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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
# A+ e/ x. H3 P" I A M1 G0 o以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
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2 D+ e( @$ ~* C: R# k 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相5 `! O2 L/ Z* K4 k* ^- u
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
4 W/ t% k& ]$ M# z& q5 _教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
! P6 `9 W9 a# V0 `, U; E是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者7 ]1 h* n& ?. y ^9 T5 U
不敢为也。为无为，则无不治。( m: G+ n L" Z r$ M2 m
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或) O; z' ~7 g' g. ? G% q3 P1 p
存。吾不知谁之子，象帝之先。- R% d* l& J, p( O7 ^, p4 g+ n
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭* [2 i* y* E2 [8 {# I9 A
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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) u+ k, b! O1 Z. J 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。8 V8 w5 A4 V% \) e3 I$ b
7 r2 A) \$ x3 ]) a 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而+ A' ^6 {7 \+ E- O% b; ~# t- K
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。: X! W% Q' P% K" u' ]5 ~ }$ S
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
M9 p- y. F* n* y善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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2 X6 h( Q: P: f! R0 k 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗8 \1 E# w8 F. g* Z2 V
其咎。功遂身退，天之道。( g" |3 R T( W, S3 \/ M1 D# M
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国9 q# L, f2 A* t( ]2 [
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖7 {5 g2 a' g S: N' O5 }8 @1 |
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之) c9 u }/ u& ~: _, [* E- w
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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+ @- r; n" G: }3 R( [* D13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 _; U/ G3 _ c$ o
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵6 K" T2 L4 C; b" D! u! d2 W
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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9 h0 g" l& [4 r. }: V14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混6 q, t/ W6 }8 V0 m1 d
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
% s9 ^4 A# E" Q# z象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
" e3 e* ^# }! `9 D6 V1 \6 x% x0 z是谓道纪。
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1 E7 i; D7 T' i15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉0 b3 M8 `6 a( U W
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
" e# u8 }& x: t2 c1 V& H9 N兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保1 b- z2 T: ?% n$ g# X0 Y0 y
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。; [% \+ h6 q5 I& V8 r1 @
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
' r- |$ q; h) @9 u& M复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
0 q6 ?; I$ I: y4 |, f* x4 [天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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5 e% y6 K: l8 h) I17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
" S, W3 c! @; F, f) y# \不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。3 V$ k `* L1 @ ?# g
' H: I% c3 R) m' |18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
0 }9 `) U. l9 a* ?6 G以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 \8 M0 T; n' ~/ `* W7 K
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不! m: ?9 h* V# m$ N: c
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未9 M5 i+ H8 `! N+ r
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
$ }5 [& o0 T8 z( r2 `# C昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於; F6 l6 ?; i$ ^
人，而贵食母。
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6 @; B$ A% x4 k d* |) X+ Y21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有0 l% A8 R. O1 ] p0 A
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾9 T+ D/ w5 s% U8 z; \& h; K
何以知众甫之状哉！以此。
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6 m8 m2 Z; z- v; \22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
F% _+ \, k0 D T, Q不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
7 w* s4 I! H/ e$ Z# f |3 {4 j9 S之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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% t7 C8 [) l N! A; ~7 d23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而! \) u" [# J1 c5 i: V
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
' j5 @6 V2 w+ s9 Q之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。$ ?! u4 x& |" ^; O8 `9 `0 O& t
/ G/ F+ c; V, o& f! S' ?24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。. ^9 O4 d5 a7 o0 O
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知0 w# v, f0 [3 |& `. I. o" k
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地% c2 E; m5 ]; \- c4 L
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。) i" E4 O& R; ^* ~. t) o
6 B3 @7 N9 f! l: R, H/ R1 s26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万: D) d/ M" d- j$ }
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。: {' h/ V. h! {/ `
) U0 o) k' H' L27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约0 x1 X T- V7 `; m) | V
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
; |4 o6 c4 P% J- B+ \人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要" O; M8 {. e. `2 H! S
