找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
查看: 11138|回复: 61

长阿含经

[复制链接]
发表于 2011-3-11 22:57:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含经序
% ]7 C' ]/ S3 e3 U- n& C6 r4 O) {) w% H' R
    长安释僧肇述
* m0 c( x, T! K' J- W& b4 S( ]& R9 f5 Z0 F+ w  d; i" B+ H9 a& M2 @

. b# K0 `: N' ^" j8 z( x; X夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。7 b* M) c7 R7 y$ P+ U) Q

2 F, T& O7 Y( K% n禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部
1 g; k# E% u3 a$ S0 q( i. v
3 L0 D7 t( i: U阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣
. J. [& [1 v9 X/ n: w4 x, R; [0 j5 z2 V, `  |
大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉1 q. h" H# }* R% r# D$ I
( ?7 e$ I$ l, G& I
佛说长阿含经卷第一4 I( K- B7 }5 J7 o
7 R) D/ X1 A0 |( f
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
7 E& ?# C) h- p: n5 p4 C7 Z0 q7 D8 `, |1 B4 o" R0 B+ Y8 B( X
* J' c1 M, x( e  S2 D* P# b6 g8 C
  (一)第一分初1 x6 m& d$ x# h. i" @- u8 `6 s& [

4 S& b1 o  P2 u+ }5 b  大本经第一. ^$ m* K7 X; j+ O3 l' ?
; X3 [" E+ Y/ T
如是我闻
: U: U4 E# |( T! J% N: R
+ r# M, v8 q5 Z  k一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱
% }# D9 a: r3 y5 d  V. L# s) `
, B7 q6 S6 X* |7 L时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号.姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事3 t! Q- Z! M* A1 K( R* Z" H

4 b- H6 ?+ _8 x尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐# {+ _  T* {& f
; g. }6 j; r4 K& a
尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答) n' r' R2 a6 x! E
' r9 h, X# K/ b' Q
尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰
1 E9 Z" i1 c/ t5 o7 `4 Z3 x/ C; {+ u
 比丘集法堂  讲说贤圣论5 J: E  w, {+ s
 如来处静室  天耳尽闻知) T& \* x. U) R
 佛日光普照  分别法界义8 I. o/ v5 D; b6 R
 亦知过去事  三佛般泥洹) A2 f3 X" I3 e1 f1 V0 m: e
 名号姓种族  受生分亦知1 {% `5 E  G: [8 x& F6 A3 D
 随彼之处所  净眼皆记之
0 ]# o( J0 d# t: f  K2 V' I# \% K1 \ 诸天大威力  容貌甚端严
/ W! X' Y$ t! i$ W& m" j# D1 | 亦来启告我  三佛般泥洹# f' q! {$ B6 \6 ^& ]/ f5 t/ h
 记生名号姓  哀鸾音尽知
, H( g2 P  U, C) [) z 无上天人尊  记于过去佛 
0 O2 m+ H8 j5 k# \6 A" F. t- ~  C8 u  i
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之# R0 v  W0 ?+ R& ?7 K

' c! G* n( x2 d* J3 o; Q( K时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之# f1 v8 U: E, o3 G4 y# }
; v3 e- R% F4 B8 f6 p1 W! p# ]
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听
! O; P6 V4 _$ j  H- s$ F% j2 H: z0 H- h# ^' E% [( v( O4 v+ B
佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来.至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来.至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来.至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰
1 ^4 h2 M( M  Z* ]+ M; t, D  C0 c" i& I
 过九十一劫  有毗婆尸佛
3 j2 [+ F3 v- ^3 R 次三十一劫  有佛名尸弃
3 m$ P8 {2 v3 O" G 即于彼劫中  毗舍如来出
# f& W, C6 P& w$ `! l 今此贤劫中  无数那维岁/ J" Q$ Q4 k) E! ^! k
 有四大仙人  愍众生故出
; z4 X& j: v4 y& M9 N9 o 拘楼孙那含  迦叶释迦文 . L0 u! p8 ]9 f4 o

1 {3 f7 ~5 u# [# T4 f+ }7 _8 r7 g* T汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰
0 \* I/ I# t4 v: S2 C7 p7 y3 [  C# _5 w, U, z' ~0 h) D
 毗婆尸时人  寿八万四千
6 d' j) b# {: l- Z- o0 E: V* x 尸弃佛时人  寿命七万岁
8 g5 S8 ~% m) ]0 ?8 C; ?0 ? 毗舍婆时人  寿命六万岁
5 R4 |' [* d% r 拘楼孙时人  寿命四万岁
2 |( l% u3 @: S" d 拘那含时人  寿命三万岁
+ q: P. A  Z# O; Z: @: h 迦叶佛时人  寿命二万岁3 u: I' _! L! ~  }, h2 p
 如我今时人  寿命不过百 " ~1 h  H3 |  P" @- B9 R

3 E- \5 x  O3 Y毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛.毗舍婆佛。种.姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛.迦叶佛。种.姓亦尔。我今如来.至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰
! Q6 W3 A4 G( t8 ?. k% {6 U& z. k1 X2 o% D/ Z) o
 毗婆尸如来  尸弃毗舍婆
/ L. A# H+ `! e0 ?2 I+ j6 c% [0 C" Q 此三等正觉  出拘利若姓: ?+ ?. x0 u0 g
 自余三如来  出于迦叶姓9 C* S4 g; s  m8 V0 L# I0 c8 K) ~  u
 我今无上尊  导御诸众生
8 {3 p+ f0 ~( L 天人中第一  勇猛姓瞿昙
, A2 F: {1 e3 ? 前三等正觉  出于刹利种
6 E; k# a( B- n# V6 W9 _' ]( M 其后三如来  出婆罗门种
2 e7 @/ v5 k9 G% R 我今无上尊  勇猛出刹利 : R) ~5 x) O" P+ z" q+ Q
( M4 C" f9 a) c* o1 }
毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来.至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰
5 K$ H- v. Y- I, E$ ]; k. T- S/ `( P( [' E
 毗婆尸如来  往诣波罗树
6 R( L0 m/ p& I" l6 h$ p 即于彼处所  得成最正觉
" L* w& c1 V' @; Y$ V' X0 }) z' K 尸弃分陀树  成道灭有原/ Q+ Q- W) z1 y, ~+ e3 e% r: v
 毗舍婆如来  坐娑罗树下
( F, J+ z& T: F! k; Z! V! L6 O 获解脱知见  神足无所碍
! w. V! t6 T* V) d* w 拘楼孙如来  坐尸利沙树
) J* B; Z# O8 Q 一切智清净  无染无所著
3 z) W; n3 L( q- @  F# l9 R- @ 拘那含无尼  坐乌暂树下; L: \2 V, Q  i) Y4 a
 即于彼处所  灭诸贪忧恼
1 E4 B1 `. N) _$ b0 R9 K, k$ M1 T 迦叶如来坐  尼拘楼树下
# H* h9 }* `! l; S7 @1 ` 即于彼处所  除灭诸有本; I$ Z, j6 I8 _- V% T: S+ e
 我今释迦文  坐于钵多树
$ r7 @1 q! v% X3 B 如来十力尊  断灭诸结使3 v1 `+ ^  C, ~- X# L' ]- f
 摧伏众魔怨  在众演大明
" I& v0 j: P# Q5 |* b 七佛精进力  放光灭闇冥
3 q2 R* p& B  ], {) m" A* |: f 各各坐诸树  于中成正觉 : k7 }, q- [. @

: L7 i  }5 C/ `# N毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
' y3 R; u- T% b$ U" Q
, ~3 `! z) _3 y& v6 _ 毗婆尸名观  智慧不可量: i. D% B& a  C
 遍见无所畏  三会弟子众7 ^% [' S5 `) {
 尸弃光无动  能灭诸结使" {) T. [# y3 [% T
 无量大威德  无能测量者
+ e1 h8 x4 I& _6 _2 T 彼佛亦三会  弟子普共集
6 [. L' ?3 U) W( V. j4 E$ [ 毗舍婆断结  大仙人要集
4 l* Q+ R) }& L 名闻于诸方  妙法大名称" Q4 M( ]- t# {, \* o& I+ J
 二会弟子众  普演深奥义! @" W2 d) d  f
 拘楼孙一会  哀愍疗诸苦
2 e, A0 M" {" G7 L" r; E 导师化众生  一会弟子众
% Y, @8 A: p) n# W2 r, E 拘那含如来  无上亦如是* x2 e7 s# F, u2 S
 紫磨金色身  容貌悉具足8 Q4 A- |: C9 b) I9 ?% A
 一会弟子众  普演微妙法
- y; m0 r7 v6 Z* f8 u 迦叶一一毛  一心无乱想
; T* R, q0 ^6 i! ?+ h% x- C( m 一语不烦重  一会弟子众
) {/ q3 {2 F  w7 i 能仁意寂灭  释种沙门上
. Z! W9 B2 s6 o3 I 天中天最尊  我一会弟子
' ~8 }. T0 O1 f 彼会我现义  演布清净教0 m3 R/ |* l5 g
 心常怀欢喜  漏尽尽后有; a1 o) K0 E* s; ^9 ?
 毗婆尸弃三  毗舍婆佛二
, @; y! U! K3 m0 N2 I8 u' y 四佛各各一  仙人会演说 9 V: C. v! F: W1 T* u0 D/ [" T$ E
( w+ t2 Z" _8 D& Q; d
时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰
. h% R5 y! p! H0 H/ [' z
  V; y4 \1 N/ i0 r2 R 骞茶提舍等  毗婆尸弟子
- n4 p2 A6 [' s; y, v8 P' R" J 阿毗浮三婆  尸弃佛弟子
; `3 s: R7 Z/ f+ I8 |$ y. A 扶游郁多摩  弟子中第一/ ]' z" ]! W5 s5 I4 y8 G+ O1 N2 M
 二俱降魔怨  毗舍婆弟子! J5 b; c/ E) @- u
 萨尸毗楼等  拘楼孙弟子, p7 `# K9 Q8 g7 d  b0 T: U- t
 舒槃郁多楼  拘那含弟子
9 \$ \/ B) R0 D 提舍婆罗婆  迦叶佛弟子+ j8 p1 B" C  j  L! `
 舍利弗目连  是我第一子 2 m" M! s8 Q# S

: B% O- \( k% A8 u( ~毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰4 m0 Q" {- @  l6 t  ~3 a7 S
+ w* Q( E5 H: n7 H( q  @
 无忧与忍行  寂灭及善觉1 e4 P* L; p% v8 D$ C3 H, ^3 H
 安和善友等  阿难为第七6 y: v/ y7 o( }" Y, W1 e4 z0 |
 此为佛侍者  具足诸义趣
( C1 l, n9 E  e% q& C 昼夜无放逸  自利亦利他
  t1 l  a. {' \/ m% E 此七贤弟子  侍七佛左右) e$ M. S% W* s0 j  m
 欢喜而供养  寂然归灭度 
0 c, E2 K9 _7 \+ Z* Y
: |; o& R6 |1 o6 _毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰; H3 M- n- n4 D" w' o/ b

/ w; c4 x& ~1 a% [  z. B 方膺无量子  妙觉及上胜9 @* h! B# i) w/ ]" ], w
 导师集军等  罗睺罗第七
. m1 X, O  h# ? 此诸豪贵子  绍继诸佛种
) ]% L1 q: `' h0 s6 ~* l 爱法好施惠  于圣法无畏 
! I& O4 j0 u3 Z$ m$ c5 n" t* m/ c" y
. I5 Z$ \/ _/ I' i6 I9 g毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰. G2 t4 B( G, v0 t

