长阿含经

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长阿含经序

　　　　长安释僧肇述

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/ ^- {4 M7 P3 B: w' J- t% m夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。
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禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部
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阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣

大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉
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佛说长阿含经卷第一

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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　　（一）第一分初
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' @7 E1 g) H* S% b4 d　　大本经第一
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如是我闻
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一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱

时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事

% \& {7 u" U* ^+ Z$ n尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐
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* j- |) \  u8 ]: i2 N3 C& n尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答

! e! E5 e) [6 k6 w: d5 R% W尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰

　比丘集法堂　　讲说贤圣论
! m  M4 X. x( e+ ]% I- V3 x. R　如来处静室　　天耳尽闻知
　佛日光普照　　分别法界义
　亦知过去事　　三佛般泥洹
　名号姓种族　　受生分亦知
　随彼之处所　　净眼皆记之
　诸天大威力　　容貌甚端严
4 n% H7 {' c1 K: v  J8 X' L( X7 K　亦来启告我　　三佛般泥洹
　记生名号姓　　哀鸾音尽知
. u5 H3 E& R' G; j! k) U6 X　无上天人尊　　记于过去佛　

又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之
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时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之
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8 @0 F+ \- q' ]8 g佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听
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7 l% h5 O- J5 ]7 N5 w佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰

7 I0 |6 C0 G. Y" s6 H' O　过九十一劫　　有毗婆尸佛
1 H. i' M6 Y9 V9 z9 h6 N) y　次三十一劫　　有佛名尸弃
　即于彼劫中　　毗舍如来出
% s  j& x; o' z$ G" c　今此贤劫中　　无数那维岁
$ D- ^4 C) l, O9 s3 F" x! W　有四大仙人　　愍众生故出
: f9 I# ^" A! Z& Z8 j* g　拘楼孙那含　　迦叶释迦文　
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# \7 c. R4 n. C6 Y% j/ q! i0 S. j汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰
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: [. @% M' L/ j: c$ M　毗婆尸时人　　寿八万四千
. {; X+ ]0 j; |7 l7 O　尸弃佛时人　　寿命七万岁
　毗舍婆时人　　寿命六万岁
　拘楼孙时人　　寿命四万岁
0 z- @9 l) s( O5 e* c8 m' D6 A　拘那含时人　　寿命三万岁
　迦叶佛时人　　寿命二万岁
" ^! s0 G# U7 a* y　如我今时人　　寿命不过百　
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毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛。种．姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛。种．姓亦尔。我今如来．至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰

$ Q, {2 j) h" A- @　毗婆尸如来　　尸弃毗舍婆
- W4 b* R7 l1 U! @　此三等正觉　　出拘利若姓
　自余三如来　　出于迦叶姓
　我今无上尊　　导御诸众生
0 m' `/ C( r5 |# u3 P. u　天人中第一　　勇猛姓瞿昙
　前三等正觉　　出于刹利种
　其后三如来　　出婆罗门种
　我今无上尊　　勇猛出刹利　

: ?  T9 m* p! c, k% b/ q* A毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰

　毗婆尸如来　　往诣波罗树
　即于彼处所　　得成最正觉
　尸弃分陀树　　成道灭有原
　毗舍婆如来　　坐娑罗树下
/ N6 q4 J7 K' w; `; W# U4 o　获解脱知见　　神足无所碍
　拘楼孙如来　　坐尸利沙树
　一切智清净　　无染无所著
, [( p) U! w# F; f. S) s  c) {　拘那含无尼　　坐乌暂树下
: e/ V. k" w2 L# r; |　即于彼处所　　灭诸贪忧恼
2 J7 Y. W& Y# I: }4 o1 Y　迦叶如来坐　　尼拘楼树下
# F6 `3 a9 k: f9 D+ x& L# M8 l　即于彼处所　　除灭诸有本
! ^( O" Q, Q0 l. U7 H' p; _. h　我今释迦文　　坐于钵多树
　如来十力尊　　断灭诸结使
　摧伏众魔怨　　在众演大明
3 k7 v% M; X1 R, l. ]6 A　七佛精进力　　放光灭闇冥
　各各坐诸树　　于中成正觉　
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毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
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　毗婆尸名观　　智慧不可量
　遍见无所畏　　三会弟子众
; t* t) ^+ L3 t; v0 u* |' y　尸弃光无动　　能灭诸结使
8 Y$ Y# N$ B# ?　无量大威德　　无能测量者
8 T/ [3 }% _' `) `% e　彼佛亦三会　　弟子普共集
* x) m3 o' I# d. \9 F( `2 z# m　毗舍婆断结　　大仙人要集
3 P" o! t2 \: x( x" T  i* {5 y0 V0 q- m　名闻于诸方　　妙法大名称
: G% G0 s  \& a5 S. N* D! e　二会弟子众　　普演深奥义
! ?% j/ G3 Q+ A　拘楼孙一会　　哀愍疗诸苦
　导师化众生　　一会弟子众
　拘那含如来　　无上亦如是
　紫磨金色身　　容貌悉具足
$ F, k& A1 F2 x4 b' t: S( \# q1 a　一会弟子众　　普演微妙法
4 D  c. @# z$ d) m+ h　迦叶一一毛　　一心无乱想
& N; r# t: Y6 m; t3 w# ~　一语不烦重　　一会弟子众
　能仁意寂灭　　释种沙门上
　天中天最尊　　我一会弟子
9 h8 J* y9 J- S2 p  Z0 ~7 ?- j　彼会我现义　　演布清净教
) ~4 {/ j( `/ M　心常怀欢喜　　漏尽尽后有
　毗婆尸弃三　　毗舍婆佛二
　四佛各各一　　仙人会演说　
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& ^+ Z2 F0 H& e% @; T& j8 m; p* y时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰

- Z/ P, q! t, z  K' g, t1 T　骞茶提舍等　　毗婆尸弟子
- {* V, p6 m8 W) f0 b* q2 B　阿毗浮三婆　　尸弃佛弟子
　扶游郁多摩　　弟子中第一
$ E) a' g- Z8 L( K& H/ H　二俱降魔怨　　毗舍婆弟子
2 r, b% h: Y, p0 h　萨尸毗楼等　　拘楼孙弟子
　舒槃郁多楼　　拘那含弟子
　提舍婆罗婆　　迦叶佛弟子
　舍利弗目连　　是我第一子　
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, Q9 u7 g3 e. @- m8 j毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰

4 ]7 [% G3 }6 X　无忧与忍行　　寂灭及善觉
　安和善友等　　阿难为第七
# {1 f. B" o3 I6 t& S5 H　此为佛侍者　　具足诸义趣
" H) N% x3 J2 ?7 T' Z8 ~　昼夜无放逸　　自利亦利他
# u7 |3 c" k6 `5 l　此七贤弟子　　侍七佛左右
1 ~5 j: J2 w) M* u; C4 V! K2 I　欢喜而供养　　寂然归灭度　

8 m# p, B3 P8 g( P; b( _毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰

! ~4 `- A9 S& v& \+ I　方膺无量子　　妙觉及上胜
) U9 L7 _  Q& G$ L0 ^　导师集军等　　罗睺罗第七
4 o4 g5 }' n) J, }　此诸豪贵子　　绍继诸佛种
2 e( ?5 U' {5 C2 ^2 ]　爱法好施惠　　于圣法无畏　

5 }' V) T  B# V+ ~* B( s+ ]( G6 u2 m( p毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰
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$ l+ v( _# B8 G& e. j' e* l　遍眼父槃头　　母槃头婆提
　槃头婆提城　　佛于中说法　
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  \9 a+ g! Y6 G5 H. \1 V$ W尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰

6 R+ C) W' _0 _0 ~9 n& G　尸弃父明相　　母名曰光曜
$ h+ D+ {) G& H+ M( t% g+ `　于明相城中　　威德降外敌　

毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰

　毗舍婆佛父　　善灯刹利种
　母名曰称戒　　城名曰无喻　

* k# n) m3 f- P* I! V拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰
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  k2 a& W4 M. z2 S( ~# \  W　祀得婆罗门　　母名曰善枝
　王名曰安和　　居在安和城　
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/ L0 j9 K. i' x拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰
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8 z4 |: P- x' R  q/ ]2 C　大德婆罗门　　母名曰善胜
) J1 Z0 @% ]9 w# u　王名曰清净　　居在清净城　

迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰

　梵德婆罗门　　母名曰财主
3 @- J, T( C6 v/ Q* z+ c　时王名汲毗　　在波罗奈城　
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我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰
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　父刹利净饭　　母名大清净
　土广民丰饶　　我从彼而生　
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0 \! {1 \. O8 {. k+ E此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心

3 N' }" G: `5 U/ l. |" y3 \尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不

+ b8 i$ k0 }7 \2 C+ l- S诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰
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  n' u5 K3 q2 l0 w　密云聚虚空　　电光照天下
　毗婆尸降胎　　光明照亦然
　日月所不及　　莫不蒙大明
　处胎净无秽　　诸佛法皆然　

诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰

　四方四天子　　有名称威德
　天帝释所遣　　善守护菩萨
% x. m" D; d! X! \* v: g　手常执戈矛　　卫护不去离
　人非人不娆　　此诸佛常法
　天神所拥护　　如天女卫天
　眷属怀欢喜　　此诸佛常法　
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又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
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　如净琉璃珠　　其明如日月
　仁尊处母胎　　其母无恼患
　智慧为增益　　观胎如金像
　母怀妊安乐　　此诸佛常法　

) q% w* }# x' V+ c' Z, u, _/ W: N佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
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) ]5 ~. `3 m7 [1 \7 m, \4 Y　菩萨住母胎　　天终天福成
8 T: M4 d' C7 b: h/ i$ e+ B　其母心清净　　无有众欲想
　舍离诸淫欲　　不染不亲近
　不为欲火燃　　诸佛母常净　

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佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　持人中尊身　　精进戒具足
" r+ A" r8 M0 B$ @; S( ]　后必受天身　　此缘名佛母　

; Y; j7 [9 f& x3 S佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言

8 @8 o1 l1 u0 Z6 e　太子生地动　　大光靡不照
　此界及余界　　上下与诸方
4 m2 d. F& v$ ]/ L4 D　放光施净目　　具足于天身
6 H  J$ @& B7 ?　以欢喜净音　　转称菩萨名　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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　佛母不坐卧　　住戒修梵行
　生尊不懈怠　　天人所奉侍　

7 i6 C6 u% s/ h佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言

2 k. q. O. r* a1 p  H5 m: U　犹如净明珠　　投缯不染污
　菩萨出胎时　　清净无染污　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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8 M) }8 a7 N( k* \8 B　犹如师子步　　遍观于四方
! h6 S  _5 V* \3 Z( p7 u　堕地行七步　　人师子亦然
8 Q; ?% [. o% ]　又如大龙行　　遍观于四方
3 U; f5 \; S' I2 T2 @+ Y6 P& W- c　堕地行七步　　人龙亦复然
* @' u& f# n7 t* i: B; e3 d$ r　两足尊生时　　安行于七步
　观四方举声　　当尽生死苦
% Q: c1 {" O% m) U4 a$ |0 m/ q: M　当其初生时　　无等等与等
　自观生死本　　此身最后边　
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3 {% q+ s! R0 h, ~( P, l% I佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言
2 y; ~1 W) t, |* }! g+ r3 ^# S
　两足尊生时　　二泉自涌出
　以供菩萨用　　遍眼浴清净
　二泉自涌出　　其水甚清净
: e/ `+ y# z2 R4 M# O　一温二清冷　　以浴一切智　

