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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲6 q& ^7 C `3 W5 X6 u- Y
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
8 I+ V3 w# P3 Z, @6 X. Z9 e' n门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相4 |' ?) {% r4 L
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
" d# S0 t* G3 j6 Y; S教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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) r$ y8 E/ l! N 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
) J; f4 N5 E6 C2 i8 ? d9 J是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者* C8 g4 R' g, U M/ Y
不敢为也。为无为，则无不治。
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' o! i; _7 I% Z" f; J: V$ k 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
1 E$ X: b4 _+ e& @5 B* T# M存。吾不知谁之子，象帝之先。! k& Q( D( Z' U/ x
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
0 ^/ J- v3 E d+ T! W# {+ `乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而5 Q; a4 Q V: e4 M$ B
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。2 s9 m( }1 q$ P% H) z% w. a1 i% ^; z! k
1 f2 V7 H: {( u/ `- j6 \ 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
# P& q: v" \7 w* Q9 o善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。9 L8 M& P* Q: g, M! |
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
$ x' n" M( ?; i6 h( V8 ?% ?其咎。功遂身退，天之道。
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6 P6 A+ V6 D8 q4 J( J10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国5 d4 C# ?! E& A7 ^" l" Y
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
4 R% `, b* H) ~$ s3 C' {& Y以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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) M" C3 ?3 v/ g12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
4 z: a& p) Y3 j货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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7 @+ E. M( `4 e m" ]5 z |13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 K, r5 |$ g2 z/ v& F7 g2 d
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
- _+ B! F* |) `% r( e以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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- {2 v4 z2 p. e7 a# M3 p9 w14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
3 X& @1 M4 h3 j8 \ L而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 M4 \+ h* v$ n5 h. _
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
! r; S1 c6 }; \' K8 f1 M: ^3 I& E是谓道纪。! H* o$ E0 u' @3 T" {
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉4 z5 _+ K& Q( `" s6 S
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 S" ^/ F7 t2 |0 \$ N, a
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保" W8 N3 b9 r2 b. S. t
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。; q% [+ a/ e X( T
6 X+ g$ s' w4 a, v% j. j/ u3 }16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓. t0 G9 i' j9 K6 l' B
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃5 P$ A3 g8 u, r* t1 ~' G
天，天乃道，道乃久，没身不殆。0 X- ~; C* ?9 [, q+ \
" j# A9 c) |+ N( G% Z8 C5 m! D17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有% W; h2 H: C# \: J% [
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。, X$ n3 \7 x) E U
: w; e$ Y1 Y8 y8 s1 ^18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。. \; X' k! L- ^: \1 A
& U. D7 K8 h3 Y19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， T ?4 L" A- U8 _
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
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/ Z; R7 b% S9 w5 ]% ` d8 g4 E20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
D3 D/ I+ M2 X- }, ~# D畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未' ~3 E7 Q/ r: @' k: J* A; M+ B4 G
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
1 j1 x# G* o& a w5 j昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於1 r0 _9 v7 t* g" T. v
人，而贵食母。. T) m3 m2 X2 N- t- m" c
. X% j- J4 Y r! p8 J21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有, t! ?6 X5 b+ z# N" o$ m7 q/ r
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
( P4 g# R6 K7 o/ j! M6 _何以知众甫之状哉！以此。0 g9 _9 V2 P; B7 A0 V
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22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
$ p5 @5 a! M' c g7 }3 y不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
5 ?. N2 w& u/ E) h) u6 H3 B之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。8 S4 V) r0 F: B0 K+ U$ A; u) n3 m
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
5 e" o" @' y! C( ^; F况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
, k" }* @8 s5 |之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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1 _8 }" }. H2 e6 R Z/ X7 M) K8 F24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。# S5 w, l- P( J7 I) y( m
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。3 \7 D# E' X8 B& S% {3 \: W
' ^- s: V& |$ t$ Q! h& J25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
' H6 p1 j; l2 q& }5 v其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
' o) ?6 |& O( Y: N6 }大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。- U% ^: ?4 d7 i- O$ ^. I; T; t6 q( l
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
" N5 w$ T5 K" y% o4 W4 T乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约6 ?9 r G: _9 d3 x! U
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
- h: C! v+ D& A8 I& w* ^人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要7 E6 R0 Z4 k8 X
妙。6 A, d: h) h1 T