) |  ]. W4 t7 z& F/ i& m 遍眼父槃头  母槃头婆提
1 N2 r% Y/ k+ u6 a5 Y" A( s 槃头婆提城  佛于中说法 
* u+ A! P+ Y6 N7 V" h9 P5 O  O
, p4 o1 Y: {$ n* H" D尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
0 A' n2 X! }2 q- b: t. b; o& G; T* l8 e% T
 尸弃父明相  母名曰光曜4 T; x) N8 v( M! [4 P
 于明相城中  威德降外敌 
1 X1 I- b. g) V/ m$ U' t5 x, N4 t/ k* q; a% E' s) l& l
毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰
5 m4 w# {- E) c2 b( g  l1 f* x- f  M3 b, K5 D, |( Q
 毗舍婆佛父  善灯刹利种
3 C# P  ^/ L$ o2 s1 n 母名曰称戒  城名曰无喻 ) X8 w' X# B. j; z5 \' b9 g6 t

' B& C5 F: X4 x/ E拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰- m, j; G5 X# L& ^( p

4 ~" L$ t: `: @- w8 v/ p% H 祀得婆罗门  母名曰善枝
6 H6 G( H  F+ T) y: d5 R3 q( M 王名曰安和  居在安和城 2 X0 W! s3 ^2 E9 O* J5 y8 w$ e3 d
" d# d2 M3 z6 N; M
拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰1 E/ j5 T/ |5 V5 ?  S" q, j. _

+ I# ~% ?$ V  \5 {% O- R8 f 大德婆罗门  母名曰善胜* A) G/ j. F: X7 ^1 o: E1 z
 王名曰清净  居在清净城 
0 y5 D! `% ^/ ^6 Q; t7 u- G
: j- A- p! K+ a4 y9 [% z4 W迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰
( v& J, X% ^( x+ r' v7 X# p9 S2 I* A; A  C$ t
 梵德婆罗门  母名曰财主5 U( _. M+ e  f
 时王名汲毗  在波罗奈城 # r# I$ S4 l1 a% ^" @% K0 l+ g
0 U# h8 ?7 d+ P; `* n, N/ M; C
我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰8 w- J% A. m7 O- i! R' b: X

( y3 l1 U) K, V) w7 g0 R 父刹利净饭  母名大清净
) |* `7 q" T9 `$ Y% }3 @ 土广民丰饶  我从彼而生 # ]' Y' z0 r/ h6 g5 R) b
5 s# }! k# e# @! d- O6 v
此是诸佛因缘.名号.种族.所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心
4 b" A( w  W" [6 ]: ]( D4 g) \$ I
尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不2 `$ P9 |3 t8 H. w! T) L

  J0 W0 C7 j1 U- I' _' f7 O) P诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻
& H2 c4 O$ L3 {3 \2 G4 @9 v" i$ u2 }2 |  e, }
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天.释.梵.沙门.婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰0 K& }" j8 w. R! M- D+ ^2 _

7 s$ c8 Z. l1 X4 h: E 密云聚虚空  电光照天下
( [* c; Q' F1 T" X. s# S+ T 毗婆尸降胎  光明照亦然
: w  |0 y0 B/ j/ `8 H0 W% | 日月所不及  莫不蒙大明' V$ z8 ]1 C4 W: j  o" S& H) L
 处胎净无秽  诸佛法皆然 
& x* w1 v- x6 r- j
* q2 K  {( V) R' @+ A% [- \; ?诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰
$ ]8 p  a/ T% l) S& W  s- s
5 [$ l* O, ?4 T* h- Q 四方四天子  有名称威德# H5 Z% ~! o4 L- E, [5 S: W
 天帝释所遣  善守护菩萨" r. K6 y  d+ T( _) Z: J1 X; |
 手常执戈矛  卫护不去离1 S4 x0 c( x' K. D4 v! f  E
 人非人不娆  此诸佛常法
! W5 m4 r* q  g8 @4 T 天神所拥护  如天女卫天6 U% R- E- m/ H( m
 眷属怀欢喜  此诸佛常法 9 C: m+ z/ }/ z/ ?& c( u$ u9 H6 r

- B# A! [0 c, X, H又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
# g2 e: Z5 N/ T& p+ P$ M, Z' f/ ^: B: K2 n9 V+ ]: b
 如净琉璃珠  其明如日月
! X! p! [* ~. v 仁尊处母胎  其母无恼患
2 A( S: P4 Y$ Z) Q* ? 智慧为增益  观胎如金像
# R& g! k1 q- v* O- g$ ^/ ~ 母怀妊安乐  此诸佛常法 % I: C! [- ^* y% v' \+ m1 i
% y7 p5 M" r) K' o- C
佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
" b* J- Q+ Q, y# v6 Q
, R% a3 c/ i8 x) L  l" \. S. { 菩萨住母胎  天终天福成
5 E; X: L& t6 y$ w9 { 其母心清净  无有众欲想
: s0 |' b4 a% N8 P+ ?1 m4 }) G! X 舍离诸淫欲  不染不亲近
4 u: H: E# W- k 不为欲火燃  诸佛母常净 
 楼主| 发表于 2011-3-11 22:57:29 | 显示全部楼层
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言0 {, T& Z% M. {1 B* a: B3 B  m

3 j/ ]" f7 u' B; R& C1 g/ Y 持人中尊身  精进戒具足  ?; b4 K8 d+ J1 m: N, S, {
 后必受天身  此缘名佛母 , {; }+ j* m' B3 d4 c/ [

7 T) w; M( b- V5 Z' T佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言* Z/ t" y8 H) y0 P
( W1 e! c0 z4 m
 太子生地动  大光靡不照
* A( j8 Q! q' T' C# ?$ z 此界及余界  上下与诸方
( n  S* ^. \! s% F" P! z 放光施净目  具足于天身
" H9 I% J5 {5 o6 W& O 以欢喜净音  转称菩萨名 
5 u: J$ g+ J3 G5 T  O$ E( w) l6 u5 Q0 E# j
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言
& C6 o4 }5 s$ T2 G% z+ h
* O: c# s1 Z* O' n8 ^" n4 R4 _$ j# G 佛母不坐卧  住戒修梵行
1 y( P) f% G$ a) u' l+ u 生尊不懈怠  天人所奉侍 1 U: C' \, O4 R. Y5 H2 V

' w3 P6 S0 F  ~7 `0 [' f佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言
/ O/ u5 {9 ~5 k) X2 r7 T
. ]7 a) @8 U; |: k  C 犹如净明珠  投缯不染污
  W6 M6 b' O1 j$ f 菩萨出胎时  清净无染污 ) \- D: X  r7 `1 @+ @( W, P5 X

" M- z/ O" \4 _% u+ \佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言
& ^" I$ a; x7 H+ Y9 E, P1 e
7 i4 i) u7 e  I 犹如师子步  遍观于四方
! W* ~" F9 B4 | 堕地行七步  人师子亦然# F/ k' k: u5 u6 l2 k* I1 E5 o  g
 又如大龙行  遍观于四方/ S! a) U2 F" A7 |, L! D( f
 堕地行七步  人龙亦复然
: b+ [  w3 \9 ~3 \5 j) c% _# s7 r 两足尊生时  安行于七步
' }* N7 j: G3 a, W+ W9 y) Q 观四方举声  当尽生死苦% x. H9 q8 z$ v: s2 u9 g1 @
 当其初生时  无等等与等$ x; p" b) j4 ^) s2 c4 `+ S0 |. i
 自观生死本  此身最后边 / }1 S; t8 \0 K$ _

0 V) `4 Q; K# t& B$ N佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言  j- P6 k* U9 k" `, ?( ]: F

8 |9 }. d% v( O9 y8 n* J 两足尊生时  二泉自涌出
! p8 ~# p2 g1 q& _. c3 c 以供菩萨用  遍眼浴清净
9 K& z* I" ^; X1 v( c5 k; Q 二泉自涌出  其水甚清净
4 ?$ u. n0 f" f% G5 M' w 一温二清冷  以浴一切智 
5 E5 m) i+ \3 i2 b8 N% `
" U4 e$ ?6 V! q  F5 D! q太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足
8 E6 f* q3 z- c4 y# C, n, f! G) V8 @$ I3 ]7 I2 C) I( J. [0 s# E
时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰; r  u$ v* ?/ O6 _& {

. I" ^' i5 {% X, [! A& @! R+ E/ D 百福太子生  相师之所记/ H! N% A" \, h8 e4 ^7 Z
 如典记所载  趣二处无疑( ]8 ^1 k( L& n# ?) t% B9 x; R
 若其乐家者  当为转轮王
7 V: i0 `7 F6 _5 I* {* r 七宝难可获  为王宝自至
8 f7 U8 f& M& t8 S- a  k9 H 真金千辐具  周匝金辋持
5 S7 ~( u! F0 M9 n9 z+ d 转能飞遍行  故名为天轮
8 z" j! n2 P) r7 O* W1 {) b 善调七牙住  高广白如雪- a7 E  R* a! l8 A. X' H- x3 \4 q
 能善飞虚空  名第二象宝
2 c) S' |3 ]8 s" N0 i+ r) Q% Q2 _ 马行周天下  朝去暮还食
8 a( e% I6 _* @) g& t  c 朱髦孔雀咽  名为第三宝7 L" D/ J+ c. w, Z8 W6 X* w' \
 清净琉璃珠  光照一由旬
* _. e3 t* t* O) D+ u2 z, M4 ?5 v; R 照夜明如昼  名为第四宝
: r9 D: B( J; F8 V5 Z) {, \- C 色声香味触  无有与等者& p- V( Y3 k) l& i6 m, @* l
 诸女中第一  名为第五宝7 A% q8 q9 A$ ^, _: m( N
 献王琉璃宝  珠玉及众珍
; {: G' Q6 v0 P9 H8 Y7 E 欢喜而贡奉  名为第六宝
+ B! w* Q$ ], w' e& B+ s 如转轮王念  军众速来去
% K1 d- N% A1 M% L8 N" c 健疾如王意  名为第七宝
! A/ o) E; i4 Z3 E- v2 L: O5 S+ ^ 此名为七宝  轮象马纯白
5 _6 G- Z, \& J. `, I0 \& v 居士珠女宝  典兵宝为七" I' K( d2 @: J
 观此无有厌  五欲自娱乐8 O$ d% a" G2 R1 G
 如象断羁靽  出家成正觉9 G' S" e7 N' b7 [, r6 _, C# F9 Y
 王有如是子  二足人中尊) z$ v5 N4 ]* s6 O( M0 }
 处世转法轮  道成无懈怠 ! c: y# j  N; `5 M9 i- G

; V# j! }" t4 z4 {0 P是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一.一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二.毛生右旋。绀色仰靡。十三.身黄金色。十四.皮肤细软。不受尘秽。十五.两肩齐亭。充满圆好。十六.胸有万字。十七.身长倍人。十八.七处平满。十九.身长广等。如尼拘卢树。二十.颊车如师子。二十一.胸膺方整如师子。二十二.口四十齿。二十三.方整齐平。二十四.齿密无间。二十五.齿白鲜明。二十六.咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七.广长舌。左右舐耳。二十八.梵音清彻。二十九.眼绀青色。三十.眼如牛王。眼上下俱眴。三十一.眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二.顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰( f% @0 k  n: ]3 A, b

