  善灯刹利种
+ x+ u% @8 ?4 T" s- }8 d 母名曰称戒  城名曰无喻 
" d1 z1 G5 {& O6 E* U/ ~8 C/ f$ n
; L* ]3 R' q: J' Y% ^拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰
, U! Y# y6 A' g0 H# z* F+ Q) o+ ]$ C0 n: `
 祀得婆罗门  母名曰善枝( `9 Y! w. B2 Q
 王名曰安和  居在安和城 & a8 E7 x  Y5 M$ F" H  ^

1 s% q0 Q- S6 ~6 Q* w; ]# ?# s拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰; E/ Q/ v0 G4 A
& `( c, M+ ~. v9 h
 大德婆罗门  母名曰善胜
+ L, }! b% ]3 z0 M( R 王名曰清净  居在清净城 8 k9 }" i; w' H

5 t* X4 U8 r( |- K; b5 n4 Z迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰
8 Z/ }5 `% t4 V! M# @3 ^
' R' j  V- N1 H 梵德婆罗门  母名曰财主
2 B$ F8 F2 w) E+ w* U, [ 时王名汲毗  在波罗奈城 
: c$ G( b: X4 O1 ^& T* Q2 |& }: I' C
我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰
/ {  |; l3 C3 W3 @6 r0 k, J9 v8 Y: f% N
 父刹利净饭  母名大清净
$ \+ F/ {5 v, C# O  L- ~9 w! b* o 土广民丰饶  我从彼而生 1 d1 K. u; I6 u" m

* i! J3 c3 C; ]" ~* ^此是诸佛因缘.名号.种族.所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心( X% I1 a; h4 z9 X; j

$ T+ J4 E# r( }# K, s( q' X尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不
9 M3 a7 ?; k) S
8 j/ l4 x% v. {- d. h6 s1 e  T) h# l诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻# B! [0 E: Q0 U, m  ^% I, P" w  A

+ _" P  F3 F5 ^; p! S2 E- m佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天.释.梵.沙门.婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰& k1 H# a' U4 k% E" t5 L

, U( U; _& P( F% Z3 b4 r, C' @ 密云聚虚空  电光照天下& H/ X* ~" Z' v' m9 H
 毗婆尸降胎  光明照亦然
+ K- i) M) }: o1 L$ \ 日月所不及  莫不蒙大明
/ Z! I4 }/ }8 x4 x- F8 ?4 d+ r' { 处胎净无秽  诸佛法皆然 
, G9 }# _& j. X# T( T
* J$ Q# z/ r* S7 w6 {, V诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰4 T9 ]0 a* C7 w- N# H( E' D, v2 }

3 k# Q0 P! [. c; I4 L 四方四天子  有名称威德
+ X9 _; ^8 \% ?1 e3 `8 U 天帝释所遣  善守护菩萨" R6 ?0 W' k# U! v
 手常执戈矛  卫护不去离
( V" \. Y; k9 B, _' Y 人非人不娆  此诸佛常法
- b' N8 |3 \. d1 w% ^ 天神所拥护  如天女卫天
4 O* E1 a" r# n9 c$ l 眷属怀欢喜  此诸佛常法 
2 H7 W& n0 G# _, }
4 W: c9 e, B8 j5 R又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言. x3 N9 n4 A) y. k& [* _
" {: c1 `" g# l' U/ B% i! g
 如净琉璃珠  其明如日月3 L6 @# A$ X8 ^/ ]
 仁尊处母胎  其母无恼患) ?" z( o. P  o5 V" d5 O+ |& ^& O
 智慧为增益  观胎如金像
$ D# j; d. o8 _5 R1 S% `; W 母怀妊安乐  此诸佛常法 ( ~$ g& ~. y' V) s

9 x! G& ?  q: n, Z! K( \! T佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言8 g5 c% |/ }$ v: S" i& }

" n1 T- c4 L5 b8 e, w* { 菩萨住母胎  天终天福成. c  {) }' j- _  Q# Z) L1 _
 其母心清净  无有众欲想  c- Y) h: ]4 A: @: K
 舍离诸淫欲  不染不亲近
% p3 G3 T9 `- R( l4 O2 z 不为欲火燃  诸佛母常净 
 楼主| 发表于 2011-3-11 22:57:29 | 显示全部楼层
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言" u5 L  g. k6 d& r

* n* }1 [. M  ]& [$ S9 B4 X 持人中尊身  精进戒具足9 o/ E; N2 M# p0 y" B2 I, c
 后必受天身  此缘名佛母 % R. D+ z+ M7 w& O0 Q
$ l. m0 B1 e7 q2 T8 v# T9 @
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言. F# O$ O2 i, Y7 A
( ~  c" p, g+ }3 v
 太子生地动  大光靡不照2 j" w3 g2 e$ F- s9 t; Y8 p
 此界及余界  上下与诸方1 ~: {, d( x3 o5 Q  n
 放光施净目  具足于天身
# R; _5 f# O9 i 以欢喜净音  转称菩萨名 $ O3 z  P/ b: i+ |; \2 G' y
; k* y. Z6 o$ `) K
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言
4 }# R# x5 {. j2 r, J* I) h: Q& e( w" Z7 B7 f
 佛母不坐卧  住戒修梵行! @; _1 ]2 Z( g" n! }( d4 @
 生尊不懈怠  天人所奉侍 $ A5 v* S/ q) K; B

5 m8 C) |- w7 [+ _! f佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言
* a3 R! e" L$ L  n" ~# ~( k7 N) t2 ^; ^
 犹如净明珠  投缯不染污
& G/ a; K* Z6 c, E3 l  s" D& T 菩萨出胎时  清净无染污 / }9 D( N$ _7 B, q+ l
3 C! C5 _2 K( r) x( y
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言
2 p! M0 H$ H, t* ~
" j1 |/ k1 j& V6 X: s) b 犹如师子步  遍观于四方
/ t. I  `- @- R) B- H, x/ Z" w 堕地行七步  人师子亦然( \; o, O0 Z9 L# c: f. ^
 又如大龙行  遍观于四方5 \5 J6 U4 |$ b. N
 堕地行七步  人龙亦复然" x8 {' P9 {3 [% A
 两足尊生时  安行于七步1 V0 ~& V6 R) g6 T. w" h
 观四方举声  当尽生死苦% H3 \3 U9 i5 w4 b; \
 当其初生时  无等等与等
: e( D& ~9 W1 _ 自观生死本  此身最后边 
# }: A  b" i& g2 |8 Z6 E) h6 G' _5 w5 b6 ], g; J: ^' b  \- h
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言$ W( W/ H" @& x3 z

" |7 {) V) Q# H; l5 b4 T  y+ B6 f 两足尊生时  二泉自涌出
. N) Z0 r8 s* s/ t( Y2 V- ]  ` 以供菩萨用  遍眼浴清净9 q; Q- _. g9 |
 二泉自涌出  其水甚清净$ d# u# W7 s$ i; [0 d6 N
 一温二清冷  以浴一切智 
7 P2 C. C  J/ m  N; H
$ o5 O/ r6 {- j+ ~  q) @太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足3 [) v: V$ \% x/ e# s8 _, h6 S
" t5 }/ g: P4 B% V" k& G1 h( E
时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰, f! j: g. W, [# \