+ i& H8 [* s2 x6 U: r* c, i太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足
  K' d$ W* h9 F9 y; E8 g
3 y; C$ l3 |6 d时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰
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　百福太子生　　相师之所记
% U. r" n$ [* x/ a- N4 V- r- a* `　如典记所载　　趣二处无疑
3 g% H; E# S/ G: v8 d　若其乐家者　　当为转轮王
　七宝难可获　　为王宝自至
　真金千辐具　　周匝金辋持
　转能飞遍行　　故名为天轮
5 m5 C: _# q8 r/ Q　善调七牙住　　高广白如雪
　能善飞虚空　　名第二象宝
　马行周天下　　朝去暮还食
　朱髦孔雀咽　　名为第三宝
　清净琉璃珠　　光照一由旬
　照夜明如昼　　名为第四宝
　色声香味触　　无有与等者
+ \' J  ]5 Z  Y　诸女中第一　　名为第五宝
- o8 X" f# J5 h: Y# b; o　献王琉璃宝　　珠玉及众珍
6 q- |, ~1 v  G( o- _8 L, g　欢喜而贡奉　　名为第六宝
　如转轮王念　　军众速来去
　健疾如王意　　名为第七宝
　此名为七宝　　轮象马纯白
1 q& f- M$ X; s7 [* q/ |　居士珠女宝　　典兵宝为七
　观此无有厌　　五欲自娱乐
4 E6 i& A8 `( _' ?7 ?　如象断羁靽　　出家成正觉
/ q8 A( X4 K& G9 ~+ K　王有如是子　　二足人中尊
1 M4 V/ S/ I4 ^  a4 g! N6 P7 Z　处世转法轮　　道成无懈怠　
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是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰
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　善住柔软足　　不蹈地迹现
　千辐相庄严　　光色靡不具
　如尼俱类树　　纵广正平等
　如来未曾有　　秘密马阴藏
4 Z& e3 u1 ~0 f# K　金宝庄严身　　众相互相映
　虽顺俗流行　　尘土亦不污
　天色极柔软　　天盖自然覆
0 h* L. z! @( }, J6 B　梵音身紫金　　如华始出池
6 t. s0 Y+ L% g8 Z7 q9 B　王以问相师　　相师敬报王
* p7 U8 Q3 U' f　称赞菩萨相　　举身光明具
　手足诸支节　　中外靡不现
　食味尽具足　　身正不倾斜
7 j2 T# @0 m3 D' J  W- r　足下轮相现　　其音如哀鸾
7 P# X" q: l  L' {! d3 {4 \　佣[月*坒]形相具　　宿业之所成
0 O0 m8 [/ a( B& H* M　臂肘圆满好　　眉目甚端严
　人中师子尊　　威力最第一
2 k+ u+ |! k9 a$ P& f　其颊车方整　　卧胁如师子
　齿方整四十　　齐密中无间
　梵音未曾有　　远近随缘到
　平立不倾身　　二手摩扪膝
& P! n0 t, y: L, Y, z% L5 |# q% L　毛齐整柔软　　人尊美相具
　一孔一毛生　　手足网缦相
　肉髻目绀青　　眼上下俱眴
1 ^) h" q( H3 |3 U" h  Z　两肩圆充满　　三十二相具
　足跟无高下　　鹿膞肠纤[月*庸]
  E5 u0 T! C; e: [# [% L　天中天来此　　如象绝羁靽
0 G" O# M! c3 C, z　解脱众生苦　　处生老病死
　以慈悲心故　　为说四真谛
- t3 u0 U  P8 p! P　开演法句义　　令众奉至尊　
) ]' t6 g. Y& t7 ~" Q
佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰
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　人中未曾有　　生于二足尊
　诸天怀敬养　　奉宝盖宝扇　
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尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰
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　乳母有慈爱　　子生即付养
! Q' t  c. O2 S& _　一乳哺一浴　　二涂香娱乐
　世间最妙香　　以涂人中尊　
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) R# G: S2 E; M, A; @为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰

& _1 \  H; f/ N4 U# n6 N　多人所敬爱　　如金像始成
　男女共谛观　　视之无厌足　

8 W* Z) |' }5 Z& g7 O为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰
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　二足尊生时　　多人所敬爱
1 q3 a- a, F5 G  r; G　展转共傅抱　　如观宝花香　
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菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰

　天中天不眴　　犹如忉利天
　见色而正观　　故号毗婆尸　

* u+ G2 r  h$ x- k4 h- u菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰
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* I/ _$ e$ T6 F( x1 e　犹如雪山鸟　　饮华汁而鸣
, I7 l) u) h: {+ K　其彼二足尊　　声清彻亦然　
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菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰
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　清净业行报　　受天妙光明
% S+ _, T- |2 V( D4 {0 W0 s- y- t　菩萨目所见　　周遍一由旬　

菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰

1 L% ^' Y: O9 m　童幼处正堂　　以道化天下
　决断众事务　　故号毗婆尸
　清净智广博　　甚深犹大海
) J1 O; H7 Z. p2 m$ S! {　悦可于群生　　使智慧增广　
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- _# e0 g3 g& d于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰

  E& `0 M" m% b% D, D　见老命将尽　　拄杖而羸步
　菩萨自思惟　　吾未免此难　
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& J+ f- Z3 b* E9 u  s6 v尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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/ m+ T- o1 U$ R; l4 n/ q　父王闻此言　　方便严宫馆
. C; v6 A/ O: F4 K　增益以五欲　　欲使不出家　

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又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
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* C- p2 F8 d3 D7 H$ U3 f( l) }　见彼久病人　　颜色为衰损
　静默自思惟　　吾未免此患　

% k. C( T+ g9 `  `; q# }( K尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

3 z( k2 j. ]$ M$ j0 O! Y　色声香味触　　微妙可悦乐
　菩萨福所致　　故娱乐其中　
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又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
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; D: Q' B' T+ |, H7 D9 `3 N5 m　始见有人死　　知其复更生
* I& ?# m9 {" m$ U8 A& S- f) V　静默自思惟　　吾未免此患　
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尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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　童子有名称　　婇女众围绕
) a$ x" e8 Q9 C6 H# }2 z　五欲以自娱　　如彼天帝释　
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; j$ O0 Y2 V* T2 n5 `又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之

4 {% S7 m' _, G. ]" t  b" _+ Y1 `尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道

佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰

. X: u* O# z/ u3 s! C9 ], D! F　撰择深妙法　　彼闻随出家
　离于恩爱狱　　无有众结缚　
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7 ^4 y9 o7 |! |于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