7 l" f1 C1 Q. B+ V" Q 善住柔软足  不蹈地迹现4 n" X( K' v4 \) F/ o- [
 千辐相庄严  光色靡不具, H- I  r% _, A  {* c4 @' I9 K& @' @
 如尼俱类树  纵广正平等" U- q+ \8 c: e# _% [4 }' d
 如来未曾有  秘密马阴藏  Z7 a0 @2 j) g6 I+ v; L4 \
 金宝庄严身  众相互相映  i8 V9 |7 ^5 I3 E
 虽顺俗流行  尘土亦不污
1 m- Z* s( R1 n& E 天色极柔软  天盖自然覆
) R! ?  V7 t5 T: x) g5 l 梵音身紫金  如华始出池- j5 K6 N, |8 J, {" |& d
 王以问相师  相师敬报王
6 P" O9 R7 L2 c 称赞菩萨相  举身光明具; i& T* X2 Q( ?4 l' a2 @, p5 ^
 手足诸支节  中外靡不现- N9 l/ m$ p6 l' W% D8 i3 g
 食味尽具足  身正不倾斜
% `, c0 Z+ f+ v$ I- Y 足下轮相现  其音如哀鸾5 r0 _4 R) S# K) Q, D
 佣[月*坒]形相具  宿业之所成- V5 h- E7 T" A
 臂肘圆满好  眉目甚端严- R) m  {- f) L/ q  [/ O2 Y. x& C
 人中师子尊  威力最第一
+ U) B$ p$ i7 i& k# N3 `1 h 其颊车方整  卧胁如师子! d; I7 o1 A- r- d1 t
 齿方整四十  齐密中无间
! _5 R; j& W2 Y. ? 梵音未曾有  远近随缘到7 v2 |' Q& `8 {: @7 n2 a* y
 平立不倾身  二手摩扪膝
* _8 T7 o6 n7 [9 V: |. y# k$ X 毛齐整柔软  人尊美相具
" l+ P( x' U) a 一孔一毛生  手足网缦相
- G9 ^  l5 }" r% v 肉髻目绀青  眼上下俱眴
. i& e. p( R. d% e 两肩圆充满  三十二相具  U' X6 c6 n5 g. J9 M7 A2 O$ D
 足跟无高下  鹿膞肠纤[月*庸]9 E& w8 v' x- ]! _8 x/ U; u
 天中天来此  如象绝羁靽6 z. j6 [/ _1 B: d% _! J
 解脱众生苦  处生老病死
5 m- x/ x% p! [) L 以慈悲心故  为说四真谛% n/ B% D1 q1 I% D
 开演法句义  令众奉至尊 
* }3 q! R! e# d+ f% C. Z
. P( o3 l( g7 E4 c' d* S佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑.风雨.尘土。佛时颂曰
2 ?' H/ f( x' u( ?
  n% I# ?, M  B: {. [8 [8 N# _* u 人中未曾有  生于二足尊
& @# Z; \5 |6 \$ Y 诸天怀敬养  奉宝盖宝扇 
! Y8 m8 `$ }; J- S( m' W" w8 |0 o: j& |1 \- \2 S. G
尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰" Q( {( B& x, E; q

5 l! X. T5 F: C- h- n# y 乳母有慈爱  子生即付养
2 M8 J* d+ \* ] 一乳哺一浴  二涂香娱乐
5 c( I: @$ e% \& k* y 世间最妙香  以涂人中尊 ; l' o5 H) A' Y8 t6 y6 W; A
7 ~/ u- Z2 u% U: b7 N
为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰. G; W* `" e- e+ m6 U

* [( R9 U- {* @4 Y. X: y 多人所敬爱  如金像始成
$ H  _$ |) j) X$ R' w0 l 男女共谛观  视之无厌足 
$ M9 f; w' f4 C: r1 k5 I2 L8 k+ \7 c0 E
为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰8 C% O5 B6 K& E; L4 W4 i% w

' n7 d! q  j! J. c% K 二足尊生时  多人所敬爱
# |! _( N+ L$ r6 }+ s3 m 展转共傅抱  如观宝花香 
; Z5 ~: r' m0 ?/ Y! t1 Y# {
+ n$ q' e1 w3 b2 I5 {5 W$ C菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰
6 j) V6 Z- R% O& z. K; i" b8 u! T+ H" }
 天中天不眴  犹如忉利天' k$ R0 `- ?) O% D6 F  z/ ]
 见色而正观  故号毗婆尸 
) u  Z# ?& K# x  u0 y
- M- P- b: e6 h2 W' E' d菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰" \6 H$ U! R4 {5 i7 R

3 v9 J6 N0 N+ g" {3 B 犹如雪山鸟  饮华汁而鸣
" j+ U4 t3 ?3 r% L 其彼二足尊  声清彻亦然 , G: `: V' ~1 F" b9 ]

8 A. Q- B7 r* h/ H0 I- r菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰
1 \0 a6 S( U1 X- [, ]& `0 f+ q1 i& D, p& P
 清净业行报  受天妙光明8 q5 Y7 F9 X5 W
 菩萨目所见  周遍一由旬 
' c3 h( y: T5 P8 q5 Y
+ b; x$ v4 p( P# ?) D菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰
+ O& E3 V* k3 u2 ]% Z5 _" M* k4 ~0 @- v0 z2 U7 G( K2 r  }
 童幼处正堂  以道化天下; f7 Y( h$ T+ H) L6 r# k
 决断众事务  故号毗婆尸
% X4 D- q3 _" p; V4 s* X 清净智广博  甚深犹大海
4 J& ?( ?5 k4 w; p! v 悦可于群生  使智慧增广 
0 j! `7 ], Y- q( E# S+ n  ^+ H# {, g" j% P7 N. p
于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰
' k2 R; X# k& |4 S/ i( x$ R
9 o9 I+ b6 w6 _. ?  v 见老命将尽  拄杖而羸步
# g% p( M/ _% O% s 菩萨自思惟  吾未免此难 
6 Y6 n) S+ v" J2 P! J! Y1 u& \0 q0 C5 C( ]
尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰/ f+ A6 h7 F4 U9 s1 V9 N
" v& p% s5 u6 c9 x% I
 父王闻此言  方便严宫馆# h: q- L- S  j: ~& Y7 x
 增益以五欲  欲使不出家 & b! Z3 x0 K+ v( O3 d
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:22 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰( |& D+ ~% i, |" M  ]# j4 V

3 f% _) E9 ^2 m% {1 L$ ]7 o. g9 Q 见彼久病人  颜色为衰损6 I, F0 M7 A/ H  t: m% C1 }# c: [
 静默自思惟  吾未免此患 
7 z; V* F# ^3 C8 ~* _" X% y8 [. T) b7 X) H& p3 B6 n  T& U
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
2 A* j! |$ z. b, [. h/ b# r0 k. _$ `, C# |
 色声香味触  微妙可悦乐
+ |+ t2 {( ?3 `0 r3 Z- D 菩萨福所致  故娱乐其中 
$ H9 d- `  q) |+ D$ h  j' t; ?8 w- w2 g2 f$ g9 M: U4 Q  I  p2 O
又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰/ t2 J( ?- m0 X1 }! n1 v

7 m: Z; P0 L: \0 s1 Y. ? 始见有人死  知其复更生% z) Y& k" G/ l" ]  ^6 ~8 F
 静默自思惟  吾未免此患 
, Y( w6 X- f2 H$ F& @7 B9 c# y; o9 [* A( q% I
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
1 B1 S7 L2 r9 |, d" G) ^) I) l1 z1 X( E; C" y  B" ^1 F' X
 童子有名称  婇女众围绕- f# r+ q/ t9 Y+ G. e1 ?5 @* g
 五欲以自娱  如彼天帝释 
9 ?$ L1 i7 q2 ]6 P) S8 S
4 V: f* g  \. @$ q) S$ A8 s又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之
- A2 {: V( O. n. [3 O7 `5 m& w8 c8 D4 z) H0 |! B% w
尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道
" T  E* N9 Y9 K" k
: Z. f  m" g7 e' _佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
7 f) h: P+ E! t0 |7 e- d* ^5 _4 u# c3 S1 n% K0 F
 撰择深妙法  彼闻随出家
; }2 ?9 ?' S& }. U3 W 离于恩爱狱  无有众结缚 ; {: M6 ^6 F' u/ P+ k4 O

0 I6 C& x# T) E9 E0 }于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死# U. [6 j+ g/ ~1 O" P( H* d4 [
) y  E9 T$ @; g8 N* [9 T( z
复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证8 g! W6 Q& |0 I+ g. S1 D
+ u5 i2 R" P: F0 O- e
于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰/ m8 L4 t0 N; L- V: k

: w6 ^; k2 i/ k7 {% [ 此言众中说  汝等当善听& C( j+ t6 N8 ^/ T% B% ^
 过去菩萨观  本所未闻法) k8 A4 t* b2 j5 E
 老死从何缘  因何等而有
1 h! ]. L: `( y 如是正观已  知其本由生3 v7 U) l- u/ y3 u  x7 m7 L+ E
 生本由何缘  因何事而有
, P) q! b1 S% z8 G 如是思惟已  知生从有起  D- ^" A8 M# i0 J  j
 取彼取彼已  展转更增有) _! ^) `* d* J* p7 u" |
 是故如来说  取是有因缘
: d! M" n, |+ Q7 ~& }9 M4 n+ S 如众秽恶聚  风吹恶流演
: }7 z+ N# |) L: ^( y 如是取相因  因爱而广普
4 \; B, e% o# h* }' C 爱由于受生  起苦罗网本
0 w5 b  T7 Y3 I 以染着因缘  苦乐共相应
& ]9 G: l! y4 _/ u, W 受本由何缘  因何而有受
/ `: w8 u/ P7 M% y% X7 E  G 以是思惟已  知受由触生
! s3 r* k$ o" m 触本由何缘  因何而有触5 }" p$ V! [0 y% J9 Y
 如是思惟已  触由六入生5 V% _# e+ b7 V5 ]- n
 六入本何缘  因何有六入
) K5 B& s2 b/ o8 j$ O" D 如是思惟已  六入名色生5 g5 [" u" n# w5 d9 L, q
 名色本何缘  因何有名色  K4 z0 i/ o" D& ^  n5 p
 如是思惟已  名色从识生
# P6 b) T) h3 z' o 识本由何缘  因何而有识3 r' Q1 K0 z6 B; |* B9 ~
 如是思惟已  知识从行生  \' C  |) W, l% |7 S& _6 \
 行本由何缘  因何而有行
4 L, Z' E2 G- X( G8 g0 ?# O 如是思惟已  知行从痴生
1 n2 m) j- b! P+ s 如是因缘者  名为实义因2 h3 R- |* W/ b; D' Z
 智慧方便观  能见因缘根
. f' O) v9 D; g: k 苦非贤圣造  亦非无缘有( u# b# N' w" ?' L
 是故变易苦  智者所断除1 X5 E5 d' U% U/ X$ _" V
 若无明灭尽  是时则无行
  V, X" a- o" r 若无有行者  则亦无有识% S' ^* q. h' k9 n/ v3 y. E6 d
 若识永灭者  亦无有名色
+ A, h. ^; j+ A 名色既已灭  即无有诸入
6 X/ J5 S$ P" V 若诸入永灭  则亦无有触8 r/ X4 z" q4 J6 Z" Y; N/ l6 S- s
 若触永灭者  则亦无有受
4 e& E6 U6 @7 v7 X3 G9 l 若受永灭者  则亦无有爱& v2 v# k1 {  X" S9 O$ _3 G5 |
 若爱永灭者  则亦无有取
1 [) L& A$ C/ I 若取永灭者  则亦无有有
4 y* X9 V! k+ O0 { 若有永灭者  则亦无有生
9 u3 H2 `0 R& I1 G# | 若生永灭者  无老病苦阴
  O2 P! H: B  c$ w' }% j 一切都永尽  智者之所说% D1 b4 ^( D0 Z* {
 十二缘甚深  难见难识知; U7 E# @. l' U% x
 唯佛能善觉  因是有是无
( w4 h& H/ V/ R# w5 a 若能自观察  则无有诸入9 j1 ?) I1 h: M# ]
 深见因缘者  更不外求师  w: I; m# W7 ^5 h8 i. r" p+ `
 能于阴界入  离欲无染者
# f+ I5 E2 d2 Z 堪受一切施  净报施者恩
! T" l1 L1 i% m9 i9 N0 Z 若得四辩才  获得决定证' S9 r4 {( e7 I* j  G
 能解众结缚  断除无放逸
- G: v* ~+ K8 y' F 色受想行识  犹如朽故车
! P$ p- ~8 k& w, F& ?, h# L 能谛观此法  则成等正觉% v2 W, N8 P. A
 如鸟游虚空  东西随风游. y! z, i( ]) r# {  T) x
 菩萨断众结  如风靡轻衣3 Y9 w; V, o, z. U9 o# s! Q  d
 毗婆尸闲静  观察于诸法
. C& j+ u6 l2 G: Z( U 老死何缘有  从何而得灭1 ^& n# f8 Q9 t- }
 彼作是观已  生清净智慧
, }1 ?& @; f  Q 知老死由生  生灭老死灭 
; @- v5 P$ }0 q0 v
8 `$ o9 f1 v8 K3 \7 S毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
/ d( {. j4 w* F. M: t% t+ H$ Z. U2 p* e
 如来无等等  多修于二观$ [& F6 }% T9 v& l  U& q& Q0 Y
 安隐及出离  仙人度彼岸
+ X6 }: H$ Z0 P 其心得自在  断除众结使
  O& y5 x0 k9 Y! K: g; Y: n 登山观四方  故号毗婆尸
; y& W" X# ]# Q+ p1 H2 p" ~ 大智光除冥  如以镜自照, _  a- k: F; u6 j
 为世除忧恼  尽生老死苦 
9 _% y* f, s; e5 `( g# g* A. r0 n& u$ l7 w" Z
毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法$ s! c2 `# ?/ ?) H' E% ~8 D
8 B, B  }; v* N" c
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
9 @6 ?) d) H6 W3 C
( z, ~0 z  z' J4 z+ S, h佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
/ d+ z9 h! g: U' _
2 f, v6 m+ P5 G% G4 k* q时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是1 e1 r5 y" F) T4 R
* Y. u/ o; T9 t! z" v) C
尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
8 b5 b  `% `$ I+ T% y$ m2 U5 T8 Y' t4 A/ h' @7 J" g" y/ k" {: e
尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
' J9 ?3 ?5 @' `1 i' l: }$ M
# K& ]! C- w6 B; @! D1 U 如师子在林  自恣而游行6 X% q* A3 G% q: a
 彼佛亦如是  游行无挂碍 4 J( B9 z  R4 k8 b9 l