; ^* t% F& V4 |$ F" l4 s 百福太子生  相师之所记, A5 z0 o, o, B7 V
 如典记所载  趣二处无疑/ F- v" v" E" c* S1 K' O& G& ~+ R
 若其乐家者  当为转轮王" x; |0 j( e: Z% r) I
 七宝难可获  为王宝自至
8 \* y( T6 t" ]; } 真金千辐具  周匝金辋持
  R; R4 Q; b9 ~; ]4 r9 x. k2 a 转能飞遍行  故名为天轮* [/ b+ H. n$ r, \, o6 }6 K
 善调七牙住  高广白如雪: A8 s: X# m% x( Z9 Z1 v
 能善飞虚空  名第二象宝- E  a0 y" x/ j& d7 S
 马行周天下  朝去暮还食4 z6 A9 i8 n& F1 D
 朱髦孔雀咽  名为第三宝% {5 @/ s. C* C2 l
 清净琉璃珠  光照一由旬9 L, Y2 o2 y- r$ C
 照夜明如昼  名为第四宝- u  K) S+ q* O6 m7 {4 Q
 色声香味触  无有与等者& ]! U* @: K2 r* E
 诸女中第一  名为第五宝3 T3 F6 G( n* d% m
 献王琉璃宝  珠玉及众珍
2 U# V) t* I+ Q- [% x3 o 欢喜而贡奉  名为第六宝5 ^  A! Z" n9 Q% F" j
 如转轮王念  军众速来去3 y$ g, }0 Y$ B# ]" A* C
 健疾如王意  名为第七宝3 |) `. x  I: b1 @" b
 此名为七宝  轮象马纯白! y: u; d) w  G3 S: o: h
 居士珠女宝  典兵宝为七
, l" ]8 {! N) V 观此无有厌  五欲自娱乐( m4 l* b0 |9 O( X9 g
 如象断羁靽  出家成正觉
' L% l, i4 k$ a# U$ p 王有如是子  二足人中尊0 S, m' q* n6 [& {+ k4 n
 处世转法轮  道成无懈怠 
  ^# ~# `$ x% r  [1 n" {/ z2 Q/ }8 B
& A6 H2 y7 x7 G! p2 Z7 z, I- g是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一.一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二.毛生右旋。绀色仰靡。十三.身黄金色。十四.皮肤细软。不受尘秽。十五.两肩齐亭。充满圆好。十六.胸有万字。十七.身长倍人。十八.七处平满。十九.身长广等。如尼拘卢树。二十.颊车如师子。二十一.胸膺方整如师子。二十二.口四十齿。二十三.方整齐平。二十四.齿密无间。二十五.齿白鲜明。二十六.咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七.广长舌。左右舐耳。二十八.梵音清彻。二十九.眼绀青色。三十.眼如牛王。眼上下俱眴。三十一.眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二.顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰
! _/ K" X5 |4 W8 k0 m/ d/ i: C5 l4 F4 q1 L
 善住柔软足  不蹈地迹现5 s1 _: W: y0 c9 X' e1 t
 千辐相庄严  光色靡不具
# @$ G( j0 c: r; I. s6 s 如尼俱类树  纵广正平等
# }8 l! K; A7 \ 如来未曾有  秘密马阴藏
0 a9 d% H% x# E' M$ A 金宝庄严身  众相互相映. \$ y$ d8 G! Z8 V* \
 虽顺俗流行  尘土亦不污! f& \8 f* e* k3 B
 天色极柔软  天盖自然覆
% J, s( J4 h5 q& C# G5 J 梵音身紫金  如华始出池& j# g$ n, J% H$ K+ \  u9 w
 王以问相师  相师敬报王  i6 d' _/ E8 ?
 称赞菩萨相  举身光明具* P" g: H9 |9 \, K7 |# E$ A
 手足诸支节  中外靡不现
3 ~& g% T/ p$ z4 t 食味尽具足  身正不倾斜: }$ Y% o. P; s2 f
 足下轮相现  其音如哀鸾& c4 O/ Q* O9 W9 x
 佣[月*坒]形相具  宿业之所成
, P. B. o3 G4 U% d 臂肘圆满好  眉目甚端严
( }0 W/ y( G2 L# {+ b 人中师子尊  威力最第一& D7 o' k) w! n3 E
 其颊车方整  卧胁如师子% v5 I' _& H* P
 齿方整四十  齐密中无间/ g% L  ]6 W4 V2 H, k* k( X1 w
 梵音未曾有  远近随缘到1 E9 h* E- s) b2 g9 t8 N
 平立不倾身  二手摩扪膝
6 f4 r  v9 f3 B& S$ C 毛齐整柔软  人尊美相具
  `0 A/ s: v  {7 P' q 一孔一毛生  手足网缦相
* \3 B. ?5 e3 L; [6 |" k 肉髻目绀青  眼上下俱眴
7 a$ ^! Y; D; g 两肩圆充满  三十二相具
" x* T1 Q9 ]; t" G 足跟无高下  鹿膞肠纤[月*庸]0 f+ i+ J' b2 f% @1 U' K5 G9 l
 天中天来此  如象绝羁靽# w9 e* D5 a# c* Q6 c5 P- D: t7 e
 解脱众生苦  处生老病死
5 P' \( [* Q( m3 m0 z$ X 以慈悲心故  为说四真谛' {% e$ z$ J' s, C
 开演法句义  令众奉至尊 
) T. E* N: y, D* q/ ^: _5 E8 n2 j4 U% y) @; x
佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑.风雨.尘土。佛时颂曰0 X4 Y& g1 Z. z# C% Q( ~

  l6 V0 W0 {" W, m2 ~  Q. y7 [ 人中未曾有  生于二足尊
# G' x' n8 l- k( Z6 Q' ^ 诸天怀敬养  奉宝盖宝扇 ' \8 _2 [; u5 h, e% z. P  ]2 C

% }/ y" I7 A1 Y* T( c% _尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰! U9 a( f7 S/ T; N9 g" A# [2 H

9 J" D' z+ O! d% Q 乳母有慈爱  子生即付养
! q' V/ m$ m1 y/ V  i 一乳哺一浴  二涂香娱乐
6 b" d, k4 I0 l  a! x- C- Z. S 世间最妙香  以涂人中尊 & N$ l! r6 S: u- ~/ V* d
! i1 E$ z! D: H. f& Q
为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰
( i. _9 Y: [/ O% E0 J6 `3 D. F, e2 }* V  B& ^
 多人所敬爱  如金像始成# z8 E7 B5 g( d# B+ R
 男女共谛观  视之无厌足 $ q" a$ B9 `/ F

3 g3 K& O" D2 o, S2 P为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰* M/ @6 \/ _( c/ N, T  b8 g9 R

' _$ K/ x% P( W7 \- F9 C# z' o 二足尊生时  多人所敬爱* w/ f: X" L4 W  a7 f- h
 展转共傅抱  如观宝花香 
% q9 b3 f% c8 @$ S
' W5 W8 ?8 n# G: E+ |6 ?菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰3 S5 R; p' k0 Y$ Q0 q4 K

; C( Q, C" h* I. A4 ^ 天中天不眴  犹如忉利天
. X- q2 R5 Y, V0 z# Y8 b 见色而正观  故号毗婆尸   q$ I& i; I: P: j

" s$ }: x) p5 Z; T, G4 L# D菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰
7 ~' F+ }5 e; {3 U6 A5 F
% P  ~  `8 N$ E! s 犹如雪山鸟  饮华汁而鸣7 |: G2 x7 ?7 G+ u
 其彼二足尊  声清彻亦然   k' _+ I9 I! p5 q3 z. U4 w7 A

6 ^4 z. T8 q9 [/ ^菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰
( U6 Q' H  Q  {; i4 Y) e! }' `6 ?$ M  s
 清净业行报  受天妙光明
' _1 K4 m% T* L 菩萨目所见  周遍一由旬 ( Q4 T* Y# A( R  p2 k- J" y$ I1 \

" @' E0 v" ^! c+ h3 ^8 \菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰
. v" K$ v( [+ G, a0 E# i  n# N5 ^8 D, b! a2 |
 童幼处正堂  以道化天下' |! O" P0 h" T" |% I
 决断众事务  故号毗婆尸5 i* V: v2 v% l
 清净智广博  甚深犹大海
4 q3 t3 f: B( J7 p 悦可于群生  使智慧增广 
3 I: a' D) I' X9 @" U0 l5 l
  a$ c1 X) Y1 Q7 }于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰
# y1 k$ A0 F$ V# J' s. Q/ g5 _, }  f: m- `# g) a
 见老命将尽  拄杖而羸步
0 F& ?' Q: i3 W 菩萨自思惟  吾未免此难 $ C' `2 ?7 m# o6 x/ R3 p" ^
4 W! B. V$ _! J4 q, j4 I. l4 d
尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰# @) f3 U3 Z; j7 V
* \  X9 v8 R$ C. @
 父王闻此言  方便严宫馆
, O1 j4 W+ b: H& E. ~' Z 增益以五欲  欲使不出家 
+ t+ E" W" E7 P: S
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 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:22 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
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; P& O  R2 J3 b* { 见彼久病人  颜色为衰损
$ a# E" Z! w3 S 静默自思惟  吾未免此患 5 i! \/ V" J  \# u2 J% m

3 n; H1 D/ i  W  n' z尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
2 \( S4 y. S  m  e  w3 o# @3 n  ^/ f6 H9 u' G& B2 c
 色声香味触  微妙可悦乐
( ^1 x+ z! y6 s) [5 _  c 菩萨福所致  故娱乐其中 5 N! J% e9 V6 ?$ a