  q9 W/ @  n& K6 T复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证

于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰

* z1 M2 p3 Z5 r& Y$ c  l" K/ d　此言众中说　　汝等当善听
) F7 U6 H! [3 I+ ?　过去菩萨观　　本所未闻法
) B3 ^* D2 K  X+ ]% ?  n" t* ^7 B9 p　老死从何缘　　因何等而有
% U9 o4 B- m! Y　如是正观已　　知其本由生
* n8 c7 X( S% c7 ]  {1 c7 n　生本由何缘　　因何事而有
, b. j$ S5 I+ F1 t( @: X- G& z　如是思惟已　　知生从有起
　取彼取彼已　　展转更增有
& s3 l8 M. {+ V* @4 ]. B4 \5 q　是故如来说　　取是有因缘
5 W" F0 T1 B3 V  o$ k3 ?　如众秽恶聚　　风吹恶流演
( ?4 u9 N- f( B: L5 s  W0 w　如是取相因　　因爱而广普
0 P9 [) Q- e8 A$ R' G1 \" d1 w　爱由于受生　　起苦罗网本
　以染着因缘　　苦乐共相应
　受本由何缘　　因何而有受
0 P9 X# [% w. Q, D　以是思惟已　　知受由触生
　触本由何缘　　因何而有触
) q! e; _* t+ ]" ]$ V0 k. }　如是思惟已　　触由六入生
% y7 b* B3 D  B3 W　六入本何缘　　因何有六入
　如是思惟已　　六入名色生
  J! P5 E" e) S6 j, m" o7 |2 o　名色本何缘　　因何有名色
　如是思惟已　　名色从识生
) U8 @" t' [7 _- w, w　识本由何缘　　因何而有识
　如是思惟已　　知识从行生
　行本由何缘　　因何而有行
9 L/ J, j+ w2 S  r  o% W" J　如是思惟已　　知行从痴生
- x" f9 A: N0 y$ O3 U　如是因缘者　　名为实义因
8 J5 E4 r5 K" f2 z) |/ m, H　智慧方便观　　能见因缘根
　苦非贤圣造　　亦非无缘有
& N* [4 ?! w2 A0 F　是故变易苦　　智者所断除
1 [8 Z6 z4 A4 T6 J　若无明灭尽　　是时则无行
　若无有行者　　则亦无有识
* D4 _1 e/ d' o/ H, k　若识永灭者　　亦无有名色
0 J$ U: e# a+ i  O　名色既已灭　　即无有诸入
  E5 B9 l# m1 N8 g8 R5 W! o　若诸入永灭　　则亦无有触
　若触永灭者　　则亦无有受
　若受永灭者　　则亦无有爱
　若爱永灭者　　则亦无有取
" d+ G3 A3 d# q　若取永灭者　　则亦无有有
　若有永灭者　　则亦无有生
8 r, i/ ~' j+ K/ K+ w　若生永灭者　　无老病苦阴
　一切都永尽　　智者之所说
　十二缘甚深　　难见难识知
3 P+ X* }% d+ F( }& G; Y　唯佛能善觉　　因是有是无
# o; ^! p2 W! _+ w　若能自观察　　则无有诸入
; O1 ~+ @4 V/ N　深见因缘者　　更不外求师
　能于阴界入　　离欲无染者
　堪受一切施　　净报施者恩
/ o- H3 l$ M! X( v4 z# W2 h　若得四辩才　　获得决定证
　能解众结缚　　断除无放逸
; B* ?& j% B+ v  G　色受想行识　　犹如朽故车
　能谛观此法　　则成等正觉
4 r0 j/ T6 L1 D9 q　如鸟游虚空　　东西随风游
　菩萨断众结　　如风靡轻衣
  j. S+ P2 ]) e　毗婆尸闲静　　观察于诸法
　老死何缘有　　从何而得灭
" S+ y  h* _# x* _* r5 U/ R　彼作是观已　　生清净智慧
　知老死由生　　生灭老死灭　
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毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
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5 H, z4 S' u+ s7 M. }　如来无等等　　多修于二观
* H# y1 L- o& I; i9 o+ P　安隐及出离　　仙人度彼岸
　其心得自在　　断除众结使
8 c' H0 Y' ^; j& y　登山观四方　　故号毗婆尸
　大智光除冥　　如以镜自照
　为世除忧恼　　尽生老死苦　
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毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法

时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道

佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法

" H1 t6 A' J, t0 Z7 K时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是

尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
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; F/ [: E- U& D! q( B* M5 s尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
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　如师子在林　　自恣而游行
9 Z% k4 k% d$ ^1 }　彼佛亦如是　　游行无挂碍　
) E/ r" W4 F, }2 w7 C( ~
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

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又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰

　见彼久病人　　颜色为衰损
& L; o! j/ Z; R　静默自思惟　　吾未免此患　

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

2 @' O& e, o7 g: a　色声香味触　　微妙可悦乐
　菩萨福所致　　故娱乐其中　
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( o' o9 l& V2 W+ K又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
6 g* F- g. r7 G5 V$ G
　始见有人死　　知其复更生
　静默自思惟　　吾未免此患　

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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　童子有名称　　婇女众围绕
6 [' X; F( j6 |# ?: D* U1 w2 k7 E　五欲以自娱　　如彼天帝释　
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: t6 j  J1 X5 v, R6 y. o又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之

尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道

1 R6 N" u7 ~7 N佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰

　撰择深妙法　　彼闻随出家
　离于恩爱狱　　无有众结缚　
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于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

8 g8 n0 g  Z. N( C8 G6 c2 h% b复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证
( Y& u* y9 E0 j3 L9 u
& B5 x+ a# _. L) ?- [8 v! P7 r于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰

' L6 R7 S6 A* N" |' n6 N. d　此言众中说　　汝等当善听
8 f- d* d+ {; M- t7 H5 |  b" l7 k　过去菩萨观　　本所未闻法
$ ~- p% E5 F2 ~1 y* Z　老死从何缘　　因何等而有
1 W& c2 Y8 S* \; ^) L0 r　如是正观已　　知其本由生
! V% A8 H5 t1 K　生本由何缘　　因何事而有
　如是思惟已　　知生从有起
　取彼取彼已　　展转更增有
! z( B' C5 P- j　是故如来说　　取是有因缘
+ `9 x# H: k+ D, H' [% F5 ]　如众秽恶聚　　风吹恶流演
　如是取相因　　因爱而广普
　爱由于受生　　起苦罗网本
　以染着因缘　　苦乐共相应
/ C2 z) s1 p% _8 I. @) k　受本由何缘　　因何而有受
7 T0 U# B% c! _3 F. e2 [( C" J  o　以是思惟已　　知受由触生
5 C% b3 U6 N( B5 m6 [　触本由何缘　　因何而有触
+ b0 t6 ]; Y1 e' O( q  ?+ m6 z　如是思惟已　　触由六入生
+ I3 h$ ?- X; e% p/ V7 _" Z/ J　六入本何缘　　因何有六入
　如是思惟已　　六入名色生
　名色本何缘　　因何有名色
　如是思惟已　　名色从识生
4 b  i& Q% K! j# F7 l$ I  c　识本由何缘　　因何而有识
　如是思惟已　　知识从行生
　行本由何缘　　因何而有行
　如是思惟已　　知行从痴生
　如是因缘者　　名为实义因
　智慧方便观　　能见因缘根
　苦非贤圣造　　亦非无缘有
　是故变易苦　　智者所断除
) i  u" r. t: k" m2 e1 |8 m5 T& {　若无明灭尽　　是时则无行
0 f5 o8 k7 I0 N, ~" E$ ^- P% x, j: t4 N　若无有行者　　则亦无有识
2 @% Q0 B$ X* ^2 L$ w　若识永灭者　　亦无有名色
　名色既已灭　　即无有诸入
　若诸入永灭　　则亦无有触
" w0 u& J5 A+ E, S　若触永灭者　　则亦无有受
　若受永灭者　　则亦无有爱
* t: ]1 L) I% ~# Q2 U5 G　若爱永灭者　　则亦无有取
　若取永灭者　　则亦无有有
　若有永灭者　　则亦无有生
　若生永灭者　　无老病苦阴
　一切都永尽　　智者之所说
( ?: x5 |$ K: \. Q" o　十二缘甚深　　难见难识知
$ h0 h( M( j* v; C　唯佛能善觉　　因是有是无
　若能自观察　　则无有诸入
$ K5 s4 X8 x0 l% ^; T" j1 G+ J5 T6 }　深见因缘者　　更不外求师
$ w& D& m+ @$ ?　能于阴界入　　离欲无染者
5 |) J' g0 @8 V1 i- |　堪受一切施　　净报施者恩
　若得四辩才　　获得决定证
  a7 x/ _- ^2 A4 n. u: C　能解众结缚　　断除无放逸
　色受想行识　　犹如朽故车
3 w* ]- \/ S5 t　能谛观此法　　则成等正觉
# A) X5 A! x- V/ u　如鸟游虚空　　东西随风游
( b% N9 A& a$ j1 v( r( y8 j　菩萨断众结　　如风靡轻衣
　毗婆尸闲静　　观察于诸法
　老死何缘有　　从何而得灭
, [7 s7 T- z5 f$ b- K3 I  \6 T　彼作是观已　　生清净智慧
　知老死由生　　生灭老死灭　
& p( E! v( ^) m1 x) L2 Y
2 ^3 k. d$ v( s9 ]8 k) T, |毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰

6 C/ c3 I* s$ X" N$ G* X2 A　如来无等等　　多修于二观
　安隐及出离　　仙人度彼岸
　其心得自在　　断除众结使
　登山观四方　　故号毗婆尸
　大智光除冥　　如以镜自照
　为世除忧恼　　尽生老死苦　

+ G7 x% n* c9 C( y$ w: j5 d) r毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
# j" ^* n( w& i# D' T
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
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佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法

5 g/ A) ]1 Q# f6 i$ m时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是

! a: U9 |$ x+ Q+ Q* o: C6 B- I; P# l尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
  B. w1 \( }+ R
尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
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　如师子在林　　自恣而游行
1 U" N4 H. k3 C( ^' {7 d  Z: V) Z　彼佛亦如是　　游行无挂碍　

毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

qzx86

尔时。王子提舍．大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰

　欢喜心踊跃　　称赞于如来
7 N. \/ f5 h. z! D　毗婆尸成佛　　转无上法轮
　初从树王起　　往诣槃头城
　为骞茶提舍　　转四谛法轮
　时骞茶提舍　　受佛教化已
0 E" C( k! d4 q. m+ {2 m　于净法轮中　　梵行无有上
/ k/ W! n9 E4 l) t% r6 T　彼忉利天众　　及以天帝释
' _8 r7 u7 s4 E! X( Y; r　欢喜转相告　　诸天无不闻
　佛出于世间　　转无上法轮
　增益诸天众　　减损阿须伦
0 y8 e" b1 u# U( c0 Q0 v) K　升仙名普闻　　善智离世边
　于诸法自在　　智慧转法轮
# U4 k# N1 y( ^4 K9 Z# j　观众平等法　　息心无垢秽
* l" F6 ]8 o; Z5 F  B. p3 f　以离生死扼　　智慧转法轮
　苦灭离诸恶　　出欲得自在
6 D  E& |7 {- o. z# C　离于恩爱狱　　智慧转法轮
( R  d; _# q8 p2 y4 L  ^　正觉人中尊　　二足尊调御
- g& N7 O% g: P5 p4 D; K  h　一切缚得解　　智慧转法轮
　教化善导师　　能降伏魔怨
　彼离于诸恶　　智慧转法轮
　无漏力降魔　　诸根定不懈
　尽漏离魔缚　　智慧转法轮
6 @1 f# p+ H3 D$ T8 n8 |& S　若学决定法　　知诸法无我
! r% ?+ j) ^  f　此为法中上　　智慧转法轮
" i6 \6 t! m6 Y, F, |/ E4 G  E) A　不以利养故　　亦不求名誉
" _8 Z  `) @& r. l' A　愍彼众生故　　智慧转法轮
　见众生苦厄　　老病死逼迫
　为此三恶趣　　智慧转法轮
　断贪嗔恚痴　　拔爱之根原
4 B9 b6 O0 [8 T( K　不动而解脱　　智慧转法轮
　难胜我已胜　　胜已自降伏
# f7 `: U/ z7 U4 A9 c　已胜难胜魔　　智慧转法轮
　此无上法轮　　唯佛乃能转
9 L5 j9 ]2 m1 F0 n  L" b7 R2 f4 f　诸天魔释梵　　无有能转者
　亲近转法轮　　饶益天人众
! `+ ^3 ]8 ~# w! Y6 \7 ]5 l　此等天人师　　得度于彼岸　

是时。王子提舍．大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智
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尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛
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时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
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8 ^  ?9 [+ g7 f/ f3 _5 ^　如人救头燃　　速疾求灭处
　彼人亦如是　　速诣于如来　

8 H/ M$ y; u/ _! \$ Q时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘．骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒
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/ W3 w9 [' k2 C5 u/ h8 `! @) K时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之

时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰

, c# z6 I9 ?- A' S' J; p* |: @6 _1 {　佛悉无乱众　　无欲无恋着
　威如金翅鸟　　如鹤舍空池　
: t6 e# {! @/ Y# d* C" g2 M
7 I+ q' R6 r( {6 T: I* S4 z时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
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　如象善调　　随意所之
　大众如是　　随教而还　

尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰

8 b6 ]) m4 p/ s　如来大智　　微妙独尊
6 \' D8 a) Y( [' @; y" j- ~　止观具足　　成最正觉
　愍群生故　　在世成道
　以四真谛　　为声闻说
5 Y1 V* O9 u  G' O5 ]　苦与苦因　　灭苦之谛
　贤圣八道　　到安隐处
　毗婆尸佛　　出现于世
1 j! ^7 d9 Z3 H( s3 T3 D　在大众中　　如日光曜　

