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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲& |* a. P+ Q7 w9 X
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
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- M! k& U$ y% t/ _& G, [ 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相" Q; k! ]( L: j1 M2 I7 {2 M6 X
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之/ A; `5 _2 |' N7 m
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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" @! m+ P) u8 u+ ^ 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。* y( m1 d S8 k* S2 k
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者) d! P7 G1 a. i3 f/ ?8 C5 ^
不敢为也。为无为，则无不治。4 L) U0 A. h3 o" ~/ n/ s* B+ p4 @6 a
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
& |/ r* k3 i9 s存。吾不知谁之子，象帝之先。( _/ G w+ v' L/ M9 @6 c, A
1 Z: s/ @0 k1 ? 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
( n( I& \5 ~3 Q' [' Q# E8 O3 j# k, d乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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# Y8 V) s% ~$ g! E0 e8 L: y 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
5 G2 G2 @* @0 Z身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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6 z( B6 k, p3 A, L* p 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
, Q; R" p: z/ W% Y/ e$ m9 b0 E善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 l# ? F1 a$ r7 v1 n4 `
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
4 x( p) h( g) P8 @1 ?) _3 }: g! e其咎。功遂身退，天之道。
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国4 _% l- |6 M7 _" m7 B/ |
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。! N) I C; F! J! H
5 o! @; U- T; {# u4 A11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
A8 ?/ T9 e, o7 p以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
8 r2 A p$ Y. I2 I: i* c3 L货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。* P# a; d% }/ P# C4 C( Q
( Y; D$ D" }$ R9 F$ c" D3 y13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱- T. w3 u5 `2 Y5 [9 z; _6 H1 H
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵4 q% f/ E& ~- m! e
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。+ k4 i; C: M3 z+ P1 _7 W, ~
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14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混' a1 M+ b. V* g% f% b) X/ z
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之2 N: k6 @" W5 a, ~) g' Q1 `
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始， w! N# V/ P# L* G9 N6 F+ `
是谓道纪。
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& A1 j. `2 h2 H% a' | ?15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
9 U/ _3 \' _5 f' u. K4 M) ^川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
$ \3 u) V2 ]2 c兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 X; g0 H5 M/ d# j$ K) d0 N" y# o$ B! w
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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0 y: F) p& F! ~. W16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓* N$ a& l& s1 d+ F5 O# x
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
4 b* l- b6 e! _! p: ^天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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8 b6 x" C2 d! l* o- Z* H4 A17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有. s+ E, c1 z& b P6 ]- J; q5 I
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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1 E& F3 j" L7 s5 f: F! T18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。. ]. O' q# G# k6 b/ s8 V# o: f
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，# ]; v y8 b1 t; h
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。' H5 ]4 `1 b) e! n
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
& i: f9 H# y& E& h! u1 B畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
9 B' O, ^1 f6 _8 d, o孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人5 C [7 N" J9 O8 i: ^
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於2 e2 _ R1 ?) z
人，而贵食母。
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, \/ L' l e6 j6 R2 g21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
8 V3 q) W6 X/ y# _2 `5 z物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
1 n# ?2 ?1 ~3 m) O6 [何以知众甫之状哉！以此。5 P6 a# ]" [% }) h4 H: K+ L- R
7 U% m" K8 G% a+ U4 N1 U( r. ?22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
& p* X; z$ n8 g w2 M9 ~ i; ~不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与! [9 S) m9 s. w- R3 t G- e) z
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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( o$ i ^7 e- {; \4 G8 C, S- A23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而" Y( l( E" u5 H; i* I7 u: q* \
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
N( O4 b8 {7 |& P, m# J3 |2 y之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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! o# V4 [$ R5 M% T5 ~2 i" u$ v24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。# b. M7 A" S0 L# X& S; v- {; ]5 m8 a# o
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。. F4 v: n$ o1 E: ]
- w- _$ G( l# I! F% q0 g! |: [25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知' n1 T0 Q: t3 Q' `
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
2 \" v: X% Q- P3 s大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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. S# c# ^' U3 R5 ^26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万" ~2 ~: F y: I3 a5 M. c5 U, q
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。4 p4 ?( |6 V6 v