" k1 i! n/ S; m又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
3 \* u2 A+ G: R& s
' r6 u8 @, g+ H- Q 始见有人死  知其复更生
$ l) {8 y% O3 v# L8 H. W 静默自思惟  吾未免此患 2 d9 z+ ~# J) \( X
2 g. F" G. `8 G0 G" q2 p) h' w
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
. w+ U# l+ G' I9 Z) g. }, J* g! p6 D0 s" f# z
 童子有名称  婇女众围绕. r% R8 ?7 d+ B! C$ P
 五欲以自娱  如彼天帝释 
/ a4 k. F) ~( |& l" [  p( Z
0 O9 G0 t) D4 ^2 M又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之# a" `7 w0 Z: e
! L& @  ]2 n8 |/ @- J9 X
尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道
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( d/ w% }; b! n# W3 W佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰1 T- s. B' t+ {3 }4 e
6 w4 n, l& s7 Q" x8 A# G) M
 撰择深妙法  彼闻随出家
$ k0 \* M) P) L# b8 M, F 离于恩爱狱  无有众结缚 
  h+ m- }$ }4 Q- x% h9 X" I9 e% n3 M9 L% p6 C2 c) Y; h' H
于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死
4 S6 D9 T3 y5 i
# I. Q6 ]3 t, z5 f. V7 v复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证
9 ?5 l' K- F+ b2 v" M
! m* b( A4 ~( z# W  A5 m于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
$ G: C4 H* K9 N7 z, W6 `$ z* H5 G" t% r3 \0 y" p" N. S) }
 此言众中说  汝等当善听* S2 F- s! @) R6 ^6 E# s& n% R; d
 过去菩萨观  本所未闻法1 p1 K% b! U! G# i! s* t; }
 老死从何缘  因何等而有" Y8 [: M% J& b" g6 f7 |; U
 如是正观已  知其本由生; ]: |: k3 |0 i/ Z4 m
 生本由何缘  因何事而有
9 x8 a9 z" R1 S' ~& } 如是思惟已  知生从有起
" W  ]& ~. y7 t- J# }+ w 取彼取彼已  展转更增有
1 s. ~; R) ^* V8 Q 是故如来说  取是有因缘3 o$ W4 [$ `# O3 q. @
 如众秽恶聚  风吹恶流演
- j* i, ]5 l0 n: U4 z 如是取相因  因爱而广普
3 L. F& {8 I) O 爱由于受生  起苦罗网本6 }2 O, S, v  H: O4 I: j; m
 以染着因缘  苦乐共相应5 T& w+ I9 L  a) X9 W6 [+ j
 受本由何缘  因何而有受" d* S0 P. {3 k. f8 g- A
 以是思惟已  知受由触生
/ B. }) Y+ K& o: P 触本由何缘  因何而有触
! |5 e9 [  _" D) ^ 如是思惟已  触由六入生5 L# j$ z2 I# ?- J! p
 六入本何缘  因何有六入
8 `( V& u+ v$ V: O& [% ]( n 如是思惟已  六入名色生
. J$ \) ^( O# t; J& [4 ~; P2 r 名色本何缘  因何有名色2 |6 Q9 y5 r; k2 L7 t9 o5 f0 y
 如是思惟已  名色从识生
- U+ M7 n$ v: d) [! P% y1 r: E 识本由何缘  因何而有识
2 W. L# i; Z2 J; { 如是思惟已  知识从行生
; c  d- x8 P. w 行本由何缘  因何而有行
$ z2 m# Y% I  U, r) N% p 如是思惟已  知行从痴生* Q' x/ A4 u7 _9 g1 I9 X8 y" O' p
 如是因缘者  名为实义因
  k7 e; Q6 `, }* [7 X0 x 智慧方便观  能见因缘根$ z: u1 [8 q7 G* P8 _* h7 y# v
 苦非贤圣造  亦非无缘有6 ^: O7 L1 i& s) f2 I- B. d" M6 u& Q
 是故变易苦  智者所断除& f9 G9 {, m- T
 若无明灭尽  是时则无行7 C# o5 m+ s1 }6 @
 若无有行者  则亦无有识6 o3 U& g2 L; \" k5 h% M
 若识永灭者  亦无有名色
. c1 `1 V3 E9 k* c" i. x) g8 U6 k 名色既已灭  即无有诸入8 }# u: _# A* |! ?4 B6 F
 若诸入永灭  则亦无有触9 L2 L& f$ U- G) _  u
 若触永灭者  则亦无有受
, t: |/ ?& Y  ~1 Y4 w. B& G 若受永灭者  则亦无有爱
7 Z) h0 b" |! z% Q8 e! y! s; A 若爱永灭者  则亦无有取
/ ^9 U+ d# T) _' x" H) V( g# D 若取永灭者  则亦无有有7 H( b3 e4 `+ j4 D1 D
 若有永灭者  则亦无有生9 |1 R- z+ w* B1 a
 若生永灭者  无老病苦阴
+ N% }$ P# |9 _6 Q: v  q 一切都永尽  智者之所说
$ m* i- U7 m) g( V 十二缘甚深  难见难识知+ K3 a+ n; q0 a+ `/ W
 唯佛能善觉  因是有是无3 q' L0 ?' O: b3 j5 p( ]+ p% I
 若能自观察  则无有诸入
; _6 i8 I+ q: K+ @/ c: X. z, A4 D- e 深见因缘者  更不外求师8 V; f! P1 G3 h% r$ |6 A" b
 能于阴界入  离欲无染者
, O! K- [% b& w- Z- \7 ?2 f# P: H 堪受一切施  净报施者恩, ?: M# M4 E0 Q
 若得四辩才  获得决定证
* p4 P0 d* ]  Y5 H: s 能解众结缚  断除无放逸
9 h% j  C. X2 p- K% V2 N 色受想行识  犹如朽故车
8 |5 ?: R+ K  p! X$ g# U0 g 能谛观此法  则成等正觉
- F+ t- S% v% o. ~3 ^ 如鸟游虚空  东西随风游, }5 q# o1 i0 A1 ^2 L) F
 菩萨断众结  如风靡轻衣
# |* K& P8 C; _: w. Q 毗婆尸闲静  观察于诸法. L% l2 z5 ]/ E( D1 n& g5 Q, [! F
 老死何缘有  从何而得灭
; c2 w! \. ~% E. @! s 彼作是观已  生清净智慧+ m) {9 i$ w+ ?
 知老死由生  生灭老死灭 
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毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰+ A0 C+ G: ?% N$ O' h" B
$ @, S- K/ e/ {& s" m
 如来无等等  多修于二观
9 L+ s; P1 |% [$ } 安隐及出离  仙人度彼岸6 a$ L; B+ [3 F5 H: ?
 其心得自在  断除众结使
: b6 d/ o7 u" h# t9 @" F0 [! B 登山观四方  故号毗婆尸
8 N; Y! I, b" r1 A1 p# J 大智光除冥  如以镜自照6 F7 q* l2 @1 E+ i( ~
 为世除忧恼  尽生老死苦 7 P6 l) x% C* o2 F5 q4 D: v
$ F* ]) l4 D5 }' t, V0 S' P
毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法% r) v6 p4 ]0 [- D7 ]/ Q  F

: m4 j2 s" r0 H" [; J* J时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
, s: h7 F' U0 ]( t0 I) G
- {  `3 v' _' Z+ E" E, V6 G$ M佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
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* {) i2 V" T4 O( Y4 M& F6 H时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是4 A) L% b9 }* k2 M0 z" P) P0 ]
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尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说: c/ ?( M+ W5 e5 G  M: Q
7 l  J7 }0 k' ?; b- ]
尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
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 如师子在林  自恣而游行
# k, j% T- ^1 v; l3 V- x, ? 彼佛亦如是  游行无挂碍 
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+ Y9 ?; C* Z6 O( a: k毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:46 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰- {4 F& i& T) x
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 见彼久病人  颜色为衰损: {7 l3 _, R+ G
 静默自思惟  吾未免此患 % J+ M& S6 F2 R9 s  b% Q

) F, b9 {+ k6 h3 {( m- ^尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰" O0 ~. }, m4 u- D; |- R
- F# n4 {' o; _1 G, A
 色声香味触  微妙可悦乐
' z1 B7 @/ S- g 菩萨福所致  故娱乐其中   Z5 ^; D& h1 y- `( o  E+ }

0 O( m# x# q$ r* w1 i! D7 H又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
: Z2 n  S; f2 L
5 O# _$ W& C! v7 A/ ?' A; P 始见有人死  知其复更生
: l1 Y$ C. z+ j0 {# X/ e 静默自思惟  吾未免此患 
" A- a3 d8 A+ A9 j* ^- P& x6 Z' e% m6 a4 M1 i3 U$ y* v& y
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰; t* z5 s% ]4 h+ @2 g3 H% O& X  G
& b* q, W" O( `" m& M
 童子有名称  婇女众围绕& z, D6 V$ K% `2 O2 _* f' J
 五欲以自娱  如彼天帝释 
9 \) m) a2 U8 T: L# O) s  h  h6 s1 Q4 b4 O0 ~! F1 h
又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之, {* a$ j1 C7 [6 m% L

8 k" }0 H7 f5 i! m4 v2 _* \& f; L, k尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道" }8 h$ A: X2 J3 v0 f8 b0 j
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佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰$ |, h5 f* f( S& N# {3 r  W& d1 Z( q

# h2 s4 o9 ~6 N7 B' V; b7 o 撰择深妙法  彼闻随出家5 x0 o  X# g& G
 离于恩爱狱  无有众结缚 
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于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死* h/ z! x9 V+ c) N+ a, \) q* r