说此偈已。忽然不现
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尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛．毗沙婆佛．拘楼孙佛．拘那含佛．迦叶佛．释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
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9 t+ V0 V8 o) w6 a+ ]　譬如力士　　屈伸臂顷
  ^) Z. r' O7 E　我以神足　　至无造天
; O% ~) \$ P2 v1 r  v　第七大仙　　降伏二魔
　无热无见　　叉手敬礼
　如昼度树　　释师远闻
　相好具足　　到善见天
　犹如莲华　　水所不着
7 Z! L4 B+ E( N5 d　世尊无染　　至大善见
9 Y; T, w" U4 F, b( W. ?5 W1 I　如日初出　　净无尘翳
　明若秋月　　诣一究竟
　此五居处　　众生所净
1 [, o3 F8 O& D7 S- o1 t1 x　心净故来　　诣无烦恼
　净心而来　　为佛弟子
, {, @2 j, g$ o. F& _3 D' e　舍离染取　　乐于无取
　见法决定　　毗婆尸子
6 `" g7 ?2 J0 Z5 W　净心善来　　诣大仙人
　尸弃佛子　　无垢无为
　以净心来　　诣离有尊
　毗沙婆子　　诸根具足
. n- L0 M& D* c　净心诣我　　如日照空
　拘楼孙子　　舍离诸欲
7 E* p5 n- T8 `0 x+ T. _0 d( ?　净心诣我　　妙光焰盛
- U" u2 e1 @0 ^6 j. V　拘那含子　　无垢无为
4 T5 {  j2 U' G  e  v. \　净心诣我　　光如月满
　迦叶弟子　　诸根具足
　净心诣我　　不乱大仙
" Q- r% A% K& v- F6 w8 Q　神足第一　　以坚固心
" @7 S4 H$ E) p8 `) N0 F+ H# m" F　为佛弟子　　净心而来
2 |+ l3 W: l. u7 u& r　为佛弟子　　礼敬如来
) e1 W2 _* M: X6 U* b' _　具启人尊　　所生成道
9 z% D2 |) R: v2 d7 e　名姓种族　　知见深法
　成无上道　　比丘静处
　离于尘垢　　精勤不懈
* h! ?# h- x" @　断诸有结　　此是诸佛
　本末因缘　　释迦如来
　之所演说　

" j7 _9 z5 Y$ w佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二
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　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

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　　（二）第一分游行经第二初

如是我闻

一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱

7 G" o! m& F$ M# U是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄
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大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕

尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不
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答曰。闻之
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% X; [# W  |1 s1 `5 e" H佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不

答曰。闻之

& `3 E  a. Y1 J' t9 O阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不

答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不

- {$ Y/ r+ o9 C# F答曰。闻之

5 C' _+ C# @1 W3 m阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不

答曰。闻之
; t4 b9 F" A. b- B3 }
" i' @; E# o$ @4 v! S阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不
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( G6 f! B. ?9 L答曰。闻之
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4 J7 W/ E! O! d阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损
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时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归
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佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂
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1 s  B) w0 _% Z对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时
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7 T' g5 b# b4 \; z  n! k尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之

' Q  ~( X2 O9 |2 O时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻
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佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏

佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来．至真．正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗

- Y% Y/ x, h+ o" D5 K+ ]佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗
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; \( |; X' ~( V# L2 d佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗
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尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园

$ [0 V0 e  R( k8 d对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
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尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城

对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐
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2 q; ^" ]+ }- f! Q3 ?时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相．八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面

尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛．法．圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾

尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时

于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐

尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱

又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上
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+ S, w& n5 _+ n) |6 ^6 Q4 x) \时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归

尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神．下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城
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( I" g( [7 l/ k9 |阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只
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佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中．下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城
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) ~! T' A( V3 r% u时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时

时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐

尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会
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尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰

5 T5 h# \3 R% _* f2 c6 T　佛为海船师　　法桥渡河津
0 D2 N$ N$ b* c0 u, L+ B' Q　大乘道之舆　　一切渡天人
　亦为自解结　　渡岸得升仙
! L8 W" p0 x$ e. A! x2 l4 a' `　都使诸弟子　　缚解得涅槃　

尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰

　戒定慧解上　　唯佛能分别
7 p* z" f7 t! s3 r5 U8 T2 r$ w, a　离苦而化彼　　令断生死习　

0 h5 b+ d% x6 V4 u- w尔时。世尊于拘利村随宜住已．告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处

4 H! U; G  l& n" W  S" Y) V7 D尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说
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4 o" U6 C8 }  Z) s) \% E: _! ~. [% |: L佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫．怒．痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶
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/ V/ \# ]% V# B! ?$ z2 Z, l阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱
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佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来．无所著．等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事

: l1 s" L' u0 S, P" k尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面

- O/ f+ o: s2 f* A8 l" Y* f尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀．不盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归

其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观
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对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园
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时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣．盖．幢幡．官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖
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% x# k/ f! U. z6 V5 o2 h, R报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避
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诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金
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女寻答曰。先请已定。不得相与
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时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先

女犹不肯。我请已定。不可尔也

0 {: E) G: u& ~% ~+ ?时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我

女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与
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诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园

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尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪

尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰

6 I& V' m1 _: L! j. n6 K, s　摩竭鸯伽王　　为快得善利
  B$ O& t0 D5 g0 ?  N　身被宝珠铠　　世尊出其土
4 d5 L. {7 I& ^3 C. ?　威德动三千　　名显如雪山
　如莲花开敷　　香气甚微妙
　今睹佛光明　　如日之初出
　如月游虚空　　无有诸云翳
　世尊亦如是　　光照于世间
　观如来智慧　　犹闇睹锭镣
% M6 U! b6 l, ~　施众以明眼　　决了诸疑惑　

时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说

尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
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尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也

时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请

佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫

1 r& b* s7 n  A( t时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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( p! `3 F3 y, l4 _1 s7 q时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受

' Q1 ^& e  [5 X佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣钵六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言

　起塔立精舍　　园果施清凉
　桥船以渡人　　旷野施水草
　及以堂阁施　　其福日夜增
6 Y8 `! m; |- Q, P& e　戒具清净者　　彼必到善方　

6 D. ]8 S& Q1 R3 H. I/ t时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛

: ~: z7 k% Z' [& t时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪淫．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去

- z: h  q1 ]0 N4 K7 E% k尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛
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对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林
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时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹

8 U, P6 v- n6 ~% M+ O: i3 A时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之

, J, P* |+ P& }0 R" U尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰
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　若以饮食　　衣服卧具
0 T; |7 ~2 C3 r: T$ n6 V　施持戒人　　则获大果
: t* A4 ^1 a  Q: g# j　此为真伴　　终始相随
0 q, G0 k- S7 [, d' Y1 c: r　所至到处　　如影随形
　是故种善　　为后世粮
　福为根基　　众生以安
* a) f+ n/ e. ]# {: W  ^　福为天护　　行不危崄
　生不遭难　　死则上天　
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尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂

对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂
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是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时

. }# r1 V# h+ N尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留
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于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命
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1 |% P9 k* D, a7 s& r$ ^4 N尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损

阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎
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佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依
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' Z% G& {7 O2 Z佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。

; ^1 ^: {2 b2 J9 E3 q# ^; r佛告阿难。俱至遮婆罗塔
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对曰。唯然

+ Z) U  P8 _! p- s" }) g3 ^/ N如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止

5 ^0 v( E6 I/ C0 `, ]$ R: P( E对曰。唯然。寻即敷座

如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安
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7 O& G- R# ]) l' [' t) I+ c8 c尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请