  C0 n6 g4 N7 {3 g" Q毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:46 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
4 d# s9 N, m' k' X( J% \5 j  f2 @" A- K3 v3 f6 Q/ k3 e
 见彼久病人  颜色为衰损
2 I* S" @3 b& @6 K+ V* ] 静默自思惟  吾未免此患 
. l3 i9 h, @: M% E( S% L: |( e
, l# d: ?+ Y% N- d/ e尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰, J# B- \& d( m: ]0 c0 O* w1 w/ J

$ e* D) ]. U/ ~8 O5 b# a 色声香味触  微妙可悦乐
9 u) u" V! q$ m3 u 菩萨福所致  故娱乐其中 
  n$ b% F; j# ?
) ?1 q0 s: v/ |% u$ f4 `- d- p" w又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
0 I) [7 \. D+ [% o4 ?
! S- a' ]4 x1 x3 b- g9 x& [0 k 始见有人死  知其复更生
' f  _. ?3 S" t$ j, r2 I* @6 a# j( \ 静默自思惟  吾未免此患 $ A3 ~& ]& s9 U$ @" W8 d, n2 {+ a
6 t% }' c) g9 e  L
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰" ]. x' b; f* R0 h/ R! H. {" P

# Y" e$ R' ~5 \4 |1 d. } 童子有名称  婇女众围绕
2 X; Y. N/ H. K7 E+ C- @ 五欲以自娱  如彼天帝释 2 E' ?& H- x1 @

" v6 c, V0 a0 ]) b9 B, m- a又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之
% r. m  a. V1 R2 \
5 K) x$ y1 c0 ~! o- }" Z尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道. J4 f9 p' `) R5 [! T
) F1 k. l9 i. d& z* s
佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰7 Z! I! k, {" Z8 p- I" W& p
+ }9 Z4 _/ B. D  J7 Y" t- u! v
 撰择深妙法  彼闻随出家! _0 x) t7 M2 O" L0 ~8 y
 离于恩爱狱  无有众结缚 + D7 l* Y' Z, G  \; h
* G- y* H4 K+ n# r
于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死
8 }, ~1 P( A/ W% ~
! m/ O' H3 T% [! Y& I复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证$ z1 D# W6 |$ w9 u5 a- Z. p

) [% p: E' C5 ?/ Y& |$ g% u4 k* h于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰+ p( J# w. y3 a+ N

# g  k6 N. @, g/ ]) n2 @ 此言众中说  汝等当善听8 H' N" `1 w/ X0 z/ F9 E
 过去菩萨观  本所未闻法% G9 B$ n; ]. t' a
 老死从何缘  因何等而有
9 Q& n. N7 X- X: p2 U0 R7 J 如是正观已  知其本由生' f6 J6 w( s" q& ^" l1 V! b
 生本由何缘  因何事而有
4 R3 k3 O& H; b* J 如是思惟已  知生从有起. V  P0 o2 W9 c1 d' g! J2 b; E
 取彼取彼已  展转更增有6 i0 c* W' o( z+ m" D  W
 是故如来说  取是有因缘% |1 l2 e$ g* P- k, o* t6 _1 o
 如众秽恶聚  风吹恶流演/ L0 e8 L" M- [  z1 s# }5 Z# V
 如是取相因  因爱而广普
8 j. u5 A9 ~& \7 s 爱由于受生  起苦罗网本
# v2 d, H3 T5 t( V3 z3 A$ X 以染着因缘  苦乐共相应6 R- B  K  b8 f% Q3 F. O. E( T
 受本由何缘  因何而有受
. }5 s6 I; E, C5 h 以是思惟已  知受由触生- W& Q6 L0 q2 H! n) P
 触本由何缘  因何而有触  o+ M. i- s+ m- W; e
 如是思惟已  触由六入生
, P7 A- }4 X- W9 N; q 六入本何缘  因何有六入, h5 f7 T. A# ?6 ~3 @/ Z
 如是思惟已  六入名色生  G+ w$ k" w/ I& ?* @2 v
 名色本何缘  因何有名色1 {$ p9 z$ F2 @3 v7 p, s1 p% `
 如是思惟已  名色从识生+ x$ @  G0 j7 m3 G4 u
 识本由何缘  因何而有识4 |( G( K( n+ U' E7 I# `
 如是思惟已  知识从行生( m; h1 T1 ~: P! J) }. J
 行本由何缘  因何而有行
& }+ \' [; W% C# U  W3 j/ w* t 如是思惟已  知行从痴生. O! b9 k  S! @! ~7 \/ ~8 Y
 如是因缘者  名为实义因
! v; }+ E4 S2 o$ R& m5 F 智慧方便观  能见因缘根9 D1 Q# p, M, `
 苦非贤圣造  亦非无缘有
& ^0 r# \. f' [4 y& A 是故变易苦  智者所断除
6 T- f4 }2 Y5 u* a 若无明灭尽  是时则无行% s+ q. g/ d  }7 b1 W5 ]* c+ R8 {; u6 @
 若无有行者  则亦无有识4 M. g* Q1 V. C; g( n
 若识永灭者  亦无有名色6 C: i; a0 i( l8 G( a
 名色既已灭  即无有诸入: L1 s5 S7 }7 Z
 若诸入永灭  则亦无有触$ c5 x/ J" ?( B; E' }
 若触永灭者  则亦无有受
& J6 _$ A; _2 q, Y 若受永灭者  则亦无有爱
8 o; U2 Z# n& M+ p 若爱永灭者  则亦无有取4 L2 z+ ~- [3 k
 若取永灭者  则亦无有有
8 F" v2 k9 Z' t2 l% B0 C 若有永灭者  则亦无有生/ D/ }: ]5 f- ?9 f
 若生永灭者  无老病苦阴
1 l0 B) s/ V2 V4 h9 Y; g 一切都永尽  智者之所说4 |* w. |* _1 W, t
 十二缘甚深  难见难识知
( K) m& z8 w3 ^+ Z: I 唯佛能善觉  因是有是无
. d9 O5 q1 Y* N 若能自观察  则无有诸入% }# B2 L7 P9 U' z. z- M! H, g
 深见因缘者  更不外求师$ z& v( ]6 J3 s  C* j# N* ^
 能于阴界入  离欲无染者/ q7 y  a" U! o: O3 n. w$ o4 I
 堪受一切施  净报施者恩, d' b! f( [3 c+ W3 y1 b
 若得四辩才  获得决定证
3 L( C* M# w, d8 c: P 能解众结缚  断除无放逸
/ r8 G  K5 }# F) o 色受想行识  犹如朽故车7 a( M! u1 Q- P6 y
 能谛观此法  则成等正觉2 i$ R) W$ ^5 P. z9 e, Q
 如鸟游虚空  东西随风游
, Y: Z) u9 m  c5 p* A" E$ G; E 菩萨断众结  如风靡轻衣
/ g7 R5 R6 w3 s 毗婆尸闲静  观察于诸法
9 [8 \) m$ O. r# C% Q 老死何缘有  从何而得灭
- m& ~& T& V4 X  D' { 彼作是观已  生清净智慧0 c2 S; W9 A) k* ~3 V8 ^% v% l
 知老死由生  生灭老死灭 
" i: m4 u& N; H( K) p3 ~
  V; d  i% Y4 A毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
; C6 c3 D, O" ]6 d7 |( T3 O" ~
: Y( V/ c" ~/ c3 b9 Z- i5 A( X$ c% E 如来无等等  多修于二观) L- w9 c+ E1 K# R" Z* N$ o
 安隐及出离  仙人度彼岸
- ?' j6 ?& m# k+ n; U0 M 其心得自在  断除众结使
5 l9 e- N( G- p6 G! F3 n7 t+ n2 e 登山观四方  故号毗婆尸
: G/ ~( ^* s6 h+ \) r3 c' q: H5 u4 l 大智光除冥  如以镜自照
3 h5 U" M! R7 h1 A# r8 g 为世除忧恼  尽生老死苦 ' \+ f* Q/ {& h( ]

$ M& }- l2 _. O; y& v; O毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
$ q- S: W3 E9 `7 P) t7 @% A: K- D$ z1 S$ W. {% u0 A# M- d( X* g
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
) X8 B% o* D) l+ H* @' y: p, z: `+ a  M; ]* \# _# D/ m) C
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
4 e5 ]/ a6 r& t) g( S+ P: V/ V! b/ l0 L
时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是" F) K) C7 }4 C* u4 n: O# T) p
! K3 s: W# Q$ k0 _
尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说. Z0 ~4 Y/ D) A& E7 K& T6 y2 H+ @
- s1 J9 V' R! Z# K# `. n
尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰: G. ~9 m  W& {0 c: y5 ]  s1 }