3 K4 n! D* G  Z% s  {4 v复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证
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于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
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! Q6 _" }/ E# ?  J 此言众中说  汝等当善听
; h9 c1 {7 @7 N9 o4 l/ Y 过去菩萨观  本所未闻法
% G# ]( F2 L! U6 r 老死从何缘  因何等而有
1 v) o! V; `0 }' L7 t! U 如是正观已  知其本由生  x1 _5 H* [+ f! V) Y. \& O
 生本由何缘  因何事而有
+ c2 s, o9 o$ m+ X8 l: S# F' B 如是思惟已  知生从有起
" ~4 r6 z# y3 B0 ]: l& X7 I 取彼取彼已  展转更增有9 Y, y/ ?5 y% o" W* O$ w- F& |5 h3 N
 是故如来说  取是有因缘" |) H" M& s% `: B
 如众秽恶聚  风吹恶流演
, g8 ]! v( G& p  \$ m4 V- y 如是取相因  因爱而广普' e$ G1 G  H+ }2 u8 Q
 爱由于受生  起苦罗网本
1 h; r  a. h# g- H7 E8 B 以染着因缘  苦乐共相应0 l% Z% s) J9 d/ ]
 受本由何缘  因何而有受
/ g  c" x; _" x7 |; h% m; ` 以是思惟已  知受由触生4 U( P7 E/ t5 B
 触本由何缘  因何而有触1 \; X4 S0 f/ _  Q& |( I( A8 W% z
 如是思惟已  触由六入生* s1 c9 ?8 \( c. i( B
 六入本何缘  因何有六入
8 `7 d( V+ X/ t2 C3 n 如是思惟已  六入名色生
# A# Z2 `3 V6 U4 b  _ 名色本何缘  因何有名色
6 s! J) K, r3 m$ k' }& r 如是思惟已  名色从识生
; ~+ G3 {3 U' [" T 识本由何缘  因何而有识
8 F4 O( D# j6 b5 { 如是思惟已  知识从行生2 P7 U- s9 V$ f
 行本由何缘  因何而有行, D& q6 u: M4 D' t
 如是思惟已  知行从痴生
# P3 o  v' }+ \  {, s 如是因缘者  名为实义因
1 o8 q, X/ L* e% ? 智慧方便观  能见因缘根
8 a& W" k; j( N7 y% n 苦非贤圣造  亦非无缘有
! P. C. N" a9 ]2 J. S 是故变易苦  智者所断除9 i& t, ^" f9 g( t0 ~. B, L. b
 若无明灭尽  是时则无行4 r3 c' S; m( P, S
 若无有行者  则亦无有识
; j$ Y9 H% H, e& @. m 若识永灭者  亦无有名色4 H! H: f' P6 t2 r
 名色既已灭  即无有诸入
- h/ a- l) S  c9 E6 N- d0 T" A1 s 若诸入永灭  则亦无有触5 V4 z/ x& K4 Q1 Z* V( }
 若触永灭者  则亦无有受
$ D2 ~& }0 N5 t: E- F+ U 若受永灭者  则亦无有爱: y- F$ Y  i9 V* y/ I3 g2 H
 若爱永灭者  则亦无有取
$ O" o/ l4 }7 j" L' o- } 若取永灭者  则亦无有有5 v0 F  N; a, X  `& o+ W" C) N$ H$ k
 若有永灭者  则亦无有生2 V5 Z# B8 W0 Z* {7 p1 ~! }
 若生永灭者  无老病苦阴
) ]* @6 p* ^% L; C: [ 一切都永尽  智者之所说
2 [' O, M7 m7 {8 F# s) s, [0 z/ Y 十二缘甚深  难见难识知
: Q* u, Y. o; q8 { 唯佛能善觉  因是有是无! V1 o0 _% Y! C7 H6 }
 若能自观察  则无有诸入) B' t' `0 _0 X  a5 P  x2 w
 深见因缘者  更不外求师3 U8 X- N/ B% w% K) `
 能于阴界入  离欲无染者
2 `- f. b/ ~/ x8 F7 Y 堪受一切施  净报施者恩
) e' s' M) w; B" s, F 若得四辩才  获得决定证
/ G5 t$ O" A; Q# F  |/ V 能解众结缚  断除无放逸1 N9 x) Y* S6 D" n+ L
 色受想行识  犹如朽故车
) w2 O4 z- n. g# c4 G9 w 能谛观此法  则成等正觉: f6 [. X( Q( Y- `
 如鸟游虚空  东西随风游
! X& g6 F. v8 a) p 菩萨断众结  如风靡轻衣
! B: r( v- \' `% s: t* q% S 毗婆尸闲静  观察于诸法+ y: |6 x+ m: e1 Z9 T4 T/ o1 m
 老死何缘有  从何而得灭1 [; u7 i( |1 o! ]( u
 彼作是观已  生清净智慧
  |8 P- N7 D. K. {, Y& u 知老死由生  生灭老死灭 
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7 o9 z# c, A/ T毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
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5 {# @. ]8 V$ D 如来无等等  多修于二观6 W% }2 P7 M( u" Z4 V3 F
 安隐及出离  仙人度彼岸9 |6 q% L' y2 w  L* r$ z  k- S
 其心得自在  断除众结使
# `: ]5 ^3 M9 _) g' N, U9 n3 M7 B 登山观四方  故号毗婆尸
' R5 O( D8 h5 u4 D; _8 k. C 大智光除冥  如以镜自照; n, M1 A1 c. p/ I4 x
 为世除忧恼  尽生老死苦 
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' T7 [8 k  w9 t2 z毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法7 P4 \2 R/ {. H0 J  Y  K

, d+ E  [" X  `& _/ }- R时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
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2 S/ i. y# o5 E; l佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
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4 y+ O* d: B# ?" {3 N3 L% d时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是
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* w7 D/ v  C. w+ S% m尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
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/ u4 G! Y- `6 \. s尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰; D) x# M" L$ o( |
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 如师子在林  自恣而游行
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0 h% x4 d2 l9 l  g毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:00:19 | 显示全部楼层
尔时。王子提舍.大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰, k) w" @/ n( O9 c% }
3 m8 S2 \* K# `& e* P
 欢喜心踊跃  称赞于如来
1 n+ D( {5 [  E" o; D 毗婆尸成佛  转无上法轮4 [) Y6 @; i3 p7 y4 E
 初从树王起  往诣槃头城
- w; F# F3 M) z. F. V1 M/ p1 v 为骞茶提舍  转四谛法轮" \$ }( ]" [2 h, a: V* `% \$ q9 v
 时骞茶提舍  受佛教化已
: g% X. R; v; m7 P$ s% @  F3 m 于净法轮中  梵行无有上. B4 M4 l# F' e! U) L, @
 彼忉利天众  及以天帝释8 o: R! C, S. F* v1 Z$ p
 欢喜转相告  诸天无不闻) s* _  w6 |$ Q: }  [
 佛出于世间  转无上法轮
+ a" e3 f" h2 @% a: [ 增益诸天众  减损阿须伦9 W' _+ g0 I: F' L2 u) Z
 升仙名普闻  善智离世边- f. O% Y' [! c3 V
 于诸法自在  智慧转法轮! M: v! N3 V; L" C$ J% u. F
 观众平等法  息心无垢秽
/ y+ |! l& i: I3 w+ `  \0 f 以离生死扼  智慧转法轮
& t" d: G9 z" i- k  Q 苦灭离诸恶  出欲得自在8 k( m% ^+ ~$ w5 _* O
 离于恩爱狱  智慧转法轮
: v, t" u- s2 Q* K# Q; ` 正觉人中尊  二足尊调御
) u4 v% k/ T0 U2 `8 W 一切缚得解  智慧转法轮
& b7 t9 F  B' k: f* F, k# v' H- [ 教化善导师  能降伏魔怨+ Z" I3 [$ \' O$ g/ n! E
 彼离于诸恶  智慧转法轮
, S) |* D4 O4 _$ u 无漏力降魔  诸根定不懈$ c- s8 L; T4 L  J/ x* Y1 x
 尽漏离魔缚  智慧转法轮3 N3 Y: M; n$ R" `2 m% F! [
 若学决定法  知诸法无我* X: i9 b  I8 P. y. ~: x8 B, H
 此为法中上  智慧转法轮( v( g* m) o. O7 W
 不以利养故  亦不求名誉4 ?% ]! m3 |1 ]8 g# {* c4 j$ k
 愍彼众生故  智慧转法轮! g; x* u0 K% k; M4 S+ u0 |
 见众生苦厄  老病死逼迫
! s5 H% m; O6 h 为此三恶趣  智慧转法轮
* g5 X% h. w" I6 h: a 断贪嗔恚痴  拔爱之根原' P) o1 N, m; U; I
 不动而解脱  智慧转法轮
1 B7 U( G' J7 C 难胜我已胜  胜已自降伏# |+ @. q8 P5 F, t' f; n/ f& ?& o- g( q
 已胜难胜魔  智慧转法轮
( w9 S  K! _" ^0 R7 B 此无上法轮  唯佛乃能转
' ~7 Y3 R0 Y  W/ }+ v+ ] 诸天魔释梵  无有能转者* w: F5 ]; e. ~) e$ q
 亲近转法轮  饶益天人众! o: N+ b" c" K1 ^6 t% D
 此等天人师  得度于彼岸 . H9 B# M8 E7 j% w6 }

$ D3 w9 G% j% N  v% h是时。王子提舍.大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智
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尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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$ l/ e$ }+ P8 d8 R, P- Z时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
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 如人救头燃  速疾求灭处' f/ O) K6 S6 Y- |# P
 彼人亦如是  速诣于如来 
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. T/ j+ X9 D/ Z3 Q7 q! e时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘.骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒
- n, T/ K/ L8 N" D( C. }1 b; y5 h5 \* b/ z. j' r; L
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之
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1 K: `0 k, V, D9 e/ W9 I1 k6 J8 X时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰
1 ]* L, B4 _% u' q2 e# y/ R! _- T% x, n, I6 m# b9 s7 ~
 佛悉无乱众  无欲无恋着2 X1 ]% Z+ ]: m5 n# e$ \
 威如金翅鸟  如鹤舍空池 
' z9 B6 c% d2 G4 d' c6 p6 ?  Z" k6 U' L  p) j: r1 O  P- r
时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
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6 ^5 ^0 u7 ~$ T: E! @ 如象善调  随意所之5 ^% d' o9 W# f  a$ R
 大众如是  随教而还 
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- \7 Q2 e) Q& N! a# S" ^! L尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰1 E5 E$ K# ?/ D% |5 ]$ |