! m3 w% G! O  \5 ]; ]1 C0 ]" q% b佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟

其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度

' S3 Y- V4 K3 `( A3 x: a1 \! q佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变

$ A  u  a: [' M% _- K5 _/ b时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度

佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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: C4 G0 j1 ]6 y- j- b# l魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰

　有无二行中　　吾今舍有为
　内专三昧定　　如鸟出于卵　

$ J1 W% T) B. b2 T尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘

& E+ x9 C3 {# K0 h# n5 {! h: n佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言
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　无上二足尊　　照世大沙门
1 D( e2 {) [. g　阿难请天师　　地动何因缘
6 _  d5 r( L" z  Z, w1 k+ K3 ]; h　如来演慈音　　声如迦毗陵
　我说汝等听　　地动之所由
　地因水而止　　水因风而住
5 T' G! _% E& _3 z4 u  T　若虚空风起　　则地为大动
　比丘比丘尼　　欲试神足力
　山海百草木　　大地皆震动
- H; W0 ]  T+ ^- u# z) N　释梵诸尊天　　意欲动于地
7 d* v$ v1 {# B3 \　山海诸鬼神　　大地为震动
/ H- E. z$ D6 r3 Y8 C2 X　菩萨二足尊　　百福相已具
　始入母胎时　　地则为大动
8 F0 b7 k+ P$ q/ L  i　十月处母胎　　如龙卧茵蓐
　初从右胁生　　时地则大动
; a2 o, t% ^0 {$ t. f* |, V. ^& g! J　佛为童子时　　消灭使缘缚
　成道胜无量　　地则为大动
　升仙转法轮　　于鹿野苑中
　道力降伏魔　　则地大为动
　天魔频来请　　劝佛般泥洹
; Q4 H, N2 _; r4 W3 d" x　佛为舍性命　　地则为大动
　人尊大导师　　神仙尽后有
　难动而取灭　　时地则大动
　净眼说诸缘　　地动八事动
　有此亦有余　　时地皆震动　
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* p6 Q! h1 \- A佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三
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　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

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　　游行经第二中
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佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天．是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁
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; U$ o3 n8 j' @+ _) A阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是

/ @* x) f# K* v2 b+ |佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法
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. f+ |$ r6 V3 R- n4 X又告阿难。如来能知受起．住．灭。想起．住．灭。观起．住．灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
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尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
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佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂

( q; a# z' _5 K/ @! ]6 e3 x阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时

尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹
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诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉
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8 L% f5 z% Y  ~, s, E9 l, B佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰

　我今自在　　到安隐处
　和合大众　　为说此义
　吾年老矣　　余命无几
　所作已办　　今当舍寿
　念无放逸　　比丘戒具
　自摄定意　　守护其心
) Q! x" F, L; E7 X　若于我法　　无放逸者
' P. H1 Y  e+ _/ }0 }2 z" `- Y　能灭苦本　　尽生老死　
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' Z7 K! e5 W. _/ ], v8 O! o* L8 U又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰
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　有无二行中　　吾今舍有为
　内专三昧定　　如鸟出于卵　

尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
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& I2 K2 b! w/ S+ b4 A1 O尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不

% U* n) b1 n3 p对曰。唯然。实信
佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不

' `- [5 X" W* {对曰。不也
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如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
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" P' J$ x5 W* B3 e  Y$ S  k: i( m佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有

7 }9 Z4 \3 B) t, `尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已

佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城

5 ]: L" g) F2 o对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林

佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之

' l: B8 Q: A% J. k% h) j诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
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何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也

& a3 X% t5 {6 `4 @! F  G$ |" ~复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也
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" @: V# y( V- j复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也

6 E) ?2 `8 C9 z6 \9 R! {: C复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也
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尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时

尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊

佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取
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. @3 L  q! ]% a: W- \, X; f* M' C尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰

( g0 U, h. ^, O) g3 _8 b　敢问大圣智　　正觉二足尊
　善御上调伏　　世有几沙门　
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0 F+ i8 ~: b2 l( e6 ~5 P尔时。世尊以偈答曰

　如汝所问者　　沙门凡有四
: N9 v2 y8 Q+ \0 Q( ]( y/ Q　志趣各不同　　汝当识别之
( V5 j; n) Y/ y% R- B  h　一行道殊胜　　二善说道义
　三依道生活　　四为道作秽
; S% j8 r6 d0 U7 U　何谓道殊胜　　善说于道义
　依道而生活　　有为道作秽
　能度恩爱刺　　入涅槃无疑
* @' g6 [. Z& P　超越天人路　　说此道殊胜
, S  M; a" j% b　善解第一义　　说道无垢秽
　慈仁决众疑　　是为善说道
2 _* i& K) f# p　善敷演法句　　依道以自生
- c; i7 [7 @; N# M5 O  X　遥望无垢场　　名依道生活
　内怀于姧邪　　外像如清白
9 J7 G5 g: }4 a! o, E1 t　虚诳无成实　　此为道作秽
/ e3 l/ [2 ?: s1 a: P# E　云何善恶俱　　净与不净杂
& b- n, F9 w( I6 l' A; N" S- j# x/ D2 v　相似现外好　　如铜为金涂
4 S: N! p" E  E7 N' P. m: g& S3 F　俗人遂见此　　谓圣智弟子
5 d8 i; r7 ?: {& v5 _, t$ }　余者不尽尔　　勿舍清净信
　一人持大众　　内浊而外清
* r7 N1 P% X0 z7 G% ?0 @+ L　现闭姧邪迹　　而实怀放荡
　勿视外容貌　　卒见便亲敬
　现闭姧邪迹　　而实怀放荡　

- Z3 E2 A1 b: G4 _+ W8 [尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座
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对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐
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佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生
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阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃
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佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报
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( B% N  o8 A) @5 x. i" X时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异
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, q0 p3 L- U( P! r2 p) J9 l　周那舍食已　　始闻如此言
　如来患甚笃　　寿行今将讫
6 b1 {" w* J) L4 H8 w　虽食栴檀耳　　而患犹更增
9 ^* P+ }' v# w2 R5 p　抱病而涉路　　渐向拘夷城　
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尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座
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1 N& d; r! L5 e$ M2 ^, \& Q对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐

时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城．波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去

佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难

福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难

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佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去
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尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受
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佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患．不净．秽污。上漏为碍。出要为上

时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖．缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛．归依法．归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞
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又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食．床卧．衣服．汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安

佛言。汝所言善
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0 ]1 T5 G. S9 s0 i尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意
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# z8 t% I$ }2 B2 @  z佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰

- d  \( E+ Q) W　金色衣光悦　　细软极鲜净
" x# v5 y/ J% O8 I　福贵奉世尊　　如雪白毫光　

佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来
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阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也

" t$ P# M  f/ Y0 S) j. W) E# L* s如是三敕。阿难。汝取水来
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阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴
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时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰
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　佛以八种音　　敕阿难取水
6 k8 y8 r  I1 H$ M# s7 |　吾渴今欲饮　　饮已诣拘尸
7 ~' y# H, ^- L3 E9 v4 A* V　柔软和雅音　　所言悦众心
: p; u; E4 v$ }4 b! f+ f　给侍佛左右　　寻白于世尊
3 @# O8 r9 F, j9 k$ W　向有五百车　　截流渡彼岸
  i. E4 r, {- o7 \( ^7 y% s　浑浊于此水　　饮恐不便身
/ a( Y$ d8 k3 ?( N) D　拘留河不远　　水美甚清冷
) e, ^/ d# Y  |1 Q, u: H- s　往彼可取饮　　亦可澡浴身
　雪山有鬼神　　奉上如来水
　饮已威势强　　众中师子步
　其水神龙居　　清澄无浊秽
　圣颜如雪山　　安详度拘孙　
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尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃
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' Z; x! j4 _: B; v  r2 P6 s佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰
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8 U1 f' l, {% h/ K9 g% k/ U　佛趣拘孙河　　清凉无浊秽
　人中尊入水　　澡浴度彼岸
& |4 N4 N/ D% G+ h　大众之原首　　教敕于周那
　吾今身疲极　　汝速敷卧具
2 Q: ]  M6 m" r- `　周那寻受教　　四牒衣而敷
  [' z) v9 L5 u5 n* ?+ T1 }　如来既止息　　周那于前坐
) M! H5 ?0 d9 M1 L7 V$ u% W　即白于世尊　　我欲取灭度
　无爱无憎处　　今当到彼方
　无量功德海　　最胜告彼曰
, E% u' W( N# ]7 R7 c　汝所作已办　　今宜知是时
　见佛已听许　　周那倍精勤
　灭行无有余　　如灯尽火灭　
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时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何

# y# `9 M, V  W8 s$ b: U佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之

时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何

佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王
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阿难又白。转轮圣王葬法云何
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佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰
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　阿难从坐起　　长跪白世尊
7 B( k+ H* R' s  B* q* w' ^4 N- D1 s　如来灭度后　　当以何法葬
　阿难汝且默　　思惟汝所行
　国内诸清信　　自当乐为之
% S1 C, `+ D7 W0 w  Q$ M　阿难三请已　　佛说转轮葬
! r: J9 X2 h  L- w6 y　欲葬如来身　　叠裹内棺椁
3 L) j$ l1 O% g　四衢起塔庙　　为利益众生
　诸有礼敬者　　皆获无量福　
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佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰

　佛应第一塔　　辟支佛声闻
　及转轮圣王　　典领四域主
8 B- ~3 s5 z6 A8 f& F　斯四应供养　　如来之所记
　佛辟支声闻　　及转轮王塔　
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/ F9 g. O) M, E& k8 h! ?# v! R尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间
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对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行
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4 T. c2 h1 @" F' \" q$ x有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城

& j8 v, D5 @5 x; _# v佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已
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% k5 t* a8 M9 m时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意
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. I5 {( S; v! H- Z/ w5 d+ m* z. v时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城

* u: ~) @- F$ F4 I* S. @1 s5 q; d6 h阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已

" D- C' ^9 S2 M3 a梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆

尔时。世尊观此义已。即说颂曰
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　净眼前进路　　疲极向双树
; I) r. n% ]7 Z. K" _# M4 m　梵志遥见佛　　速诣而稽首
2 t2 x: w' {" k; O　我村今在近　　哀愍留一宿
　清旦设微供　　然后向彼城
　梵志我身倦　　道远不能过
　监藏者在后　　汝可住语意
/ Z! e* U; l) N: v- a. J　承佛教旨已　　即诣阿难所
; g& u, f/ F( n4 w% z　唯愿至我村　　清旦食已去
( w" e" X$ f1 O9 |　阿难曰止止　　时热不相赴
; x0 L6 [! r! \2 Y; u+ a- _2 `3 F1 s　三请不遂愿　　忧恼不悦乐
& S5 G% E  n& n2 \　咄此有为法　　流迁不常住
6 X% J9 g# {' h4 \  ?- O! S# N% F  F　今于双树间　　灭我无漏身
　佛辟支声闻　　一切皆归灭
' H2 B1 O* G: D' k　无常无撰择　　如火焚山林　

/ o% c4 s- }& \( n4 p尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方
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. X/ U* x  P' r& z( Q对曰。唯然。即敷座。令北首

/ @3 a6 \' }+ \& G. O8 A5 p尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧

' ~! e& d+ n' t/ _时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来
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" G! ]% o, z) T0 A. H阿难白言。云何名为供养如来
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语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰

　佛在双树间　　偃卧心不乱
　树神心清净　　以花散佛上
　阿难白佛言　　斋何名供养
　受法而能行　　觉华而为供
# @1 X! u  p" a5 j& Q1 m　紫金华如轮　　散佛未为供
　阴界入无我　　乃名第一供　

, u0 i5 w2 x5 `& E, i2 d尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前

时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因

佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却
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8 J2 w; d6 t4 I阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎

( f3 o" E0 n  i9 e佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及

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尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国．毗舍离国．王舍城．婆只国．舍卫国．迦维罗卫国．波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利

佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门
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* [( m5 C; T) ^. Z# T# X其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花．钵头摩花．俱物头花．分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声．鼓声．波罗声．歌声．舞声．吹声．象声．马声．车声．饮食戏笑声
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尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一．金轮宝。二．白象宝。三．绀马宝。四．神珠宝。五．玉女宝。六．居士宝。七．主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝
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, R; U4 S& i3 X+ `* x$ n时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治
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时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方．西方．北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就
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- T/ J/ l" D. [1 m* p" T# V! Z2 d$ y云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就
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& N8 U' Q) z6 @7 o% E云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就

云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就

- \, i8 E. k+ _云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就

云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就
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云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝
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. t, N- q% S' n, Y- J3 }2 ^  e何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德
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阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿

6 U) \! C4 J4 M1 \4 g. B; E4 j% z$ Z阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃．水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精．琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精．琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬
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又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金．白银．水精．琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华．波头摩华．俱物头华．分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华．瞻卜华．波罗罗华．须曼陀华．婆师迦华．檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服．车马．香华．财宝。不逆人意
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阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金．白银．众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣．迦尸衣．劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异
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阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故

时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始