$ l8 P" r9 ^) `; r8 z' @% Q$ { 如师子在林  自恣而游行0 }" E" E2 U% i1 z
 彼佛亦如是  游行无挂碍 
0 E8 k& L1 i7 }" I( u
( f0 t" M& u# a毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 23:00:19 | 显示全部楼层
尔时。王子提舍.大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰
' |5 q9 p' B5 W% m" Y+ H! S. o! m) a4 T% t
 欢喜心踊跃  称赞于如来
0 S! j, h; {* N: o 毗婆尸成佛  转无上法轮+ H% N" v3 V' W, O- F' X, w' l7 c9 ?
 初从树王起  往诣槃头城1 s6 f; g6 T$ q! i) W
 为骞茶提舍  转四谛法轮
7 Y7 c+ n) h1 P  }; V4 w3 q. K 时骞茶提舍  受佛教化已
) l) m( T  f3 w; p! p3 j 于净法轮中  梵行无有上
& a- x7 P: Y0 b2 u 彼忉利天众  及以天帝释& g) ~  d& ]" x& ~9 J
 欢喜转相告  诸天无不闻
  B" p/ T( F- P/ e! R6 a3 m 佛出于世间  转无上法轮' v) C! U9 p) z( l! |2 H6 v6 G
 增益诸天众  减损阿须伦
% z+ I* V! K. a4 X, g4 C3 O9 t 升仙名普闻  善智离世边" E$ U# H5 X, y# p. N* K
 于诸法自在  智慧转法轮5 {1 Z+ f4 j! |! D* m6 `
 观众平等法  息心无垢秽
5 @. ^: f) Y1 j5 D2 ~2 _( z 以离生死扼  智慧转法轮( r$ {+ v- n/ Y. G4 ^2 ^
 苦灭离诸恶  出欲得自在
  l. k( p8 L: ` 离于恩爱狱  智慧转法轮
2 |' _1 {2 P) z! F! o; o 正觉人中尊  二足尊调御5 D- b% w- I9 E* w* r0 l7 \
 一切缚得解  智慧转法轮
; |" q0 R# z: _  m" |) G 教化善导师  能降伏魔怨; a8 Q( }1 d6 S# }! n- c) _9 h6 {
 彼离于诸恶  智慧转法轮# j% \1 q5 M4 Q* J% b
 无漏力降魔  诸根定不懈. b, z* l" }% ~. d) N) M! K3 U. T7 P
 尽漏离魔缚  智慧转法轮/ L9 l. ~8 v- i5 y* L4 w, d1 k
 若学决定法  知诸法无我
" a3 C; H/ z0 @4 [; F% w5 R 此为法中上  智慧转法轮$ E! p( \8 t4 [
 不以利养故  亦不求名誉
! q  J0 k& r" ]' [% U6 t 愍彼众生故  智慧转法轮
0 G/ Y# G# }7 K3 v" `! T 见众生苦厄  老病死逼迫
/ p8 B# b! U' L5 K 为此三恶趣  智慧转法轮
' k% Q2 n5 t: b) u6 Y 断贪嗔恚痴  拔爱之根原$ F) m: R5 g9 i  i+ `, j
 不动而解脱  智慧转法轮
8 f( ?) M: o* M5 r 难胜我已胜  胜已自降伏
  D1 K, R6 ]7 {" ?: R 已胜难胜魔  智慧转法轮* O. @6 \% M4 v  }* F$ e  e; \
 此无上法轮  唯佛乃能转
' h: S+ X% j9 q0 `: }8 j7 u1 G 诸天魔释梵  无有能转者4 n  `0 ~0 c, ?, m; g: e  u" p
 亲近转法轮  饶益天人众1 z" A* Q. K; O7 |# a) O0 p& D* l
 此等天人师  得度于彼岸 
! d! u* m: y& {( _, M" ]1 M) w; Y' G0 H) x. ]5 d0 o* H
是时。王子提舍.大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智
3 I3 x: v, R3 l. d+ I
( n0 u, K! z1 _" D) H尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛! X2 Y" q' b$ W( e+ P
6 u5 |2 i$ o- m; O7 w
时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
5 `4 n; \) o) ?  q6 P3 \
! N; h# {: P6 z- f  E" B 如人救头燃  速疾求灭处
. ]7 h) i  ]- I' G# ~! i& _ 彼人亦如是  速诣于如来 
/ d( {$ ~0 `% P% q: x2 B' R. c( H  d
时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘.骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒
6 o# v( V8 h) r/ V* l1 ?$ F2 n" N6 j  e; ~
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之
! }7 ~" L9 Z& P
+ h  e: h" B6 R5 x7 D时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰+ }* b# D! j$ {; R
  [' y( q) p7 S  r8 z6 W% g
 佛悉无乱众  无欲无恋着
/ ^/ |$ d+ u6 E9 j0 l5 u$ J 威如金翅鸟  如鹤舍空池 - X( @$ s" p9 t& A9 I

- s- h9 W, e* p+ {  |时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰" v- q& N2 o# x3 ]

; @% A+ b/ t, R% z  |7 | 如象善调  随意所之
* E( c! N1 |5 ^1 k* ^ 大众如是  随教而还 ) {, S. U1 m$ R+ m1 Z3 c' h
+ g0 U) I8 d3 `6 V$ ]0 Y! a/ E
尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰
& V1 y. ]  i# F; `3 v, M, y# G2 @2 R% [  c8 g1 F6 j: z( L
 如来大智  微妙独尊8 w& o7 i; e# h. K, d7 |# d
 止观具足  成最正觉% i. u6 ~  R& m
 愍群生故  在世成道+ F. Z4 o7 m, Y0 W- I+ Y
 以四真谛  为声闻说5 Q+ }+ w6 i0 A/ R( ^9 [* D9 X0 x
 苦与苦因  灭苦之谛
; q( U9 q* n3 g/ D$ [/ K- l 贤圣八道  到安隐处
/ t( w- [9 [( L8 k0 ?+ `4 Z" C' u) z 毗婆尸佛  出现于世
$ I7 K- s0 W" z" S$ y  E9 ~ 在大众中  如日光曜 
7 O/ g- V: E  n# l1 N( @1 y  O
' Y5 w$ T$ b- D说此偈已。忽然不现
1 p% h4 }- P9 ~3 {) d4 n! n
6 [4 f' ~/ {) f2 O/ l3 d# @尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛.毗沙婆佛.拘楼孙佛.拘那含佛.迦叶佛.释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰* I! K7 `$ `% ?/ J# v4 X

. G) J1 S/ z+ A% s0 r$ x 譬如力士  屈伸臂顷
9 T# c* e7 Y8 f: d2 R& w) m 我以神足  至无造天+ Y2 H% f7 H" @
 第七大仙  降伏二魔
* Z- p; Z+ \2 X# }) ^/ `" d4 W+ k 无热无见  叉手敬礼( n) K1 k# x/ y) c
 如昼度树  释师远闻) ]  S% o% r7 ^4 S  k5 Z; w5 i) E8 ~, k
 相好具足  到善见天: ~3 Q0 |9 ?0 V, K
 犹如莲华  水所不着
7 u  n- @1 T* ~+ N* O0 C 世尊无染  至大善见
- y$ q" y& f& F) C* j/ {7 x 如日初出  净无尘翳
8 u- v! Z0 w) N8 G 明若秋月  诣一究竟& Z/ V. D+ q! H
 此五居处  众生所净
+ B9 Z' W: ]  A" W+ E8 L; r 心净故来  诣无烦恼- V/ {, b% G4 o- O( V, W1 Q
 净心而来  为佛弟子4 \2 c/ ?5 @+ ?! p. M, h# v
 舍离染取  乐于无取1 O' C; |, ?& a9 \$ n4 Q: D, y0 i
 见法决定  毗婆尸子) H, e, a) O) |) E. o
 净心善来  诣大仙人
/ Z" }% l; b1 Q# T; C$ ` 尸弃佛子  无垢无为7 T& ?3 q$ i) V4 P6 g2 f) i7 t
 以净心来  诣离有尊
! e: [* h/ R" M 毗沙婆子  诸根具足
  v; k# t( }+ }7 k0 R 净心诣我  如日照空; }( s4 `2 x2 i6 V
 拘楼孙子  舍离诸欲
1 t' p4 y- l  k  i" v1 Z% u 净心诣我  妙光焰盛1 k. r2 Z' k+ Q6 Y0 g1 [' V
 拘那含子  无垢无为
* v: V- I' x3 {# A. \9 ?! W 净心诣我  光如月满. A/ K! S" }- x% k: ]. U0 [
 迦叶弟子  诸根具足
- T- W+ Z, C1 g0 c' z 净心诣我  不乱大仙
; O5 F' \& ^7 j9 N/ w7 s( f# S 神足第一  以坚固心
- N+ [" s- B/ @" n2 j) \3 s& s 为佛弟子  净心而来
6 Y  y  C1 I& {7 k' R6 R 为佛弟子  礼敬如来
6 T* m1 Q* \: w7 I 具启人尊  所生成道2 y$ R2 ^& k5 e/ v, S
 名姓种族  知见深法
7 U: `$ o7 Y( i' G# _3 Z# h! Y 成无上道  比丘静处
! x+ p6 H" y5 _- O" k 离于尘垢  精勤不懈" f5 _0 `- V4 x' Y; e2 P( J
 断诸有结  此是诸佛
. c% W# w/ \' R# x9 u6 j) G; ~( T5 g6 i 本末因缘  释迦如来
9 x; G: I* f. z2 s8 O  x 之所演说 
" v8 |$ t* r# n3 D
/ j2 b6 V1 Q6 @1 L4 F佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 T# i; D5 u) P, |
6 z: q. U* C9 M! K% E* a佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二# j9 ~0 g: I! g( q" R" a
6 k- ]7 g% G7 ~/ F
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
& H' B, W6 q2 ^4 `5 _+ L7 o- I2 w3 j) ?* d# p4 i

; i$ [; |2 u  h0 |) b  (二)第一分游行经第二初
9 a4 ~) q0 V: A
9 r4 s3 [) [6 M如是我闻  k8 n  F0 B/ X
! I; l/ N1 b! {
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱
# o( ~& e# _4 K' u4 X9 a& T, e$ s3 A* d5 k
是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄
6 N( v- F! P1 ~1 _# N0 w- U0 B% I3 f5 W7 O- T; Y' O7 m7 j& o
大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕
% u: Z( E. d  A7 ~& W
9 {$ [; T& k2 T6 k8 ^! {8 I" _尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不( I% _$ a# l/ n/ R

6 ]' h! d( T5 o9 z1 {' R! O7 `% E答曰。闻之
/ g4 G0 m% M. K8 U- y6 F4 D2 Z* m6 }; n" H+ n/ n
佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不+ O3 Q! O0 r; S0 |7 W6 G( `
/ C5 K) F$ W; g* T- n1 a! Z
答曰。闻之& W# U; r  p4 ?* Q! |
) J4 i! g9 b/ c: e
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不
( y8 ?) l: G8 R3 _
$ A. t8 n: G. [( P答曰。闻之! D  K+ u4 X  \) a

9 i6 G  y# c- \! [& Q8 o- w阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不
2 a! }  r! R2 L# R8 i4 @" m
8 L( Z0 M. U( Q' ~5 i' W" f. ]* h答曰。闻之
# \+ P7 V* p! S8 h, g# T1 r- B, M& f+ [9 C0 R: Z
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不8 e( `2 _. z. D

/ X$ s6 h$ S" H/ k8 M6 P% b; L答曰。闻之
7 q1 \2 [. e# {; Z2 Q; J1 Q" s; n8 w8 a
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不
3 W' ^5 y% s0 {5 l- y7 T- v, c  j6 o3 W, G" }  s% S! K/ t& K  n3 w
答曰。闻之
* g3 u; |/ Q! m, t
7 W+ ?( C" g4 A6 l; p( }阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之, d! Z. z0 ^$ u  w: Y3 Y! r
, I2 T# @" U/ {+ a
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损
1 X. i3 m% }8 M6 e0 ~7 f. O5 d, l$ M2 d2 d. K$ Y: M  D7 ]8 L6 `
时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归  D: P5 O0 {& K* M6 W

) r! I& U5 `  v7 ]2 C& {$ W佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂
, Y0 P% ~1 R" J. l1 K
, n! ]0 O/ S6 c  Q. ^  f7 U7 H对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时
& d, n2 m) ~( X3 i& I6 H
. ^1 C+ D! P' {4 x8 w) E尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之% x3 h/ e, S: B- c9 C+ ~
, \; ~& v, J$ n) d) J# V. |
时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻' y8 J* n4 C! d8 ^2 b
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 23:01:39 | 显示全部楼层
佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏6 {2 x( K1 T: S
* p$ j4 C/ v& N
佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗, c0 W5 S) T. [: Z4 A) w* v
4 I& ~% Y6 q8 x3 W& z$ C, ^2 W! c3 s
佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来.至真.正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗1 Y' Y0 r& G& F& S: d& s

( W" R6 O& f+ L/ k0 ~" J佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗  M% U1 E" f7 G. \5 U
7 L6 b$ x6 G/ L7 q. g
佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗
+ D6 O- m, n0 M+ `, ~; J' d
  ^6 `# W7 }8 z8 I9 n# a佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗
0 Q4 \' c. d& R; L" u+ B( b) X8 A* [5 L; B
佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗8 |. A: H( R0 n

+ u: c2 U; B  w: z' e佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗- e1 \, R5 s7 d! I0 {; ^
6 q. P. _2 q) R) ~' \8 y
尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园7 @0 J8 E3 ?: M