, `1 a0 g+ v2 F 如来大智  微妙独尊+ Q( h/ p. ]0 s* [( m
 止观具足  成最正觉; d; L1 Y! v6 E( v+ |
 愍群生故  在世成道
! t7 Y) R. w' ^5 n+ n) y' R 以四真谛  为声闻说
1 b% n8 u+ J& c3 i! Z 苦与苦因  灭苦之谛
! e' Z* v( ?: M, V0 D 贤圣八道  到安隐处
) J! z, ?* A; h. y; E( W! t 毗婆尸佛  出现于世
5 Z9 U! k( M/ [' J2 L& J4 {6 b 在大众中  如日光曜 
( i! V/ d: N8 }1 u; v
3 [( |5 z9 L/ a4 N3 L2 s& x5 p说此偈已。忽然不现, H1 p( q2 l* F" V7 J

% q  B# b- ]$ y" E8 U尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛.毗沙婆佛.拘楼孙佛.拘那含佛.迦叶佛.释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
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 譬如力士  屈伸臂顷7 l1 L8 D; B+ n6 x- y4 Q: \3 F
 我以神足  至无造天
7 p/ @7 o3 b% p; m$ ^ 第七大仙  降伏二魔2 A& G6 j0 w- T, i4 u
 无热无见  叉手敬礼
+ ^: {' r8 O7 c2 f6 Z' i' P: V, K9 @ 如昼度树  释师远闻
9 U# d7 n! D" [& P# O2 f 相好具足  到善见天- S% t) @: L, e. c8 {
 犹如莲华  水所不着& P  b$ z  l) _: _/ \+ R
 世尊无染  至大善见
: G  ]5 P( g+ z- {: g( ]6 R 如日初出  净无尘翳
8 |* _" z2 _9 ~- c9 Z5 B2 L: G/ j 明若秋月  诣一究竟
0 ^. a! ?- h# b' K3 u 此五居处  众生所净
3 a/ J1 p# Q) [6 {" e6 F 心净故来  诣无烦恼* f' e$ t6 s8 L5 n
 净心而来  为佛弟子
3 A; |7 h7 s; }8 f 舍离染取  乐于无取2 ?- i$ Y; ]) h( U9 }3 J+ t& R
 见法决定  毗婆尸子& \; G& c- u' U  \- M; n
 净心善来  诣大仙人
$ y* f" [9 J% O; A 尸弃佛子  无垢无为$ |$ p" t2 _$ o) k5 p2 `2 I
 以净心来  诣离有尊
5 _6 o& k! N& A4 | 毗沙婆子  诸根具足
5 V- W4 D/ e8 m# Q 净心诣我  如日照空. }6 y) D+ s" {
 拘楼孙子  舍离诸欲! \; F3 i$ S6 u. C4 {) B
 净心诣我  妙光焰盛
1 [, C. F" i3 U4 i/ K# k 拘那含子  无垢无为
$ ~7 h3 P9 ~  a) q. l9 k" ? 净心诣我  光如月满2 D2 I. s; ~- [/ b
 迦叶弟子  诸根具足: c% L: g+ o2 l
 净心诣我  不乱大仙
; L1 Z9 t# B* s7 X; s 神足第一  以坚固心7 a4 U6 _; \4 B/ q7 `; y$ d# A
 为佛弟子  净心而来
# d2 o- N4 m! t 为佛弟子  礼敬如来
& O. j1 }: c! C1 v. n7 L 具启人尊  所生成道
  \1 K2 {5 Y2 y: J  m1 s' ] 名姓种族  知见深法; V6 I5 q+ |5 K3 F
 成无上道  比丘静处5 M* V1 k- X9 w& v
 离于尘垢  精勤不懈
9 V2 r" Q0 ~0 n. ^, r) Q/ P/ R0 @ 断诸有结  此是诸佛
* |1 V* h, f1 [$ _! q 本末因缘  释迦如来9 x! h% O; s- X" B
 之所演说 9 H. \0 g3 B& k) }4 o
8 W+ o% y0 Q9 L8 M' C8 d+ L- x  W8 M
佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  \' N  k% p- O+ o4 L) L/ p% J$ I
; |4 ]* j: b2 E1 ^1 J
佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二) n2 g1 K1 m. g4 U" u/ t: A1 }

6 v: |5 X- z6 M% Q    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译  V* u# ?; a4 ~  F1 |+ T: t) P
$ \/ [  g8 {& |3 v" a, ~! l

+ {7 [0 v! b. x: ?5 J  (二)第一分游行经第二初
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如是我闻" u( k0 P- \! ~2 `1 W! W/ w! `
  q1 k* t+ C, W* c1 q
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱
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是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄' @2 v' Y8 T4 E

0 e. I, `& G% K( K$ p6 F% M! L大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕
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: r9 O8 v& T) v9 M7 o% j8 Y尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不
8 Y1 U4 J1 p' R* {
7 l. N& r# E, _- Z" E, V& ^答曰。闻之8 v: T+ @' E8 h! W5 S$ m

4 ^- R3 D) }/ O' X! u: F* O佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不2 Z2 l0 ]* \8 m3 g# n9 [+ V
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答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不
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" n. I: R+ s4 x! j8 |答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不
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答曰。闻之- N" c- p$ L# L  X$ Y& n

6 e9 o8 E; Q) {9 [6 B$ S阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不
% G2 S# }, {9 ^, m- ~9 W( [
) k, q; i  a! s0 C答曰。闻之( m3 a$ n) |+ L, P; n
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不
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6 R  U9 b5 G2 J答曰。闻之4 i. |$ u; M6 D1 v! B# u  ?. v
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之' h* {; Z* U  y- z' [" t1 k
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损
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时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归( h9 V% A- Z- C1 F+ _" |

7 |5 k" C6 O5 c8 X: W8 v9 u9 h佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂
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对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时' J7 A$ F/ c3 X9 I( X3 ^! g0 a

5 ~3 F" G: g0 @2 c尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之
. [" {7 u3 ?* }9 ~* I. }, D0 Y
4 J" w$ p; [9 b. d时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻* j0 t9 `: J5 E, U7 G' K* I
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:01:39 | 显示全部楼层
佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏! ~" `7 G3 i. [1 G% O8 D
  N! }/ S% o2 r; l
佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来.至真.正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗) G9 S) ]" ~4 f% `! }+ ^5 e5 U2 E
9 ]9 q2 B1 C& u2 H1 V6 ?- V. |
佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗
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; x  l# S- K( y- y9 M# H( ^2 @佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗; |1 V- n) X- }% t5 |4 V
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佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗) [/ d2 a, m- O

( j% Y# C, I! d: e( D7 E0 ^佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗
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# O0 H& u+ m+ P6 v" F1 ?  o佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗
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: S0 `- R- e* c, S/ w* m3 i" Y尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园
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对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有8 c: F2 n2 X. z7 h

* }+ o/ ~! e9 _: J5 p* |! M/ a4 l$ ?尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城. b0 y6 E4 E: r1 M) }  I
, s- \2 j* r1 m6 M; B$ }
对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐8 g* w+ ^: Q) n# ^6 p
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时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相.八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面
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尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛.法.圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾2 u) _$ Q5 u9 C( G3 s2 a

2 q& u# M1 H! N0 H' w+ ?' C& [尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时
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于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐% X5 Q+ y" S  R/ z

- ]% I- Z- A) i尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱
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% U* b9 q5 K* d9 i' S+ Q. }又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上: I: U# _, L6 k

7 W+ N' W" \' v: I4 L* F; @) @时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归
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$ Q3 e5 n4 a' v尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神.下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城- A. T9 [% ?' }7 F$ e, f

/ m0 f/ j# `4 g2 D阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只
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" H0 ~7 m3 w/ s3 i# y( x$ \4 q佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中.下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城
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2 U: |! @! }4 u% m" D2 h时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时! p% ?4 _- V( W8 q9 u
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时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐! X+ r: I# O9 w8 P4 W1 |4 j+ V
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尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会
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( r$ r5 L' b" M! E+ f尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
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 佛为海船师  法桥渡河津9 F2 ?6 c  w% K9 W
 大乘道之舆  一切渡天人3 m/ r( c7 N( A5 b& ^( v. c/ D/ q3 u- U
 亦为自解结  渡岸得升仙, \$ w1 S# I. N6 V  c
 都使诸弟子  缚解得涅槃 , ^" N) B, ^% W+ `, y
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尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰& g  Y5 @; u8 W/ P
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 戒定慧解上  唯佛能分别: k+ Z$ @/ z/ H8 Y5 o
 离苦而化彼  令断生死习 6 s% x( Y$ X) h& H

: @" b# W$ H6 D尔时。世尊于拘利村随宜住已.告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处6 x% ^6 M8 P  F7 M4 s6 u

* x, H) D- x9 x$ _, u! e# K7 O$ e8 p尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说
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2 g1 B9 [3 E8 G$ \  ?" b6 w' v佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫.怒.痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶
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阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱  B1 ?0 v  m& F& m+ x: {

, _- U4 q; F0 ^佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来.无所著.等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹.得须陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿罗汉.得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事- C3 g, C( t! m& v. q9 j
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尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面
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  @" W7 @9 _+ J8 q! x尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀.不盗.不邪淫.不妄语.不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归
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其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观6 j0 Z/ y) k4 \5 a
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对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园. h% Z$ c- R4 Y/ D; T7 J- ?