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约$ _# j9 B: O6 y& {# w% a0 b
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
8 q$ x& g2 e; n人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要* a# b6 D- I0 G( Z
妙。* h; B0 o1 v, W# D
2 _1 H8 ]9 f1 m) G- j- N9 w28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
+ w4 ]( o' j& i" z5 @8 D; n5 y其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
{4 @, W. t2 B, N谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
* T" u) w: p7 e6 |: p割。
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
% [+ D. |- ~ R T+ a0 A) u! v之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去% e9 B# R) V+ M( I
泰。
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
; ]3 |" [, c; I5 [$ Q年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
0 H3 X% V! b& l; w- N* V而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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% L% m T) ]6 A! W7 S31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
5 b* o, f8 R) O/ V, r$ H& a+ r( X L兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
$ v4 q& w, J( f- P乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，! v" O+ C, ? |( X* k7 ~
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降1 A5 |7 e: q7 ^* p# i, V
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
6 T. @: ?0 H3 X$ H之在天下，犹川谷之於江海。, c2 B: Y: P7 y* [7 v6 r
! Y; g- B2 Z* a; o33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
3 K" l1 ]0 G" i+ E% g1 b) f其所者久。死而不亡者，寿。
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$ v+ @0 U1 V/ q" u2 ]34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为) o% g0 O Z( R( k2 W2 n; Y
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
; u4 ^% i. _/ ^6 N5 C其大。
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' W7 K# {9 Y( m35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
% F3 W' p! y, H3 l+ a8 y2 A之不足见。听之不足闻。用之不足既。3 B9 T) t/ t% ]
' S" O6 o$ v7 }! p/ y36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取' l, J% e6 y' J! \$ j9 k! Y6 e+ p; K
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。& W% j+ K X# _# Y2 v
5 n }0 r9 S0 g4 m37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
! Z4 W6 N& _2 {2 o7 R1 C w/ ?名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。, B8 z _( A! Y" j6 E2 E e
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有. j' s2 P) U, N3 w9 e6 w) j; ?2 S6 l
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
; Q, u1 y5 F2 ]% i之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�) r! C: w. Y+ y1 y1 y
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
( c! J$ `0 N! Z) G$ i- X7 {华。故去彼取此。% `, @, n$ U" i$ r
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一1 m5 Q( p# p1 F' V
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
2 y( G7 j$ x' ]5 [ V7 o0 @灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为1 Y3 n! \2 Y) C0 _
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
9 c9 e1 ?5 R5 Z- v p0 p7 x$ J誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
6 |2 U' }5 j" \7 q" l故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不& J [$ p+ T5 W; e, c9 ^
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
& v0 q0 G$ T! e- `! B" Q名。夫唯道善贷且成。' J& S6 L/ f# c9 {2 C4 P
. Y- C/ Z# |# C# a42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
0 P; s8 M. N: M. M! ~' D恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我8 ?+ k& [8 @* c/ N% Y. M: [
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。( b8 m! P- x. ]' I1 }
* m2 Y- ?+ {1 M43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之2 D: T* B2 }# k) s) i% c
教，无为之益天下希及之。6 U5 L, B6 p: J0 P" y; \
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足& s# b: x; M2 V: n0 C* }. s
不辱。知止不殆。可以长久。) }% g, K3 n& w, y% d5 Y
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若+ t# c1 V$ c% D
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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; W& C6 Y5 M. m6 p1 i/ L: b5 W46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
- f( a8 b/ c5 R+ h+ O6 q欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
8 w1 ~! L5 v# }8 j$ B0 v见而明。不为而成。7 N# {" j ~1 a) L/ \ f- \
/ q: t. m" I W6 [! J; g- c48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
3 h# n* d& P3 {" p0 w* a( J# R事，及其有事，不足以取天下。
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$ ^8 S, D; @/ t2 q% D49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信) e! ^" o+ p9 m1 E2 s5 h
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳0 l6 `" e6 c; h& x2 ]
目，圣人皆孩之。
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0 n' V; \( Q1 j, S4 F0 z50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
/ t. d% i' L# G# H& K0 x% ] D三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无) e* t1 @6 {: z3 d4 T; P
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。0 I4 d4 J1 Z& Y9 \0 ^' q
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
+ b1 T7 L' F, W V3 ]- U3 s之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
5 ?% w+ L& N! H+ G. z5 q; G生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。+ V4 d: J7 \2 p0 v, a
. X# H7 B7 b: I. g8 k( x52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
& w! J1 I% I5 V( s# c5 k3 w殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔# Q" I) o4 O0 r1 w2 w! V" ]
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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* s8 c/ G5 L) z1 j7 v53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
( n# M+ e+ M- k# q" d; K0 c7 G( Y芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。+ I) a* g* _/ U3 i