1 q! @  X: U6 X/ [: d( b对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
7 \! W2 y& `  S: b! c4 r) h0 g+ D& X8 s& h
尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城
1 d8 Q8 Y% m! Y' W
% N! @% e0 n! e' [$ [/ ]/ V对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐' L6 Q! a* x8 @0 h' @

  E' B$ Z9 d2 [% r$ N. I/ v时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相.八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面
2 ?  `+ x* D' _, ~" y3 \
  v& d0 }" A, L- h  x尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛.法.圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾* J4 @% `" \3 Q8 N4 S
- G& B* ]7 W$ O5 B& Q* Z3 R/ i4 R
尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时* l3 M+ l- i. B8 g& h
+ x4 m/ a/ R* X  P1 P7 m4 m1 {# x
于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐
% m1 t& J" ?, a! T) o
( v' x% G. q& Q7 ^) o5 t! D尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱
8 |+ f3 U4 @1 I0 N' v! }) L4 G! I; [9 n2 l+ l1 e6 `
又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上* j. @: X* [, }* [6 x
4 a, t  K( |* b1 s4 @
时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归
* L8 l6 B( L, b* x4 d7 J
; O' S& Q- j4 D尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神.下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城: |1 O0 ?" a; Z/ j* w* I5 L+ D

1 X$ H* N- U' K1 l, y7 J阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只* s/ }' \  y) x( s5 q8 h
! b3 k1 ?  G8 @- [* S; ?4 S
佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中.下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城2 M! t' z6 t- b" e: l
! A; p0 |9 E/ H6 r& h
时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时% _6 j  O5 j+ h1 b

8 j, I: ~! B! G( ~8 C, m' Y9 {* s, R* @时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐
5 y- I. |' h' @( `. ]1 V
6 W: ?) I5 g2 P  `# m- n% o尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会' |% ^( [) C1 H: K

& A7 j3 J* n7 ]$ L+ }尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰2 K! D0 L9 s7 ?$ I+ E& J! H
  {  Z2 E* a( ^9 l
 佛为海船师  法桥渡河津* D* g4 t7 w9 |# x
 大乘道之舆  一切渡天人
6 r, C3 g8 N" _- J4 l) w6 q 亦为自解结  渡岸得升仙
' K) ?$ C' K! M9 U 都使诸弟子  缚解得涅槃 
+ P* B" i/ g: p5 f' a  f- {/ Z( Q: F. D
尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰! i1 ^* P$ Y! s" ^  I

# N6 l, i. C- j0 B; Y/ H 戒定慧解上  唯佛能分别
  I. A$ K, a0 g0 k! @( v 离苦而化彼  令断生死习 9 B4 S3 G. k. w
& s6 Z6 a4 R: U  Q  {1 ]: m& u
尔时。世尊于拘利村随宜住已.告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处! S) l( {1 q! y/ [# @
* i" H* k8 ?6 W7 M' H9 n4 A; Z4 \
尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说
3 O- }1 c2 m# L. J( i% Y0 ]5 e$ V, [" \. G
佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫.怒.痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶
6 W7 D# m9 D0 M' p1 U0 D/ n% P+ }& J+ h. p9 g4 ^4 `( H
阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱6 w6 P/ m- P( b4 ^* q% h
. I! n5 _7 W+ V' L
佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来.无所著.等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹.得须陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿罗汉.得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事
7 w  M3 d$ @0 G: V, F3 I. l7 ]. \6 Z# g, |$ T
尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面
. D) X0 V( X/ @% X. a- x6 g/ q: A, O, x# d) Z
尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀.不盗.不邪淫.不妄语.不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归7 H% T+ o4 c5 K2 n" }/ \, b" ?' D
9 Q+ U) V/ F+ Z+ e* t
其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观' A  H3 ~6 C. z( F) N9 o6 ?8 F' R
2 Y4 V$ p+ F% R+ c* v$ d: J# f
对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园( A0 d7 E1 I# J) Y5 C" }- n
* E7 p8 \/ T; g$ t& {2 l
时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣.盖.幢幡.官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖
9 B$ K& q/ Q% }& g  Y% b/ k
: `5 L+ ^. l0 e' Z8 O报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避: Z+ n% c# ?! s

" s3 I  H2 _" [" [诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金/ v( o, P) D5 L8 D7 j
( ]% ^% K" p% l$ A
女寻答曰。先请已定。不得相与
7 i. C' O. }" H0 s5 b( d% {8 z. q# W* M: @! t
时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先4 `( B  D+ @% i

( U- e8 H8 U+ _8 w女犹不肯。我请已定。不可尔也& S" W3 G: H% a) k% u0 }3 Y
% r- Y4 o; f, [
时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我* N0 H8 }6 Y* S9 G7 V, S! p3 w3 {

7 r$ C# j8 C7 q* H6 _: j女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与$ q7 h$ o4 _6 j" \* Y
, s5 c/ D( @* s/ K+ S. D  U
诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 23:02:35 | 显示全部楼层
尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受.意.法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪1 F. i5 X+ U8 j, u# \( i
& l: J6 t3 B9 E! @0 Z
尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰
0 c3 V% u8 T  n) N6 X. m; P  I; ?0 W4 C% Q; M* E
 摩竭鸯伽王  为快得善利# Z7 h7 B/ G. ~) D" D3 X4 K
 身被宝珠铠  世尊出其土
0 _& D! c8 B5 D- |. V# t 威德动三千  名显如雪山' I1 C* o5 L. v
 如莲花开敷  香气甚微妙: b4 E7 f( o3 J6 F9 D! a
 今睹佛光明  如日之初出* ^8 X9 o3 c1 M0 t8 ^9 ^
 如月游虚空  无有诸云翳
! a3 U3 z( ~7 O; ^: l4 L3 q 世尊亦如是  光照于世间
/ w  f, H* S2 g! k* q- C/ n 观如来智慧  犹闇睹锭镣
7 m+ k6 d2 C' |* I  S 施众以明眼  决了诸疑惑 8 C! e( P- s5 f) g* M* e

& Y" l* m3 a3 ?! R- N2 I2 m时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说
. R- E6 P" ^  h  X+ q  ~" }/ r+ P3 Y; z( `9 V/ v) C! y
尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
4 S" ^5 V1 V1 x$ W+ z: I( ]8 q$ c7 V! ?( g6 z% X
尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来.至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也8 p6 Q( Y' E# N( W8 ?
2 M' B' _) k. G3 p. W' C. T
时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请
2 C; D% _: r; f/ a( j  l1 O0 v! c3 @" f7 n
佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫8 Q9 r# z5 s# i5 X7 M1 l

1 p5 T9 z$ d  ?/ Q2 \9 N# v! P3 Q时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归! H9 l: |. I  x4 ^5 {4 T
7 I" N. E: N7 [% Z; \
时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受
' b# p' S. C: F# j0 k2 `
2 x# m- T7 p* k1 t. L2 O佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林.房舍.衣钵六物。正使诸魔.释.梵.大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言
  t1 e0 T4 a0 w9 G0 D8 A
0 H. H7 g- s' H) k# N0 F. o 起塔立精舍  园果施清凉
* p4 \: d2 c! X* `, F* d( i 桥船以渡人  旷野施水草
5 f4 l% @& g7 I8 O$ N" e' g 及以堂阁施  其福日夜增
( {4 T" p' m( I" v$ `8 q3 t6 f$ P! } 戒具清净者  彼必到善方 
  I" x, k0 N# K" U- i* G9 N2 u/ ~$ N0 n# J
时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛0 y7 B9 n- `3 K& C  n3 N: @

: j/ r) l; H0 \" H" f: p时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀.不盗.不邪淫.不欺.不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去! ?  A: P( }3 l7 M1 b( Y4 Q
) y( K" [- J! {4 [& R5 h7 y/ F9 P" N
尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛
: y1 ]' c* d  n2 N: y$ y; c$ }
: V2 ~+ c- ?; G( b) J对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林- L4 U, x' t! U) P9 B

& ]* v3 v: W. T' @# D时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天.释.梵若.魔.若魔.天.沙门.婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹
6 d# N( X  g) t: r' V
& V" _, w& O+ ~$ ?; ]时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之
6 i9 `$ E" A" U3 }' S, p0 T4 S
* N- L; t: N7 s! \9 W0 @尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰
/ r/ [/ g  }- k0 U! S( D0 w6 b. {0 M
 若以饮食  衣服卧具
2 ]; N( w: O# G- _9 |! h$ k 施持戒人  则获大果# T; G1 D3 ^% ]+ X9 o
 此为真伴  终始相随
( h" F& i8 p* k* p9 P0 w 所至到处  如影随形
7 ]9 ^5 a' G' ]# K8 Y& Q9 y; ]% X' d# F 是故种善  为后世粮
# ?. R' _) k+ |# g% T 福为根基  众生以安: j& v. {$ W  G
 福为天护  行不危崄
% d1 @: ~- r1 Z8 m 生不遭难  死则上天 ( q: ^( `2 s3 M2 O" Y$ c

- P( x% F- Q! A- P4 l4 x7 t尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂- x3 A4 E, V+ }2 U" t% F$ P

" Y, z) T3 Z; Y4 P3 J0 S/ A9 a对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂
, z8 i* P! x2 J- P. S* i1 A7 O$ d  C, U& q9 Y5 t
是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时6 ~' y9 Q) Q' U5 @8 ?
7 s: S( E9 T# ~; }) m* K1 S; W
尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留
3 @5 A% z. {, ]5 M7 u. n! e/ m4 }2 L0 n" ]: O
于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命  x$ K5 r4 q, ?: F/ q
) e4 t# C$ X- ~8 J$ b1 d& M
尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损* D% c6 J7 u" G* [1 U# _6 h: ?

7 {. _* h$ f) h# K5 R5 E3 ^& Z阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎- V) U8 ~0 m( G( q

# W. Z8 u) F* g5 d佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身.观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受.意.法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依* `* _( z. }+ C
/ ^. U- D6 Z- ]2 N6 K
佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
6 ~8 U! X8 `' v! p/ {8 ^
! I+ ?( |3 }- I& j# ]佛告阿难。俱至遮婆罗塔
% [6 ^/ l& e5 R& o* S6 w5 s. C1 k! n% M4 D
对曰。唯然
; A/ V# X3 l- Q$ X; o% Y! `: x; {4 m. Z# i" T2 `" Q% I
如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止
8 j7 p& K' J7 @% Q( X; t, g( e. q+ x2 Z4 X0 z' o
对曰。唯然。寻即敷座9 _* W; Y, M* @/ J
7 c% \$ Y4 Z- d6 \( n
如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安
+ ~  R& r5 S: }0 O3 M& W' Q) g3 ^: l) o, j5 Y7 D4 Y6 L
尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请
# D3 i  ?% ~; O+ a- p7 r9 P" B3 _; J! I8 b0 a
佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟
% C% m' g& K) f* r; V+ a- d. I  [' f8 B4 B1 Z' F
其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度1 h) B7 |8 s3 C
! W1 Y4 L8 o8 v
佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼.优婆塞.优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变
- N) |! ?+ o/ r# {1 q- `' z) m, m6 F8 {4 z  O
时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度
# Z. \# [- x2 H1 m$ E& H
( T+ [, m  k5 Q% w6 L2 b佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
0 X) b( v5 r# S( h0 }3 L5 r8 p8 S$ @6 N% ^5 I  k
魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰
/ g; w/ @- G& O+ N' Z1 ?/ D' u- T1 M
3 _" c$ l0 G& Y4 {) X 有无二行中  吾今舍有为
# N4 Y0 C: C3 \6 i 内专三昧定  如鸟出于卵 
: ]* ?+ g3 b2 B8 q% z# t. e! \" h7 w. g9 W  a5 s8 f* `9 D
尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘3 ^, I9 y/ t/ }- L: H7 o0 T
) t  R  l2 F' b( e/ T5 ^3 g
佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘.比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔.若魔.天.沙门.婆罗门.诸天.世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言" o3 }( D& S- D' [: j0 q! }. M5 H" b
! e% N, m' F. |+ z
 无上二足尊  照世大沙门
# Q2 Q- [. y, T. ? 阿难请天师  地动何因缘+ L% L6 |! j6 `0 |6 c/ i
 如来演慈音  声如迦毗陵& w" F' V8 h( i0 X" Z4 I
 我说汝等听  地动之所由
6 m' d! ?" k0 p7 y1 @* ]# ` 地因水而止  水因风而住: x% B! \; \' n& q3 k
 若虚空风起  则地为大动; a+ [* D5 q) m3 ^9 d7 G
 比丘比丘尼  欲试神足力
# U* \9 E5 a1 L+ k* Y0 R1 _ 山海百草木  大地皆震动5 r2 b$ N+ i9 Q
 释梵诸尊天  意欲动于地
7 V5 V8 f* G; i' W+ {6 K 山海诸鬼神  大地为震动
+ f6 m0 ]. O6 A' { 菩萨二足尊  百福相已具4 m$ `' [8 W" a# @3 N& a% D* n) f
 始入母胎时  地则为大动2 m  T1 P4 |0 p0 @% ]3 I
 十月处母胎  如龙卧茵蓐$ \2 h6 |2 {2 v+ ^+ {' ^
 初从右胁生  时地则大动; V( U9 @* B, x' \5 T
 佛为童子时  消灭使缘缚6 l9 \/ E1 _- j
 成道胜无量  地则为大动
2 m3 c5 Y; y3 f' \, T 升仙转法轮  于鹿野苑中
8 W4 ^; E" o. L1 Y 道力降伏魔  则地大为动% b' Y/ A* X- I; g1 @  |. z, M# U
 天魔频来请  劝佛般泥洹
- L/ {+ @+ e$ M, V3 q% R1 l 佛为舍性命  地则为大动
: g6 g5 j+ T# _ 人尊大导师  神仙尽后有
% L, n+ e  R; Z: U$ d: j 难动而取灭  时地则大动, k  x7 s% _+ ^4 [
 净眼说诸缘  地动八事动
4 j# Y2 O- a$ ]7 W# z, h) { 有此亦有余  时地皆震动 
5 D! U0 o$ q6 s$ ?3 `5 {; b
2 P+ z# F( R% M! i: ~: _佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三% P3 [- S2 C) h! h5 A