6 e1 v) f9 T) c7 @' M5 y4 v. \时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣.盖.幢幡.官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖6 M4 u6 A$ Q4 b3 |1 A3 W7 M1 @
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报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避
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5 X% ?1 K/ n4 W1 o诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金
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女寻答曰。先请已定。不得相与/ r8 F' ?! H* H

, M3 R9 e) k) G, Y5 l) Y时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先
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女犹不肯。我请已定。不可尔也
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时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我
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女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与7 c+ z% J# Q3 G, Q# e( {. J0 n/ W6 @: ?

7 {$ I9 k4 V, R  J6 B) e/ n诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:02:35 | 显示全部楼层
尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受.意.法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪
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0 j: R( o9 i+ W  ~/ h尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰/ }$ A" v- b4 u* q* t

  A$ b4 {. _/ [7 N 摩竭鸯伽王  为快得善利% j5 W4 W7 n2 G+ p# z; M" ~/ m
 身被宝珠铠  世尊出其土! j# G# E% [) s8 J5 [
 威德动三千  名显如雪山
2 t) A' u% p: |7 j2 G( {- U. ? 如莲花开敷  香气甚微妙2 s; p) I. j; _* h, K1 ^$ W! b
 今睹佛光明  如日之初出
5 h  F* H9 @4 j% A8 U/ i 如月游虚空  无有诸云翳2 l: f4 Z" c3 J
 世尊亦如是  光照于世间0 r6 ^0 m6 H1 P
 观如来智慧  犹闇睹锭镣
; H$ A% u2 x5 r& j 施众以明眼  决了诸疑惑 ! O5 @1 [2 e0 Z8 c" ~0 _- j2 I
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时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说
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1 N; O' i  i. h9 |) ]尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受+ K4 [0 _# `0 x  x

( m! b/ y" w& K; `* t, \; E尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来.至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也
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时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请  D8 D3 Q( A0 s0 o

; j. g/ T  ?) r4 ~- C1 s佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫
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  y! k, k; w9 G7 G4 T  ^# L时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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! o* o/ Y% U1 K3 c时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受3 ?) @/ F. V; x% }3 L7 W* H

" ^9 C# x8 [3 {% B# K# T: l佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林.房舍.衣钵六物。正使诸魔.释.梵.大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言3 l9 Z1 u/ Z6 x! z9 l- x
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 起塔立精舍  园果施清凉8 J8 r, O! G& {, R" u1 e
 桥船以渡人  旷野施水草* ?+ G9 |* T7 E) q. P
 及以堂阁施  其福日夜增
2 ]7 B3 A/ I1 {" a1 M 戒具清净者  彼必到善方 " a6 S- V. K2 x% ?

0 K. I. G/ F8 }4 R时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛
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, C4 l6 _, s9 ^' t2 ?时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀.不盗.不邪淫.不欺.不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去
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. g: M2 K" v9 i, ^& V尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛
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  O& ^5 p  w5 k/ L$ B( T对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林; l9 d2 U1 P0 A% ?

4 s: O/ P1 \4 p: }/ M( D! Q时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天.释.梵若.魔.若魔.天.沙门.婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹' t: z) h$ `/ E" v6 p

0 `7 H7 g! Q: S- l1 Y& o3 t: s6 A时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之9 S8 O, U7 |& Q

4 t5 k  Q# W. E( J, H7 k尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰
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 若以饮食  衣服卧具
( ?0 ?: p" ?8 s( @0 F9 g7 L; C  j 施持戒人  则获大果
& H8 [  L( E5 \! N" H& O: t+ i+ { 此为真伴  终始相随' g, X/ c/ p) j4 d% r
 所至到处  如影随形! v; s' `- u& n: O/ ]! T# f7 x5 K" C
 是故种善  为后世粮
) w9 Z' l2 c  ~ 福为根基  众生以安
$ }9 u! ]) H) r8 T7 ~) L5 U 福为天护  行不危崄
+ h7 h6 l/ z, m 生不遭难  死则上天 ( F; u4 ^7 [+ u3 k' b
3 Q+ _+ i. w4 R/ B7 \2 Y  }
尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂
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对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂+ S7 p5 D3 n& B2 ]! e, w& [

6 f; Z8 V5 Z% j/ a+ Y是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时
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尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留% Q. m! E; K; I4 m

3 J4 i' d* y- k1 A8 x于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命  E2 s$ A$ Y# G/ z/ Y) w, M% Z# W* z

( X2 _. f; H" c, J- {/ h尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损
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阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎
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" v1 t! [' G. K. M1 @佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身.观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受.意.法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依% E5 a! {+ H' C) o: Q) H

0 o4 W1 H# n: r佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
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" R2 X: r0 q  H$ q, B# H佛告阿难。俱至遮婆罗塔, f( R. T: Y' q$ F8 v0 S5 y

) e2 Q0 v0 T  _  n对曰。唯然$ d4 T. v" C( e+ E

: O+ \) ~4 l/ G' F8 \  T+ q% O如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止
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! P$ R- u. @: w( k( z! l/ l$ a对曰。唯然。寻即敷座
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! G/ [, N/ x0 V如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安
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尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请
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3 e) q: a. `; @* b# u7 B* s佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟6 |7 V) l. K4 b% I. u0 ~/ Q
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其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度
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佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼.优婆塞.优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变. [9 w* w9 f* O3 K

9 \! V# h% B$ S- p时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度
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! r( ?- k* M/ F% W  X佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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/ T/ C9 i; k% [5 t魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰; M* i0 S9 r$ m

1 |; F9 E$ c6 V5 m' e' |7 d7 { 有无二行中  吾今舍有为* s) R% `- v1 V' q9 S5 {3 E+ N" m
 内专三昧定  如鸟出于卵 
( N$ U. \  o9 G( x: C& _2 f( e  D! a4 p4 h* ~& \
尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘
* x1 x3 Q1 g) |; K5 v' h
5 R" N) k. T9 o8 o. T+ v/ w3 r佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘.比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔.若魔.天.沙门.婆罗门.诸天.世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言
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 无上二足尊  照世大沙门& ]5 S0 S8 y# W& u& N2 b9 S+ m  j$ K
 阿难请天师  地动何因缘
. {2 I2 W* G* u! x 如来演慈音  声如迦毗陵
$ J( j0 G/ k3 U 我说汝等听  地动之所由
$ t/ Q6 q* f1 n6 C 地因水而止  水因风而住* k0 m/ E9 @0 g
 若虚空风起  则地为大动
) Z/ O' g6 U1 t 比丘比丘尼  欲试神足力# T3 o9 B$ a& E& h1 ]' r* B0 \
 山海百草木  大地皆震动
- e/ O; @& _9 T. ?* g2 H! h 释梵诸尊天  意欲动于地$ \( T& P& H1 f/ S5 X( |
 山海诸鬼神  大地为震动: r/ d! Z7 t8 k! |6 {
 菩萨二足尊  百福相已具
; v) c2 t$ X$ Z 始入母胎时  地则为大动; e# z; J8 `2 C0 L$ @! m% r7 P
 十月处母胎  如龙卧茵蓐' R& s; C! U6 P1 i8 a8 Q
 初从右胁生  时地则大动- |/ v6 M3 s, L7 p( _  K2 Y! Z
 佛为童子时  消灭使缘缚
& R3 ~. x& W( i& R( A" Z# v/ } 成道胜无量  地则为大动
7 |* s- x7 K3 |$ O 升仙转法轮  于鹿野苑中; ~$ x( e0 ^& w0 u7 X3 O2 }$ s
 道力降伏魔  则地大为动
- s  O. U' _% U5 o$ v/ X 天魔频来请  劝佛般泥洹' _- h1 K& M2 Q7 }7 N& F
 佛为舍性命  地则为大动$ D/ Z- z) I' B+ V
 人尊大导师  神仙尽后有1 a+ ~7 ]' B1 S
 难动而取灭  时地则大动
2 e& ]) l5 p7 E, s2 M' G9 h- ~ 净眼说诸缘  地动八事动4 \, O0 p; }  F) E$ O  \
 有此亦有余  时地皆震动 
- ~0 {9 w+ s* |# W9 d
) r; b7 ~9 y1 k; V- @佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三/ H& L# ^  k1 L7 `6 f" {  ^( h  ?
9 j9 F6 w) i) h
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译) I2 J" Q& S, ~9 e' e, Y3 W' f
& r$ h( b' F3 ^& x' J

2 G. i: s9 t  @/ g5 ~+ W; f  游行经第二中% r$ r# h+ t$ U$ F) S! c& F  h0 f

, m0 l! B7 J2 o  f佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天.是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁; _' B7 t; u+ f; ]
1 N. a1 p5 v4 ^  l: c
阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
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7 I0 E+ r' J5 S. S) j( [佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法
! D0 q$ P6 e5 U9 c# q' F$ |1 j: o
又告阿难。如来能知受起.住.灭。想起.住.灭。观起.住.灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
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7 H; D# s& X- K$ B9 `尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐2 g! b6 T: I" Q% C