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
P; R* \% Q: O, c% V$ f) q其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
0 ~+ C0 N& F ?: w w谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不/ T3 X, n* ]% G
割。+ x" f0 y2 I6 h' l
8 S8 U% a5 k/ n7 }29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失: w( [6 @9 t, u0 q }; \
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
# c% L7 Q7 J* b, N# ^泰。8 j: [# g: W' f
) p9 t/ z% L: ?+ d; Z# z. u7 x& W30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
) ]; b, n8 G. n3 I6 `1 H9 M年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
( X9 E/ U ^. v5 X* |* E0 Y而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。% ?, J g) I/ v/ t: @4 l6 O
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是/ H3 D- b8 o( I
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，) Z, Q3 l- z" y8 Y
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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' e: N+ R+ `, }# ?* e5 c32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
* ~! ~2 W: m m9 a8 x甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道/ ]6 a# O2 |1 M& }, B4 Y. Q
之在天下，犹川谷之於江海。) v: H. J) d: g1 f; F* Q
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失4 [! `9 i& Q, ~* w2 `
其所者久。死而不亡者，寿。
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* r6 b2 ` @; z0 q( b34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为7 q; D4 U, y4 L( e- e( M3 B/ I
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
2 o* W! C. ~ q' G) y4 f其大。; E0 N3 U9 s7 j
: d; ?' U: I( V5 e) ^/ v35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视' {0 @7 ?5 m$ U' s" U5 j4 h
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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- n: d- D( B6 k) d" g36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
$ s) [* T% Q0 Z: l/ k! I之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。) x: L5 h7 ^5 d1 V* e* B
0 p. J2 X" h* p7 y3 s- D6 J4 l37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
% |2 D; A A4 }名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。) b9 G+ T. q9 H3 m4 F7 e/ ~* T) G) g' F
5 L) S" H: j6 P38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
7 h1 @: H$ G5 o3 G0 R+ F( i0 L以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔3 `& \% A# ^8 ^( [
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
7 W/ V" m* q7 O- Q, ^7 _( U5 R之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
7 Z2 M( s: t4 o华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一2 h, |( I/ k1 d
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以1 ~/ F3 @& f, u! e
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为6 q, {+ H1 i h5 m& t
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
+ }8 \1 o: O* _& T誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 C. w. Z9 A, z% I/ B" y# Q# T+ _# p
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
* N: t1 s& v. ^故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
' p1 i1 F5 P) Z6 N4 P( ~足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
5 `4 P' u6 f6 |$ q3 f$ r名。夫唯道善贷且成。
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4 w7 h) o% i9 f7 D42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
& y* D3 ]' S1 Z% l恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
+ C% O! d0 v( c, U5 s! J亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。9 ]/ b8 e* y3 N5 z7 b& V
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之: e2 {& v; Q# S) F* z( w, M
教，无为之益天下希及之。
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
" Q8 V' M9 a5 e% n" h# _7 f5 J不辱。知止不殆。可以长久。% M* C' M+ y" i! ]! h# b5 K/ r
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
3 S4 {( |& a \2 n% c讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。9 o6 ?! m0 i3 k' _. Z1 R: b
8 p* ]2 w* x% N+ {& d" D, y! x' i46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於% J( H+ D# o( Y/ L( ~
欲得。故知足之足常足矣。& X- _) }# C; k
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
9 z" a. u/ j7 S7 M) i见而明。不为而成。
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无/ c7 p; y) p0 V2 b, r. F4 E
事，及其有事，不足以取天下。
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信. H; K' ]" {4 ^: d- K0 F3 x0 H
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳0 j/ {' l* R$ a2 W3 a' R9 L( X3 B
目，圣人皆孩之。" r1 {2 `0 n0 h! N8 ~+ r7 H" N2 o% f
# Q$ |- o& O- U# `0 _50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有3 G# x+ ]! L3 q# D& }! U+ p
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无5 ^ m) { L+ K; Y" ^* \
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。; X! Q) }6 t5 X/ I$ y
- o; S1 Y0 v; u! w1 m# w u+ | Z51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
! x3 G3 S2 G, \, r# q之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。6 M$ B' s5 r1 C
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。5 _4 r0 K5 c+ K3 N+ R
7 K# e7 x7 e5 d* w* Z2 o" p; X52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
+ M z/ H) G% |* H殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔$ M2 i( n- {8 Z) g1 C. i0 J
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。4 c* \4 j: }# V# J- T" \* [+ a
& I1 h7 a }* E7 x53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
7 I. S2 B7 M3 T/ ]- e芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
. b! W+ }2 S' B4 } R! R, i德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观% W2 S2 o3 |. Q& M, \
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。9 b: P# a( l. E3 Y