$ k( E# S+ f8 _    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译! m! y8 W7 M! j+ f- a9 b; B
1 ~8 G# P4 y  `6 l& E* @: l

! B7 U$ f' Q3 F  游行经第二中% [: ?1 J% w) M

- o5 W* s* ^" W8 L5 z, g& O佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天.是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁
5 X! K( Q2 H  u0 S* Z+ ]" {! V
- U  v" m8 \, d) e阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
4 P. E9 s% D- I( q4 l, q$ q" N5 h. H$ e5 g
佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法: M; ?( x3 i) y3 ]2 Z% [9 @
" S9 W" p9 A/ D% M
又告阿难。如来能知受起.住.灭。想起.住.灭。观起.住.灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
) F& p* ^* P& x' e9 I' E% w& _6 {% f3 C2 \
尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
/ U7 f7 k/ H# l# |- J
9 c& t% R6 F5 }2 t) r) O1 C佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂
9 d/ k$ I3 W7 M4 O0 u/ J, ], F1 I# M# g3 H  |. r/ ]3 \5 b
阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时& h3 Q" v2 S& |  q
& b3 ~3 `: t' z: f( A$ a$ _
尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处.四意断.四神足.四禅.五根.五力.七觉意.贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经.祇夜经.受记经.偈经.法句经.相应经.本缘经.天本经.广经.未曾有经.证喻经.大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹3 }- ~) @# e# [2 L5 W

% E4 \) x3 O' `/ L) I" O
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:15 | 显示全部楼层
诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉
# s- G1 k0 ?8 _; a' J% V" w4 `7 v6 `9 d% e; u8 G1 I9 W. d
佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰+ \* y! h% ]/ G- p1 G& s# ^
+ k" |+ U$ C+ r
 我今自在  到安隐处& k2 P: w/ u+ [2 t
 和合大众  为说此义
6 w: O$ D7 Q) k" i- j$ c2 ^ 吾年老矣  余命无几
+ b. i" |) Y) L* b 所作已办  今当舍寿
; V: X+ _2 {; o, { 念无放逸  比丘戒具" V3 G3 @8 K1 T
 自摄定意  守护其心; a8 W  Q  @" S( [
 若于我法  无放逸者
0 k& n" j% n0 q; g 能灭苦本  尽生老死 $ Q. I8 k  h+ j2 U
' E) r- [) ]; _/ Q8 K. L
又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰
  p( U- S+ L) @# j% N  b/ A, f6 Y  k1 T0 B- B! T* Y) b7 s9 d
 有无二行中  吾今舍有为
0 E3 S( M+ ~3 A0 h) ]% q 内专三昧定  如鸟出于卵 
) @6 p- |8 C7 z1 R4 u6 Z& {: d1 i# {1 Y5 ^& ^/ T
尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
4 J9 X3 u  X7 Q8 y  w. {: x. s, B) @% S, U# c0 g
尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不  D, {2 ?7 w/ R4 v9 V" z

; K' b/ }( W, q1 G对曰。唯然。实信
/ ?# @$ _9 h/ I/ a佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不
) y2 P; Y3 r  ~7 d, }! V5 R% k
, V" H, K9 w! d( N对曰。不也' V; K& G1 j. c

& n4 D- P7 [; [5 C" I% S如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
* Q  |2 ~6 n# X% X2 @
& Z4 J" o" J( l# x6 T佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有( U0 q' ^7 q, O
) x9 n# E  i: v7 P& j  D
尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已
+ N1 @* E# q* X' _5 z* m& l
2 j9 E7 E0 c' ~- ?: n佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村.揵茶村.婆梨婆村及诣负弥城/ Z0 c- ^  A8 `7 _) O) L3 H
5 ]) C8 p* u0 s. V1 X. ~7 h
对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林
* `2 U+ i: l. n
7 D  t( s) ^% U& Q佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
0 b; _( i$ ]7 a- s0 N# Y5 h, c; k& Z+ R* \5 z: z
诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
* A# U' x' r4 G9 Z- }- B0 [4 Y
7 s3 A$ y$ {! A5 v# U/ L- n何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
# v$ l! @3 R: k( h3 x/ d3 U8 D, C& q
复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也( C& O  _$ [6 A: N  S
9 r' f+ E' k( a* U9 Z; v
复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也
% r  k: U2 c  f/ n! C" g/ d) P4 ^2 B
复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经.依法.依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也. h) _2 Z, i8 P

' j4 ?* H6 V( G- Z; d1 s尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时
: U, d( R$ V8 w& m* A6 P
$ J; O- A( N8 B8 u6 Q9 j# U- D尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊
  ]1 \9 ]' c' _2 B6 A* w; q, l. U/ ^" P
佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取
9 ?+ T% n8 L% ?. Z+ N: P3 T; C9 A
尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰
  {7 I1 G) S+ C1 d2 b( E
9 _! V, r9 V/ a0 G* b5 A6 E7 v 敢问大圣智  正觉二足尊- l3 g6 s2 i( |& z
 善御上调伏  世有几沙门 ) T$ j8 h5 z2 Q8 p6 R

' \1 V% G8 e$ i; N8 I. A, [尔时。世尊以偈答曰- m& B1 @8 `( x

- r2 S# ]4 X1 L- `: p 如汝所问者  沙门凡有四
, s# j3 [9 y! R  a* u$ H# ]# @/ B 志趣各不同  汝当识别之! X/ L! X/ z( m  `) C* s( l
 一行道殊胜  二善说道义! N: T: b, q1 `% S
 三依道生活  四为道作秽6 i  w! T1 E# V2 q
 何谓道殊胜  善说于道义
7 T& _% I  u6 v; L9 W' A9 e, P 依道而生活  有为道作秽
' X$ W: Z, N2 }, Z2 v' _ 能度恩爱刺  入涅槃无疑3 }1 _1 d: B2 {/ R
 超越天人路  说此道殊胜2 N. H5 S. ]# @2 R! ?2 |: P
 善解第一义  说道无垢秽
1 m8 y' E' c( E7 S 慈仁决众疑  是为善说道
5 y+ v$ k7 ?4 ^# E 善敷演法句  依道以自生/ ?8 b% p* ?- I: [, Z
 遥望无垢场  名依道生活
1 ~1 G+ }# z, F% c 内怀于姧邪  外像如清白
( U- d. _: A8 @4 | 虚诳无成实  此为道作秽
3 R* P. X, h9 O8 [ 云何善恶俱  净与不净杂5 s: n$ \3 k% T+ n6 v9 Z# U
 相似现外好  如铜为金涂2 r. Q6 K/ r( z! U1 q  M8 t- N
 俗人遂见此  谓圣智弟子; o0 Q  B8 n  p
 余者不尽尔  勿舍清净信
6 h- _" q2 K$ t* h4 Y 一人持大众  内浊而外清
, b& j) A1 f+ }. f0 w 现闭姧邪迹  而实怀放荡4 j1 Z# T  K# b; E9 ^8 s. b' D
 勿视外容貌  卒见便亲敬
6 Q) T1 t" Y2 h3 Y6 u* r 现闭姧邪迹  而实怀放荡 ; n. \  o! ?# _! A
; ]8 s- I5 U( M# z; A
尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座
# g, _9 r% w% n  G
+ ~. {% Z3 [4 j3 R, V( E对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐4 w" f+ y: x) a/ R4 ~  b
* v2 K& t( A7 g0 V: K8 q9 F" A3 U/ f
佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生9 X- L5 W$ o6 l  a/ A! ^; I: ^  U$ O  A
6 t1 v8 i4 b4 f- J; S( D
阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃1 \, A- x/ W7 e
) }( ~1 B6 r+ w% j5 d  f; z
佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报
2 j' n  a- I. U& j5 y+ l% @& K3 C' s9 _! _8 v, Y6 v
时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异
$ I2 b( h" k$ ^( \8 W+ ~$ U) O8 u1 J, c
 周那舍食已  始闻如此言
8 @  g, S& U* h) X6 P6 q# R 如来患甚笃  寿行今将讫
& `& q* K- U1 l/ p9 v 虽食栴檀耳  而患犹更增
% E5 U9 c/ e/ {% H; f 抱病而涉路  渐向拘夷城 
4 U' w+ M; f9 A5 V/ O7 c
0 O' x% x: `* n3 U" c尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座4 h1 f4 U  O# Z
* |1 f% V6 k$ w
对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐1 y2 t5 M- a* ]' p. a4 a6 E

+ t; [3 e# T; R5 `- \时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城.波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去
- f' S' v9 Y. s6 U1 m0 f+ k: }7 w* l- p) v
佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难
+ c; k7 q4 d" C0 x4 u2 I0 o, x% m
1 |5 }  R0 w  i: v福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:53 | 显示全部楼层
佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去0 u. b9 N1 b, V0 ]; U- C
" i' `4 d$ ~' t
尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受
- v' z( u) v. E8 R! e
" L8 h+ V( X) h. _* A佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患.不净.秽污。上漏为碍。出要为上
" N2 O: @3 C6 {( A7 \/ z5 ]6 x
5 I4 Z: F, O; E时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖.缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛.归依法.归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞. g- u% [! D% A' s( A

- N) G; K3 m: u又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食.床卧.衣服.汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安
, K4 o' ], }8 w( S- ~' z: [
/ |* ?+ s# p; {' Q- S5 J/ B8 V" U, I佛言。汝所言善
$ W2 H8 }( q9 Q7 C: i0 \9 d* Z4 O, E
尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意# x/ `" `* I6 \) O& A' S6 W