妙。) M) O6 z3 e3 V# w; l& |! j
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
, r: J Q+ B" _7 F其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下7 D4 r, [# L9 e" h6 O t9 R
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失& W/ o n$ g6 I. A# d1 U9 J: [
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
4 V! |2 D$ D' b6 T: n泰。
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶! R$ B) k* i* R9 |0 }
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
, m+ B0 A, @( D' e3 e3 U而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 j2 \) v1 q: P0 I! P" z
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
, \ ~+ \! M) `& V$ A乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，3 ]1 j6 S# x' Q3 T; W, p4 d% ~
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
1 k9 I; A, c5 @, o8 A& a甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
* Q9 p5 q! n$ V" B" p8 i4 i$ l之在天下，犹川谷之於江海。" Z( D% \9 \' Y& s$ i! F1 {' ^
/ M/ P4 Y3 T, ?( \& S33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
! B& y" u6 K- C1 G, V: ]其所者久。死而不亡者，寿。
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
! _+ e; i7 V$ ~& Y主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
# \% f# D+ Q% S- z( q( X6 @2 w其大。
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8 R2 p/ s% m8 g: a. i35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视) O; x2 f$ W' ^1 r2 W' h
之不足见。听之不足闻。用之不足既。- O2 e5 S# s( d; D
4 W: l% ^1 P! y# v( M: P5 C: V Z+ {+ I* L36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取2 r! u9 o& `+ Z0 a7 L' y4 H9 O3 a0 p
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无0 \6 W, N5 P( N9 S. t# f3 s
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。+ ] a7 V$ W0 `: B2 U3 Q
) R: F" _5 S) N38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
/ ]0 ^7 C0 e- @% d5 m' @3 \% p以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔% K- y" O" E) S; }% U
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
0 n6 ]+ i- t: C4 P4 l( F9 ]1 l之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其1 {! @# @ Y) _% A2 Z0 ?
华。故去彼取此。' T# i; X% }5 }
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
0 G$ ^# I' `2 S, Z6 O6 @ o以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
1 A( `9 ]+ O) C9 F; p灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
y3 W! }5 X4 P本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
% E9 S* d/ A* n4 _: Z誉。不欲????如玉珞珞如石。
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* e* V" j. y b7 a" m4 z6 {' v$ |& X3 p40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。$ \& ?$ J9 U8 M& M
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
7 N2 z. q% u3 J% u. c故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不3 ]( ~! {8 ^8 ~
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
1 Z6 ~5 k* o$ l( T/ |, O名。夫唯道善贷且成。
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42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所. j+ _, I2 g7 c6 K7 x
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
, e# P; u* z3 |9 S: J' r1 I亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。& i( M6 h: P2 h y
! I1 G% v7 v+ P. _# ~* {6 Q: }43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之# r# G" h) f4 ^ l
教，无为之益天下希及之。" r+ W4 j3 T2 t7 E
! d) t$ F) } N) ^% h: O/ ~- N N44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 N2 E9 H+ {" M4 c2 C% s* q' r
不辱。知止不殆。可以长久。
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
, l# B/ X6 r! D0 q C, `4 O讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。3 [ ^$ l$ K2 t K5 C5 I. l! k8 b
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於; m0 y, f4 T2 `3 \! \1 ~
欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不0 q9 g( {& V* L
见而明。不为而成。
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: Q! U' [$ ?( B3 O) V4 E48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无1 U+ I0 |" ^& ~3 K! O+ P
事，及其有事，不足以取天下。, q" d( W7 I# w
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信8 X4 D1 D/ c/ \7 _
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
$ v5 K1 B0 V! [; [! s7 F目，圣人皆孩之。
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, `7 | g7 r4 J% {$ J" `50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有9 U5 R2 T9 Z; a
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无3 H& `) e6 e6 i( m$ m( Y0 l
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。( H; F. z" o9 \" c
& ?4 q( i# e8 J1 y6 o4 w% z51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德- g' C4 P: c! z7 W7 h
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
) Z+ B: V/ ]* Z! A1 B生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不5 M& k) v9 C# M6 [: W* |1 W0 C' o+ R
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔3 b1 T( O, l g* X U% D
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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" [# j3 V- c2 Z53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
$ v Y1 h( N5 E* Q# V5 a$ V) J芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。, w; t. H4 f1 Z2 K' o' P! A5 c' I: M
, {: J6 _' J6 k! b$ l% i+ y54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其. k; S% C4 p0 h |5 [8 [4 H3 D& f% Q
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
1 |0 j& T+ g. A8 K: [ z1 z身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。0 {7 x$ a$ A; r& r6 F6 }, ~
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知5 B: z0 s# O! H1 L
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
