|
|
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
' U, t# l/ p9 Y* _. O7 @* N. P6 ~以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之3 O4 X8 w8 F* i
门。
' i T2 ` h9 E8 Q- c! U$ f, q
& {! Y2 W3 |$ \ A 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相4 D. A" U8 Q4 C+ {; U' j. m* g/ e
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
7 r: N1 p; D& n5 z, P' }4 @# C5 p! {教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。. c$ c8 ?; s) U) y8 A/ o5 G8 o3 z
G0 }( J4 o3 w) I8 W* Y) m" { 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。! {* V- S: j8 a! p7 S
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
( r. e- P. F8 R. ^7 U不敢为也。为无为，则无不治。
" k9 S/ [& Y/ O7 U
/ K9 o, X( q* n7 d k1 r4 U1 X( p 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或$ d8 O7 x+ F0 [
存。吾不知谁之子，象帝之先。$ c" K V- V3 `/ x. O
$ \# ]. G& v5 V: H/ n1 C4 r
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
* ^ R5 }- n$ H" x. |乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
# q% n, l; `* A( Z/ ^9 f5 c1 F3 {) ^- A; J
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
|- k0 ^. u, e S
* s# k- v7 ~ k+ e8 x( y5 g+ l 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而) D' w) l. B+ b7 \' j
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
5 H. C# _" \0 g, x* {4 X. ?) f$ |3 ], u5 D, q( u
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与+ g) |, P4 }2 m; u( ~/ p# r6 ^
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。0 e2 Z, Z; a3 F \2 \! J
: ]6 \ R0 f+ R! _- ]! W 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗2 p3 @! J# K$ v; v8 u
其咎。功遂身退，天之道。$ E" y: V/ A" ?5 z5 b: T/ K
( R( }+ \. k5 E9 x- N, E: g/ C
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
. Y& j) S3 ~: X+ N$ j治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。( w& X. c2 B7 p+ M* i0 B" t8 [1 X
! T/ c6 A7 F5 X/ b, D( ?- S
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
$ M& N# [; ^! X: K! g$ t. ]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
& G" h- E) L1 e8 Z: R4 ~ X- Q, F" ~8 ?
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
P% X7 Z8 D2 ~8 Z( K* H4 t% Z货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。& c4 B0 H9 P+ c/ k9 h. R
1 d9 r% E3 u' M- K$ o5 Y13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
0 M/ r% k6 X! S$ I p3 t4 d若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
, G) d- Z6 S) e以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。* ?5 X4 [% w0 D$ A
4 y& `+ w0 R9 ]14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混& q1 \ d3 s. D# q
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
/ I) K: C9 L) ]7 |象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，( r2 }2 Z% ~( [' g
是谓道纪。
; {( H; i; U7 D1 y1 a& p$ p; |; V( O8 f( C9 ~, j& \; Q5 s# a
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
+ y3 K2 r. F: D8 E1 u川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
& V' y3 V4 d0 m9 [7 g1 d6 X* S兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
$ ^2 w# i' {) P, w! T+ ]此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
5 _( g1 S8 X& u
1 L& x% D8 _& `$ `! x& e3 X16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
$ D3 j' v2 P3 ?0 s( v# u, A" D9 X复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃$ T7 d/ }- E* `0 B. P- D1 n
天，天乃道，道乃久，没身不殆。, {* ?: x' g/ t0 b5 l$ X3 Y
, a [0 s5 z! I17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
0 `. T% B. r0 n9 J9 X% I* k2 F# q不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。# x$ O5 `5 }9 W
$ A I6 u( Z1 z% O$ X9 Q+ ~% n3 Z: W- B18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
# H/ `% }; C, @6 K( I' J# x1 K. ?& @3 x+ c
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
! a* h, ~5 ]2 C' L2 k以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。. v- S% V' a0 n" H
$ i3 o6 B, }( u# `4 U$ ?) N
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不2 a% m0 P! ^1 s V2 y
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
6 [5 S1 c$ N1 }, |1 ^! t孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人9 b* s) K4 C$ ^% N i+ E" c q
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於" K, G- J7 r; X( s9 h8 w
人，而贵食母。
; \% B' I6 D4 Y9 |% x3 Q
* _4 x2 B) G1 z21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
7 N0 Q5 @9 Q5 h5 U% ^9 }# e( k- j物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
2 o4 D( j4 C- }# X) `# C" G5 |何以知众甫之状哉！以此。0 f) O, }, u; K8 }% _- \+ X3 c% ~! s
/ o! S6 M( D$ H x/ c. c22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。/ E5 H# t6 z" \5 l( R1 K0 p7 G
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
. n( m- h# W0 b+ P+ w之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
/ G; \3 G1 `4 V
, N0 G# o- [! l. E5 j23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而( n* K6 K5 v: i/ h
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得8 I" K- s% U' ]9 L0 [ ]. ?9 j
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。" ^ G; z) ~9 ]
4 P% n! P% f [$ K: y* U
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。2 q, J" m: m8 x0 \; O0 g
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
- e8 g. c# G6 }7 c! p2 t+ T' O8 P( i4 k( v0 x0 Y0 d6 B. T
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 H2 v7 k5 C4 A
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地9 P0 ^& ?; V+ x+ [! s
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。) \. I. _ C. i, e
3 v, E1 P+ B1 A& \/ G) a
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万& x8 v% b1 }& \( z8 p
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。7 R' i4 W# D7 l) J5 W
/ a( i P4 n: E$ E27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约( T* M; c4 ^- |6 \# {) A7 R8 c
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善3 |5 ^2 h4 u$ ]0 u2 s
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
( W1 s) i+ w. _妙。 t4 q% b3 }5 H/ n% C9 J" X4 e
0 }9 m* }( ?% ^
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守9 @8 l% ]% k2 _* W& t
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下2 l* _% A& X+ G7 m, d# ]' ^1 ?