$ i/ j  w4 \+ E佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰9 M9 Y" c  z0 _4 ]# W* M- Y
' x# C! R; M2 n6 H. c* q/ r" y
 金色衣光悦  细软极鲜净; ]/ i6 R+ M9 h0 h* g) [, P
 福贵奉世尊  如雪白毫光 , j; @- h0 g/ V0 l: [( a# `4 G7 @
! H* b/ Y1 `* x
佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来8 H5 \" i9 ]2 O( L+ l6 S3 S
+ M3 c. t0 l7 R2 C3 ]5 V$ O2 j9 I
阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也
; H7 j; O% t5 D* U; v7 K" `
! M8 W2 t5 S! S; e' ~如是三敕。阿难。汝取水来
/ ?' }" {6 @% P
! E6 p4 I( v+ O4 F9 H阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴7 @. ?: l+ k8 j# u  K: w( I( n
9 C. ^  S" a, [' c& u3 [
时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰4 q" L$ c: @9 F  d4 r

  d) @( X$ n& [: m+ C( A 佛以八种音  敕阿难取水) @0 j% z8 O1 v; s6 i
 吾渴今欲饮  饮已诣拘尸4 q6 A9 r" p: v% _8 f9 A2 ^
 柔软和雅音  所言悦众心
! D& ?# r( v( u/ n 给侍佛左右  寻白于世尊0 u" {2 j4 v3 q
 向有五百车  截流渡彼岸, u8 }& V$ `9 ?. b8 H+ y
 浑浊于此水  饮恐不便身
4 y/ V8 C3 R! q/ J* D' N 拘留河不远  水美甚清冷! Y' O# A3 f+ b7 ~  Z
 往彼可取饮  亦可澡浴身
  g  V2 ~" F4 ?! X 雪山有鬼神  奉上如来水# t5 P1 J2 o7 |
 饮已威势强  众中师子步2 f3 ?) S% _. E/ n" m
 其水神龙居  清澄无浊秽$ ~8 o4 Q. L, [
 圣颜如雪山  安详度拘孙 : j4 G# x& Z7 [0 j9 O5 b: [+ H
; R# m9 j- S3 {- y; r9 ]" Q
尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃- F& P: ?9 P' c3 h
& B- N6 l4 }) M) {  ^) ^
佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰
9 g& I2 n# C+ S( H8 i* z/ i/ D% q( b8 n* K9 h
 佛趣拘孙河  清凉无浊秽
! E  y& A/ n* d- c- ^ 人中尊入水  澡浴度彼岸! V4 Q2 h9 E/ C- K% C3 o
 大众之原首  教敕于周那
6 j" _" E7 Y3 l6 w! E: ` 吾今身疲极  汝速敷卧具
$ ]6 ]) W7 u2 m% y! J! [* J: R 周那寻受教  四牒衣而敷" w5 ?8 ^5 U% l1 J
 如来既止息  周那于前坐
7 h- p) m& r. E 即白于世尊  我欲取灭度
( B& o* e5 _$ L: l+ d# J" z 无爱无憎处  今当到彼方
' K0 g" `) i  v; Q 无量功德海  最胜告彼曰( D" a  t. N- A, k8 @- J
 汝所作已办  今宜知是时
- r& d2 `8 Q1 f1 c 见佛已听许  周那倍精勤/ q" d+ Q6 a' d+ o
 灭行无有余  如灯尽火灭 9 {. M' J; c+ R1 ]6 u3 v

- y' Z/ b+ B  L* ~4 g9 {时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何
5 v( A9 h/ ~7 ?& d. `- c! _' T- c9 G2 h# t4 B
佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之. M- k! b$ T+ _) Y5 C7 g* c0 _
9 t  w) f- g2 @/ F: _
时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何
- \1 P- T, p8 V& b. A; Z( s  p* f6 M3 j* G% ~7 b) k- i
佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王) B5 H! M7 K$ e; o) Y3 {

. W  V& N% Q  U' n; h阿难又白。转轮圣王葬法云何5 _6 z' R) t4 W' i1 J) n
7 [4 r6 \" |, h( I( ?! E
佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰
8 b& ?5 a" q  Q* z9 T, F
. S  r7 D, h# e# G 阿难从坐起  长跪白世尊) L! u7 U# a9 g3 d# y
 如来灭度后  当以何法葬
6 Z0 B+ \" ]6 I/ ]- Z7 S1 j' S 阿难汝且默  思惟汝所行
1 w1 ~* A: X7 l8 i 国内诸清信  自当乐为之3 s8 z% i  |" V: _# F
 阿难三请已  佛说转轮葬) D  h1 k+ T1 E5 x) F
 欲葬如来身  叠裹内棺椁
2 m7 f9 ~9 j4 s; B 四衢起塔庙  为利益众生+ C2 q0 M4 t6 U) w' s% p' |
 诸有礼敬者  皆获无量福 & O" l* n; u. B+ J/ R2 j
% D# o' q" Z9 z& o/ \
佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰
/ I, Y8 c# {6 N5 T! i! y9 f  a2 }- |; s& h  y; c+ k" X: @
 佛应第一塔  辟支佛声闻7 @( e$ f, e( `" ~( O4 e' R7 {! o
 及转轮圣王  典领四域主
& l6 E3 @" u. o: O& u$ x7 s 斯四应供养  如来之所记; Z2 j% _/ Z+ g
 佛辟支声闻  及转轮王塔 % L- k  x( i1 Z) L
0 w7 p4 d( I% @, P* D: }8 k
尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间
7 ~! j  k2 e/ |* z9 ^0 C: p( o3 @* y  l
对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行
8 K: D7 }( T6 ^" T! A/ e5 B6 ]; q) s" S! F4 G1 h4 ^) X
有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城7 z4 ]3 ?) d1 L2 o6 g0 ?

* S4 f+ D7 F! c! v0 _) C& j+ E, x0 U, _佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已% d$ k  ?- z: q" z

( k# a3 J. ~% b时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意+ W! O) c, }7 g- f( m

% F+ |4 ?) i' X% \& \9 f时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城* z2 e# o; _7 Y$ v7 F/ L
4 O* y' T( O" D" R3 F+ t3 k, S0 {" x
阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已' W+ o5 f" X5 \7 Q, D' A

) A2 W7 x5 m& n) P8 w1 V: U/ `梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆) z0 }0 g8 e3 W! ^5 K& P! Y6 M

, Q: \: d; I1 B- V. h2 H尔时。世尊观此义已。即说颂曰
5 j5 [1 O+ ]7 X6 {2 q0 \
/ i  E2 s: G6 j' \, l; F$ Q 净眼前进路  疲极向双树
# O( q& l" x3 [ 梵志遥见佛  速诣而稽首4 J! I3 |1 H0 U; V
 我村今在近  哀愍留一宿! i! G  W; f: }- K1 n
 清旦设微供  然后向彼城! D0 ]! b; F! A; H' w/ l5 Z
 梵志我身倦  道远不能过  r: ^8 r- W7 G; i! c
 监藏者在后  汝可住语意
" \: m6 v! n2 t% c2 \% d* ` 承佛教旨已  即诣阿难所1 P: h' U/ X( Y8 y7 L
 唯愿至我村  清旦食已去
5 [- l7 F1 s( v) O* {7 t 阿难曰止止  时热不相赴
- }) h' h7 M4 ]; K$ _3 b# r4 e 三请不遂愿  忧恼不悦乐! K* s( G( D4 E; m' ^0 a+ h% u( O9 {
 咄此有为法  流迁不常住
! A. e7 {0 S8 z' X1 ~, _; N 今于双树间  灭我无漏身
$ ]" t( V! h7 D" n: P0 B/ v& j2 ~ 佛辟支声闻  一切皆归灭
) P, I' w# c- n& c# ?+ B 无常无撰择  如火焚山林 
* A' I5 K- f# l3 f4 G; p
& B* v2 @- t* p& n2 K尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方
4 ]" B4 `; l; G$ k3 H& B# Y4 m. K2 M! ]# e3 c& u, a
对曰。唯然。即敷座。令北首
- D5 U! n+ c0 j) ^5 K% e
! N. q+ y4 d' j! o尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧
% U/ a1 l4 P' d& J& i! x7 _9 y$ ]  w1 u2 r2 X0 m& V& b6 h
时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来
4 W) L5 X2 X6 a; g  W% ?+ U& v- b9 v3 b+ v2 p* x9 \- X+ [
阿难白言。云何名为供养如来& m, F( t3 K" d

# D$ L9 o5 g; n% V* _0 H语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰" [& V; A* q2 ~. f4 V4 B. e
1 }  ?5 b+ D, L( O1 n2 g0 V% g
 佛在双树间  偃卧心不乱
- m' m# H" D+ j1 c* i 树神心清净  以花散佛上6 r  C3 Q* r: X$ M3 S2 Y  W1 {
 阿难白佛言  斋何名供养# K# W0 I8 c4 h
 受法而能行  觉华而为供7 q& e8 P, x( \' F  A& Z
 紫金华如轮  散佛未为供
8 X- ?9 H2 B( d/ r/ [& e 阴界入无我  乃名第一供 
+ E2 m- r+ n8 t* K+ _) E' F
; W$ {6 ~* Y$ ?: M尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前) O" G# }; R# a; V+ B! E: h

9 Q9 Q$ u% Z- ?时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因" l' E' X  v0 z5 s& C

  x# B( [0 }( b" W; Q4 p  {/ X佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却
8 G1 y& X  O2 s3 r5 u+ h  w0 B1 ?+ [7 `0 W
阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎0 n8 [7 @3 g0 D- j

# i" ^% i. Q1 S. b# e: A3 t佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 23:04:15 | 显示全部楼层
尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国.毗舍离国.王舍城.婆只国.舍卫国.迦维罗卫国.波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利
3 g7 _$ ~* P; }1 S/ i  m8 L9 D2 B3 C5 a7 |( R+ P/ Y( R
佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门
* D: z/ K6 z; D" {! m( f3 l( F
/ H+ R# r" F8 m- G其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花.钵头摩花.俱物头花.分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声.鼓声.波罗声.歌声.舞声.吹声.象声.马声.车声.饮食戏笑声
: c1 S$ ~" n4 A" K: m3 [' v7 k5 j4 E5 ]* K& Z7 h& [
尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一.金轮宝。二.白象宝。三.绀马宝。四.神珠宝。五.玉女宝。六.居士宝。七.主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝
  Q1 p8 y6 [4 D& ]: k( k
! s+ Q, o' d' }- X: _时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治: N& O: z9 R0 p6 [% g3 h

/ \6 a6 e; [: X: w0 D5 `时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方.西方.北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就
) P, N. _; x9 a2 A( K. G3 |( c4 G3 z& Y+ V3 P
云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就. S4 Z/ `! b( i
$ ^+ ^8 g& _' T: R8 a5 w
云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就
& u: s3 A* g8 p- v
6 S0 A& Q1 D9 o: q$ v云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就
0 ]' x% l- m9 \2 s7 c
' j* F3 [. y7 w) X. m$ O: z; H0 E云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就: S) u3 M  C8 ?7 `, u' O
+ h3 c9 n3 s" k
云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就
! o2 Q1 [8 V+ \1 p/ h. q% b9 }& z+ t: h, n7 Q# a
云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝
; ]2 L" A5 N: x5 a
  C) o8 c2 S: M/ C/ R4 R何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德
. n5 d1 U6 N. v( H4 _8 ?# d) T  g/ r" R8 I5 T5 U
阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿+ i& X: z7 S! \  c

" c% s6 W- I$ d4 @: ?! g# ^阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃.水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精.琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精.琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬
  Z0 i# A. I1 p6 K# |) D; A( B0 s8 r6 r
0 R# k; i4 b; Q! t0 W/ g+ L3 X又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金.白银.水精.琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华.波头摩华.俱物头华.分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华.瞻卜华.波罗罗华.须曼陀华.婆师迦华.檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服.车马.香华.财宝。不逆人意+ V4 Q! N: E" Z' E7 K
1 d5 @, D. y: p
阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金.白银.众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣.迦尸衣.劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异
' N: S1 ^# C3 s( i
% W$ u# \6 T1 j2 e阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故
0 M( x$ C1 G& `, J! ?: _+ M" c# }9 u
时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始
' F* |5 S9 F4 s
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2026-4-25 22:32 , Processed in 0.081593 second(s), 6 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2026 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表