* Q) S9 ^, s" m# J佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂
) T: b- h7 X# U) n" V% A
3 l$ N. p  W3 n) H7 o8 j% n阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时
9 @2 b7 y$ b; D
9 C  Y" _) U( i: ]  r8 K$ |尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处.四意断.四神足.四禅.五根.五力.七觉意.贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经.祇夜经.受记经.偈经.法句经.相应经.本缘经.天本经.广经.未曾有经.证喻经.大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹
) `9 p9 q, i9 F" n9 g. L
& j: s2 \  O' o! V3 |5 s
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:15 | 显示全部楼层
诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉1 r4 K( _, N4 e# a  ]% a
! O7 ~7 P) H: F
佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰
9 l+ H2 A$ Z1 T) Y" I) B
' M& I5 Q9 z, \( z! g5 ` 我今自在  到安隐处
8 }+ F! S$ ]0 \) }1 A6 A& H 和合大众  为说此义
% K+ u5 k9 J3 X9 ^8 `. s$ D 吾年老矣  余命无几
. z* Y, Z7 n' j1 O  a 所作已办  今当舍寿2 V+ t& A9 L) Z$ ^7 j% b8 _" i
 念无放逸  比丘戒具: p$ f# D. q' |# e& f5 c% w; D( r4 }
 自摄定意  守护其心
9 Z& m% d: H3 o2 k9 J" h" |6 \ 若于我法  无放逸者5 e  G8 V7 n& e# c# m# f  N# q
 能灭苦本  尽生老死 " a" r5 G2 a2 B

  ?& s6 D( ]1 z又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰
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7 ?: `0 I& f' S6 e! n3 ]/ R" B 有无二行中  吾今舍有为
* _0 O( ^1 {# h5 h' c  g 内专三昧定  如鸟出于卵 
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+ j" y0 h. X2 \6 S* Y尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
- C3 Q, D, R/ O) ~6 v+ A8 M' v5 \+ h  d1 o4 H
尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不
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对曰。唯然。实信
" S, z. G  s+ A佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不: j2 z2 N  v' W( R. O9 }' @. b4 I4 J! Y
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对曰。不也2 A" \# B4 }7 W
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如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
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佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
4 m$ o2 U- e5 ^' O% N5 w/ S4 I7 F3 V
尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已
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佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村.揵茶村.婆梨婆村及诣负弥城
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8 v0 P# U( u2 \" X( i6 l5 L8 ~. M对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林; z# z! e% U, C

  ]! [) G/ S/ k+ W4 j& l佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
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& h' I( x' h: w4 J" A1 V' n0 G: K诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
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. s8 t8 ~$ r2 E: F# v0 I- B何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
( |: c1 V1 ?8 H1 [, d0 I) b/ T5 q+ `0 @9 S6 y; D/ [
复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也. }% s6 L7 V& }' }

7 }9 N3 K4 e, e+ _: _( Y9 I9 o复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也: T) a2 {% p$ v" b

. R& F+ [" s8 `( J- Y& |9 |' Y' U复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经.依法.依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也
( j. e. B* s" U8 K6 ^1 H; n2 j3 i0 q
尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时
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尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊+ L- k6 I0 ?0 W, L4 d
+ H9 @2 Q  N. ~/ i( R
佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取7 J5 m8 V1 T9 S* M9 q: ]8 R
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尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰
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 敢问大圣智  正觉二足尊$ Y2 n2 B' @0 {3 ]% D3 r
 善御上调伏  世有几沙门 " d4 ?/ o2 g; Z

, G& V9 `4 q2 t2 R! [0 y) d2 m* r" I尔时。世尊以偈答曰7 ?5 }: C6 n) E& h$ p& u
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 如汝所问者  沙门凡有四& J) s2 S9 F. x+ n) \* O
 志趣各不同  汝当识别之
# `9 @( _# ]1 J 一行道殊胜  二善说道义
) f0 t1 s' P; P2 p% J 三依道生活  四为道作秽. Z$ j) p9 J2 j* U
 何谓道殊胜  善说于道义% w, U* ?- S; p
 依道而生活  有为道作秽9 Z5 n1 B$ O8 I, G) k# T4 s+ ?
 能度恩爱刺  入涅槃无疑: b2 }& \4 K, N7 _: ?! E' S4 h9 m
 超越天人路  说此道殊胜% @! w$ |8 ]3 [4 v- I/ \
 善解第一义  说道无垢秽
$ y8 X2 F+ m6 K3 }- @- \1 R! ~ 慈仁决众疑  是为善说道7 B3 b9 a5 m2 f7 @' D$ X" d9 M0 d9 Q
 善敷演法句  依道以自生
) x! c! t; N0 J. Y 遥望无垢场  名依道生活
1 v0 e3 `' O) ^( ^ 内怀于姧邪  外像如清白
+ C( r9 S" C) Z8 F) f; s 虚诳无成实  此为道作秽6 I6 O/ n+ ]0 r+ a* I
 云何善恶俱  净与不净杂. ^8 B- ~5 K7 ?( u# D( ]4 j# {
 相似现外好  如铜为金涂
6 q" V9 C' g; n7 ]; H; c; T& t 俗人遂见此  谓圣智弟子
4 d" K- d& y1 E 余者不尽尔  勿舍清净信
5 \* q5 {  ^  f. p# K  `# q' F 一人持大众  内浊而外清
  \$ w2 S3 d+ f& a3 G" \. u 现闭姧邪迹  而实怀放荡
" [( ], k+ B. l5 x: R" s: @ 勿视外容貌  卒见便亲敬7 W+ v. U' N0 C- ]3 k& {
 现闭姧邪迹  而实怀放荡 
: \9 D6 v9 j6 A4 G. U: @7 \  p5 M- g$ |: w' Z
尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座$ p1 V- k: M! M% ^$ d& D3 H* }: w

0 \5 p6 U/ U+ J, B, G/ n3 v对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐# T! }8 h, a# X+ W2 H# {4 U7 D

3 z: D$ @1 g" d, c3 l佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生9 e' f. m8 D( K- g$ A- @1 ?
. U4 I* `. c8 C
阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃  s) P& J6 D6 |3 S9 M# n7 o  e4 V

$ b. b) o7 h3 W$ y0 X7 {佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报0 {  w( ?. S) ?0 m/ k0 B

3 V/ ?* a2 ?' H. S时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异
  ]! e6 s2 t5 {3 d
8 U# N! L2 f9 F% Z4 r( s% t 周那舍食已  始闻如此言
& _  C, k* }4 V5 ]3 N! n 如来患甚笃  寿行今将讫
  x; H1 V) r7 W, w 虽食栴檀耳  而患犹更增) q& ?- |3 n% \% t! D) [
 抱病而涉路  渐向拘夷城 3 k. }, C: \* l; |+ k) h3 b) ?* V% @
1 k& ^- ^, T; S' b( Q4 z9 o
尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座3 ]1 d! Z5 ?$ w

  X7 d* y/ G/ Z. N2 q- Y& |对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐2 l; `8 g# q$ n" u3 N$ L% }3 q
% q4 _7 q; T- h
时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城.波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去$ c- Z. \% B* d

' V2 J' a+ v/ m& x8 U( }' W& t+ {佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难8 y4 J" w2 F! k3 D( m5 h" [

. i' d1 b. a0 P* z  R7 y* R福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:53 | 显示全部楼层
佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去
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) V1 x. D' V- @5 C* l( m: J- y8 ~+ A: l尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受3 g. R( p% w* o) u# j8 N/ f0 c
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佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患.不净.秽污。上漏为碍。出要为上
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1 b$ f' }+ a+ n6 ?# O" E) T6 k$ D* t时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖.缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛.归依法.归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞
2 k. h/ V7 X* {. o! r. S" F2 \/ Y% N  i  W! A. K9 T1 \7 p1 v! m. L
又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食.床卧.衣服.汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安1 Z0 y! W  Z; @1 f

( [7 A- {  {. P0 A6 G" p! [" w( V0 r佛言。汝所言善
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- C0 l  p, o; L. P- ~* i( g尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意
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佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰) _$ h: T4 x- Y% s9 G2 A0 t
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 金色衣光悦  细软极鲜净
" Q; i% s( w( I( b0 ? 福贵奉世尊  如雪白毫光 8 l! X2 M, o' V# }( x7 b4 {9 L

! u: @  z- U% K; P5 T佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来, Y' Z1 w. I7 Q2 ^! Y
! B  X. h% j: @5 I
阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也
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如是三敕。阿难。汝取水来- z/ f1 s" g; d( G

# g8 j1 a, b6 U% Q" @: u& q阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴( Q, r+ u! T$ C  s

; z! w3 U% H, \, H; Y5 K: N时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰
* y3 y. G; y6 O' i3 H& T, K! t8 e: W; O4 C" i# U. T" x
 佛以八种音  敕阿难取水
& q$ b8 c: Z) ?. @7 G 吾渴今欲饮  饮已诣拘尸
5 @2 ~, n- u  }6 x: W6 G; m 柔软和雅音  所言悦众心4 X$ T# R% A. g/ B5 K
 给侍佛左右  寻白于世尊! R& x5 [6 y, z  d( ~$ U# Z7 s
 向有五百车  截流渡彼岸
8 q( M: N% r' o; k; B 浑浊于此水  饮恐不便身
5 ?$ A- d. m, s1 j 拘留河不远  水美甚清冷
- p; W5 V  j  \: ]: B# D 往彼可取饮  亦可澡浴身
0 u7 p  F- Z. z1 s0 W! \% ^ 雪山有鬼神  奉上如来水3 o' b+ Q+ K4 p7 Q9 n( ?
 饮已威势强  众中师子步! H3 p! J1 t. b& h' ~$ Y
 其水神龙居  清澄无浊秽
2 ~3 K3 m' T4 ?: A6 w+ y4 I 圣颜如雪山  安详度拘孙 
% N* D; q+ b* i; {+ l) R3 X' |4 I- ]- Y. B- F
尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃2 K$ ]5 b6 r2 a( o/ E