`& T7 H" j! Y5 H# i生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。, Q2 x4 V/ J+ _
5 c2 ]2 S" Z- ]5 B4 j# F56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可* e! ]' V+ X* P3 ]3 `; ^4 x: \
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为* m+ I8 v$ {+ W7 o$ Y8 C
天下贵。' ^( b# @* | x8 J; i! e3 y7 S
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57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
3 p! i) m! g! j( \( O1 E, T* k民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
: ^' W6 R$ P h% ^$ @4 l2 w4 a无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。. R3 _& V1 Q; g1 k/ S# Q
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。% H/ l1 g" \: U
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。2 g- E2 h6 D8 K5 u, E
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。2 y" t/ S0 A9 t+ r& H" Z% r5 Q
, V6 v, A: B. Q. Z; ]) e( h7 A59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不" D9 `' h9 \. _: j1 K, r
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视) G, a- g, v# |& H# R
之道。
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( w8 ^+ q+ j4 o( @" g60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
k, x! z3 w8 x# S伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小) T( O( _' `) a# `
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
* p9 ~4 _" ]# C畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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6 Q5 E& K2 m; B+ {2 y62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人8 n" u& Q/ W% P2 ^/ U
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
, g1 T7 X/ Y0 D( C所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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: C) G F5 r9 Z3 Z* u63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�7 B7 m3 }0 h& x& B: O2 X$ c2 G: L
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺$ t' }3 |8 m. Q ]/ x
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。* m& M0 O+ B, r* |5 \) a
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
n5 T3 I% O. l1 U抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
, M7 z+ |2 a# O8 X, Z' t4 r* i1 x是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
7 I8 W$ a+ h+ m8 }8 n) [$ U事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
8 E6 n; p: y2 U不敢为。
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$ M* p5 a& i+ C6 ~1 i5 H65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
$ h+ e0 j5 ^$ F- {$ J之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深" B8 H% g) @+ E! d
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。3 V7 Y& z' y& S7 ?3 Z: d9 V
/ ^) V; |2 o. `- e' m6 S66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
3 M5 G7 E4 p* A5 ?0 ^以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
h: i v( v$ ~0 f下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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! G3 L! B. v9 n; `" V67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
8 _# a' d2 V, g1 ^; k持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
( h6 P2 ]4 k! v w+ y天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�: b- g! X' X8 _
守则固。天将救之以慈卫之。" H2 v4 Q- Y6 I; L F4 ~
0 o! q, T) F5 p68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
' f0 E2 n% ^- t; C. l4 O德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无7 x( |! }5 g- v8 o
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是6 N+ m: @! Z V' x4 z8 Y6 ?5 O
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。) g( ^2 f9 b+ A
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
6 u/ F; |5 I) q; U1 Y1 i病，是以不病。* ?; F% m, s& g' |9 \' J
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以3 o# x. _1 x8 C2 h
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。7 f/ A6 x( c$ G$ C8 ?4 Q
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不* M: G7 y7 g1 c- s! a( a# m
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。- y N% b# Z( X8 [
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。" k6 v, }, H: B: d; F$ W5 ?
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。+ A1 g0 A! d/ d, k" L i, Y' ?
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻8 c! z% O3 K# m+ I/ x& Y& e
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。0 Q5 i2 S: h7 q& ?& b7 z; d& Q
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
& I+ O+ r5 l0 c徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。1 N0 I5 ^6 Z; f! \9 y3 @7 d# f$ P
* w5 Y8 o: z* v$ j- }77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之- e: V0 I; v, X/ I' c5 h
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
0 D/ [# v1 M! r有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！- g- B% d% t7 y3 Z* B0 F' l( X( u: g
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
+ A( v& | j. D1 z刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下4 [% e; t" w4 _$ T/ Y
王。正言若反。, B5 S+ p$ s, L: `& y* p) }( C; i
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无6 }1 t( g! T, w, ?8 J0 K C' J4 w
德司彻。天道无亲常与善人。6 k* C& O, C( C; U2 g
- G2 b$ [' n0 E" ]80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
& N9 H4 f& H9 A5 u& I6 s有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相! G9 |# u C( E. u) G0 C1 o
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不8 Z7 T4 x+ V: r* h) q5 W
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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