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知* k9 U: B( g$ ]. ]
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益! m, T% D0 p3 o B. @- p
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。3 g4 \4 i" s' S) K- x9 ~$ }0 u
. \! x1 ?9 {% w' L' p56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可+ \* ~# Q# G; T
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
! z/ s! j% { l1 n- j- L2 N天下贵。. Y% L1 h0 J+ }8 C+ S
+ `: x/ L, v0 X% G9 D57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
4 b K2 C% J9 \/ V1 L6 l- D" l民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我9 j8 ?7 m: ?: Z) Q# v* U5 x3 P
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。- a k8 r) ^3 O& M( c
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。5 H/ l; A8 Y3 B
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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/ v# ~6 n' d( C8 ]59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不$ Z" L# T) L/ }% Y4 m
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视& x, G; ?7 W0 L3 a. g z, f- k
之道。
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不5 u4 E( j, ]% e) U" s8 m) a/ c
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。- W9 R% q& S T2 ?: b/ X# Q f
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
2 E& v" w+ d; j9 b7 K国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
3 `9 K! f; {* q; ~" @畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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6 t( g6 o, w- ]* p% J6 n2 t* n62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人8 N- I( j3 G0 d
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
`- `6 d# s6 W s! D; I6 {9 I. v所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。9 X" c/ ^! e8 L/ i( f" h
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63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�0 W, g) `" V ?# j! r9 a. L
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺- O1 |0 K* [/ j8 G# r# Z" k! G
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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% @0 O4 k* p; o% C64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合& g7 k. E5 Q% ~! h
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。1 r; R% v( ^0 E, }
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
5 R( q! `7 @2 s" w0 _事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
; k; F- n+ e- Z9 \( Z1 J: r不敢为。
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
0 M# z0 k. Y9 n" \. ?$ p之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
5 t: E; ]; |3 z& O7 C$ ^矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必& U0 d% z* D) q7 [! O
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天/ z8 C/ i ] j
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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/ A) u# n; i! v* k- b67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
* ]7 T' q/ |8 N% s! z持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
9 M. Q! w+ q5 V+ j" v3 c' C天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
( |. k8 w# `/ i. ~守则固。天将救之以慈卫之。+ M* d! {8 G2 r, i; A( g
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
3 `. o8 W6 ~9 |! b8 S; A/ \德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
s& r3 I4 x% D/ R& l) x6 a) w敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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6 _& b: d4 M+ L6 P7 G3 L) w. v70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
; Y1 F; R* k; V* V* P* i, q* G以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。6 Z/ _; P/ V9 k3 [* m$ p5 C. M
, A) X: d R5 u) `3 L# M71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病9 q7 K4 f! n( O; w$ g5 y
病，是以不病。3 e7 \5 T. M9 r$ H8 p5 y. h
# ^7 e/ o0 @8 b72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
7 s8 k- o* h: G圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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$ L* y- Q9 l/ k73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不& p$ I! W" L) i% L) g' X
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。$ f7 g3 m5 X4 B! x
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
& A1 r1 ]% _/ |5 R常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
; d- ~9 ?4 |, H, n$ n& F死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之, r' l3 D' L( q9 q
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。- k0 E& [" l! i& Y
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
: @1 g% I2 ], p' i& H. b0 k x0 N道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
: N& `- I3 a% p3 C! Z有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！( Y% u* T( c- x
: r6 r' `, v$ D# t78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
4 D* p% N k" I& ~/ j刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
- z) {7 b n4 j* }3 P _0 J+ k王。正言若反。' N# A9 N8 b/ I5 y% Y+ m
2 a" D/ b/ C' Y( q0 F/ ^( ` K79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无) E% q" ~) F' U$ x7 }
德司彻。天道无亲常与善人。0 x! q* R& E# u5 u5 b, w9 c) F
0 b5 c, k/ K: ~0 K5 s0 r80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
' p! R: g/ ~! }0 d7 w9 g" Q3 U有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相7 K4 s+ f- T( E3 c, {: c! s. J2 t
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。/ k7 J1 [ v; D* ?7 w1 C2 b
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不( }9 L: v1 e+ |+ P6 I8 Z
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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