" G9 N; i! |5 k; r佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰9 Q1 O/ N# \: S

6 ~, @! k8 x/ Z6 @# i$ @4 A% n 佛趣拘孙河  清凉无浊秽
8 J  _2 n2 Y1 W5 R  z; F 人中尊入水  澡浴度彼岸$ T. s5 J6 \! r/ D
 大众之原首  教敕于周那6 c+ |* e9 r. r. E
 吾今身疲极  汝速敷卧具
$ {8 y6 y: q0 `" U 周那寻受教  四牒衣而敷* t; `/ l, u: i
 如来既止息  周那于前坐- G# I$ m. d% z$ d* X/ q
 即白于世尊  我欲取灭度" n0 G9 x$ Q, A! |* [/ E
 无爱无憎处  今当到彼方% w9 t1 v# G$ k. l
 无量功德海  最胜告彼曰
' t8 \+ e" _- \& q 汝所作已办  今宜知是时
( q+ Q) }+ t" ?1 o# J8 u9 T& x9 ?) q 见佛已听许  周那倍精勤5 @% Y6 Z3 I: f& K! [& @
 灭行无有余  如灯尽火灭 
' J2 U3 f: q2 J7 U* ~5 @; n. x  T( I1 F4 g' K! |
时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何( |0 X0 l* U7 z! n( m
' d" B( s, _0 h: ~
佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之
+ o9 d9 ^$ e' t0 x9 U
4 c: S' Q. J$ v! I8 I* b1 g0 n" Q时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何' Z) ^, b8 M) _: H' i

  a7 _0 f$ \! _/ [9 V佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王
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阿难又白。转轮圣王葬法云何
* A/ c2 {4 K% F: U- }; Z
" Q% V+ A: {1 f! F0 A佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰
" @/ V8 S- p- r! k
& I' B- i! w  N# n, y* k 阿难从坐起  长跪白世尊1 r1 n# |5 P# I
 如来灭度后  当以何法葬
/ x$ j3 J; P) s 阿难汝且默  思惟汝所行- }! `% o6 T6 J2 z& \
 国内诸清信  自当乐为之
- O) C7 D+ }9 N" q4 m. o 阿难三请已  佛说转轮葬2 _( p) E9 l7 J! s* w0 F
 欲葬如来身  叠裹内棺椁: i# z0 ~6 ^* W; ~7 w# u3 |( l9 s
 四衢起塔庙  为利益众生& W3 O. v0 }2 g" ~
 诸有礼敬者  皆获无量福 . r+ S" h$ L3 s2 t, @6 I1 D& ?
1 Y$ o2 N# y; y. V' u
佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰  j* T% [  r& v
, X# A; @) \; W, A2 P' l* [
 佛应第一塔  辟支佛声闻$ o7 ?" u2 \4 T2 i) W2 A" l1 w
 及转轮圣王  典领四域主( L* n" x7 i$ \
 斯四应供养  如来之所记
( i- _  R3 I8 i* k/ g5 T0 }8 U 佛辟支声闻  及转轮王塔 
3 G1 n5 a% e4 ~/ m/ ~; A/ y7 Z1 [/ b& n  L: \
尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间% O. o- ^0 s, R$ C/ s% ]) V+ U0 D( U

1 Y" U1 T  s9 g- T! ^对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行4 f% \- B9 f6 Q' x- X
  y. p. {3 m% R8 x% q' f
有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城. G( M6 V' Q1 f- M( G
+ ~$ n" S: \* @  C  J
佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已
4 I+ O) t: U$ ^/ G% D% V7 `* {' T* g# n0 }! s) S) ~$ o9 a
时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意8 f6 |2 d# I7 R' }/ ]3 a( y- y

4 G7 L# O' |. I2 f3 {( X时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城
& p- f$ `( a- d$ Y* m- {0 N' a* M4 ?
2 c- Q' a% s2 S1 M阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已
1 @0 |6 O# v( Y& W! ]& {; G
0 U" J+ d: _! j' x梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆
9 N6 r0 u. l0 K9 c$ S
2 h' j, Z1 R% m8 U0 d- {9 W尔时。世尊观此义已。即说颂曰
) C- m/ G& R# @. P7 z3 p) \. M( A- T( \9 r  e1 W. K! v8 _1 `- |
 净眼前进路  疲极向双树
: j% u& n: [  \ 梵志遥见佛  速诣而稽首
" b. D1 N" g% C1 t 我村今在近  哀愍留一宿
" b# ^/ r; O. e3 h7 H3 O 清旦设微供  然后向彼城
. F, d3 w  N4 s: n5 M1 ] 梵志我身倦  道远不能过( R0 j  T! ~7 Q; Y) q2 }
 监藏者在后  汝可住语意
. l7 q  Z5 N* d6 U 承佛教旨已  即诣阿难所2 R5 T* I0 Q+ ?" a* r) F
 唯愿至我村  清旦食已去
9 F' V4 K, n: [9 n 阿难曰止止  时热不相赴5 A) r" l+ \+ s
 三请不遂愿  忧恼不悦乐
6 A3 ]. L6 J: F5 F0 L( m& Q 咄此有为法  流迁不常住
3 o5 d! K, B# \+ n8 t9 F 今于双树间  灭我无漏身! _# q7 C6 v4 U1 W1 F) D
 佛辟支声闻  一切皆归灭
4 l. Q6 S7 s5 v3 o9 l9 I* ? 无常无撰择  如火焚山林 
  g: [8 ~; z6 n6 i0 ?8 K% e3 R) H+ ~: q6 ]& A
尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方1 O: d1 a) N8 Z; O$ s
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对曰。唯然。即敷座。令北首
- p  ~: G2 z- }# d. p: [( o) z, U" I! a5 U
尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧
  u5 K% ]8 L4 o+ S' j7 K7 ^$ s- e1 V) ?+ j
时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来* b/ j- T- ~2 u9 H

0 B6 X% x# z3 q; r# v阿难白言。云何名为供养如来. N1 L2 `5 N6 P+ z3 L8 p$ j9 \
1 b. l) K& H2 W
语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰- [. V5 S/ i( v4 q6 P

8 o8 l( g9 E7 T1 { 佛在双树间  偃卧心不乱7 u6 g: c* b6 U
 树神心清净  以花散佛上' y7 t" _2 L$ ?. d  D6 v/ N
 阿难白佛言  斋何名供养" n" ?  t" F/ b5 i
 受法而能行  觉华而为供
1 T* F* r* f6 e2 `" o/ l 紫金华如轮  散佛未为供
/ A2 O0 k# b: s2 b: y" {; H 阴界入无我  乃名第一供 2 c# h' d; C5 i( v

( o* W7 g. W( i5 R$ v- l, u& X尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前
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时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因/ ?- D# d$ ^! |" d+ U/ z1 r

9 n7 {8 E1 q! X6 f% C2 |. v佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却; v/ r7 Z9 S+ d

0 h% e0 C' ?! b阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎
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佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:04:15 | 显示全部楼层
尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国.毗舍离国.王舍城.婆只国.舍卫国.迦维罗卫国.波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利  M) P  x; Z) b

* I0 e) A+ z! A# l3 q佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门
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# Q+ Q/ R# \  \/ s' f其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花.钵头摩花.俱物头花.分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声.鼓声.波罗声.歌声.舞声.吹声.象声.马声.车声.饮食戏笑声
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  p0 f0 s5 c; Z) X. v; ?尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一.金轮宝。二.白象宝。三.绀马宝。四.神珠宝。五.玉女宝。六.居士宝。七.主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝+ d  V4 R3 f: ^0 R8 W
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时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治
9 A2 O, T+ @: J* c+ g6 n  Q5 J) c' @& ~3 H; \
时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方.西方.北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就$ R- {/ N4 {+ j* F+ A$ O( t$ t2 D
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云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就7 n1 U' m" O$ p! _% l) t% h

- ?7 P5 i% I, \3 ?5 T云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就
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* |# q5 `: c% m: |* y% r$ q云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就
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  r" }! F( V, T) w云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就7 Q% F& {9 B9 o0 ~( A; p1 W

5 X. t- Q* `3 c云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就
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云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝
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: ~9 t: i% {# t) n' J* n3 K2 c何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德
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阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿
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# S+ O. l3 P! `" s阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃.水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精.琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精.琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬
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又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金.白银.水精.琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华.波头摩华.俱物头华.分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华.瞻卜华.波罗罗华.须曼陀华.婆师迦华.檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服.车马.香华.财宝。不逆人意! Q! J0 u; S( F# @) O9 j5 _
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阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金.白银.众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣.迦尸衣.劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异8 _# O3 ?$ {: @- @& q3 {, w$ k; A( x
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阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故
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时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始5 [* J# t, L# |
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