6 X0 A& b* I* P% _3 a+ m54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
* O. L. d+ `9 e T德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观$ s2 d' h& t! i
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。* v7 w! R& R6 q( r1 s! ?. G
' H) }% Z8 @7 l. i55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知6 h& f) n& \/ _
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
2 K8 q" ~, n) E5 Y/ G$ z" M9 j8 }$ r生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
( R9 s. I X3 N( t3 `5 E, p得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
/ }# u0 @9 F6 z! @: X天下贵。' ?* k5 p' m* w- b l
3 n5 T$ w' z0 C& c5 u0 N6 U57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而6 v$ `3 L1 G6 `: V& ^
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我1 D/ n2 T# [: e" U+ Z
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。8 D3 m% z/ Z* d1 X" Q
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。. I1 Z; c; e+ A2 V
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。: j9 y! b" U) Q( N# ?/ c
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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) C5 o( b4 m3 }- Y) Z8 q' h: ?59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不: ~# o) W7 v" b
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视2 A0 n: f8 C I8 B
之道。" }; b5 q4 c# z
) \; U, R# k( y3 N+ d P60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不) v4 N; [4 N( D1 B
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。- F6 n" I% T# K! N6 o5 k% _
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
" l; ^* x( ^# l! [+ d2 e国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼! p7 |1 x) L4 q# R0 W4 C
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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: z0 X) d8 K% [7 `, `/ Y62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人4 i/ I' b- G( J/ D/ j7 F
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之$ T: B6 O j- U$ j6 K2 _
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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' z F" b* U, z, y6 G' v63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
2 ^9 C3 W% S) R& m天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺8 C: L$ |9 H0 T$ O% {
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。& h# H: g: l! X x/ \4 A6 ~
: r$ Y M9 ?" h3 u0 d64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
% D; [3 |$ ^7 z! I% x: v8 ^( Z; U) u; b3 z抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。5 J: n) k8 s% S$ a8 M
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
! J4 U: I& q0 D事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
8 J# n, ^% }) z' F6 F/ ` j" S/ s* z不敢为。) e7 `6 _5 R7 ^) S
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
' Y, d0 v; v5 |4 [之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深) Y, l2 }: D3 R8 v3 J
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。% [% _$ m# L3 \# H' b/ c
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必1 v, y5 U5 n/ ^2 F- f6 u
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
7 w( V( P" w% |, H下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝 `7 ?/ B7 z9 \ `1 I
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
' F( H6 d6 e) I/ X% q天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
3 O. b! L) J+ R4 p守则固。天将救之以慈卫之。5 b+ V) n, x% D8 D
4 d# ?% ]! z- g& W) J68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
/ B+ i( Y* n& c德。是谓用人之力。是谓配天之极。& g h5 D# T- t7 F4 c' m
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无* g9 a0 I6 Q0 U8 T$ k7 _
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是9 h6 W; a3 y4 r2 H& s9 ]$ W% Y
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 B# F- [. U, E E
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病) S5 ?. D! I7 Z
病，是以不病。
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% C/ P6 \% d$ I. K72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以 I6 M9 s# O/ C" m& |' s3 G
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。" W9 ?) Y6 m0 A
o3 R P$ n" O1 J$ i73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
7 z' U; u3 a: x1 t$ S争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。& c) Y5 u. E1 {; i
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 l2 V/ p4 |# n* w$ A& u( b" u8 S
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。- h A) g5 c5 m; d
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
2 R/ i9 X- D3 K" \/ W" c死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
/ p h+ P: b: R$ d/ n5 r2 ^徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
" Y2 Z- ~* f) {9 E道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯- ]& g0 u& F1 e- X* W; o
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！% \* i" w! p7 a* l
* ^, c! o* k- v, y78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
; g) f. }: a; g7 u/ G5 {刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下5 B* k% w, e) ^3 w% `3 ?9 R
王。正言若反。' T( F% x# Z7 v1 M5 ~
8 N/ r$ `- O% C' _79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无3 u1 l! R5 h" o- o) y! |$ k2 P
德司彻。天道无亲常与善人。
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+ H- F1 x2 b8 k9 p80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 l/ J$ ^$ |* u3 @2 t. s
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
+ \1 t+ o: o3 |5 g6 Z3 c望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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* n% w Q5 `% `( V( L* ^* ]( k81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不5 X' Z" v L" A; \6 E" O/ ~
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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