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
0 n& w- Z, |$ {" V/ f8 i: G- R9 q' i割。, ?! n4 g' V" S9 C1 i9 t
8 Q; k- X1 O2 j& r29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失, t& p- _8 M, c* Q
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去8 X; ^; w4 S6 }0 M7 z. s
泰。0 m1 q9 @% ~3 k5 `/ \' _
4 [ ` J1 c) [! Y7 B30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶/ n7 a) z+ c" k8 u
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
7 U( L! g) f2 W( H而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。& a8 G/ x- w( V, g* z# h8 L8 F# F9 D
/ S- p) D! T& l. J& u
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
6 @/ \. z, k6 p+ @* G% X/ [& w兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是( _" z. m. W. b9 f% H- z
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，- W+ q- @: z" p6 m
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。0 H8 S6 _1 `* L$ E
+ l$ a, J0 [, \% w- L& D32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
1 w- `4 H) k* L9 U6 `2 @$ F4 \甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道1 K; Z7 d9 a8 e- \
之在天下，犹川谷之於江海。4 T, |) ~& n: g9 A' b
" N( }) p7 F$ W" o5 D0 ~$ W33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失! c4 R+ u5 {+ b; K6 k
其所者久。死而不亡者，寿。
0 x; x& j0 w) U0 _( G$ ^$ o
2 B. i* @$ x* [3 s7 a/ ]$ R34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
$ c& R1 I: X+ d# p0 _主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
7 G- u$ K, x7 C其大。3 l# I! @+ @! ^1 }
9 ]9 }4 P" j' _1 w
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视2 M$ L' o* z$ H- h2 K8 K4 r* q
之不足见。听之不足闻。用之不足既。: E b( F) a1 M
~+ P) r, H2 o' a# ~+ E. Y
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取- G! t2 o w! i
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
% u( T2 } T3 E* U
; n" e) R9 {; B% V" v37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
: |3 C: h r8 R" J名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。% _1 v: L/ r+ g6 j0 z3 `
4 U! P7 x3 B0 z- i: e7 y q
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
0 z2 {" H0 Q, k以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
( l$ w2 u$ I* m0 z( \; y之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�. ~8 g& Y) f2 Q4 y
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其! Q1 h; U% y. ?+ `4 B% R2 E" J' A4 \
华。故去彼取此。5 U9 }1 j2 B, g& f( ^" ^* A% {
! N3 ~4 O0 R8 \
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
5 W J" b4 C: B5 d; S以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以# d5 \* N! P, v5 n% F& ^ U' Q6 E' B" |
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
; \& X3 K* `) W) B+ ~本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无, [4 ]! \) ?; g1 d
誉。不欲????如玉珞珞如石。
8 F4 D. ?0 V i7 v
8 ?, `2 p2 S7 Y. @40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
# f# W, S2 F# |8 x
' \2 b% X: x4 u" L/ \7 S41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。2 b3 s7 g5 s" z+ B+ t: G X
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
* E& t1 S! j. v- \% z$ }- J6 G( p足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
2 u5 f- T1 Q, J2 |; Z名。夫唯道善贷且成。
/ e; V, C- f% i/ D" i% s- Q0 {2 B+ m4 e! a0 k7 x% P" I, {/ V
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所% ]2 U4 _6 J6 c$ L0 V( w
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
" N2 e0 N! U2 P' X% m5 s$ W( [亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
4 A3 M8 G# y, v- D+ p. u" o, P! y* X X6 r0 o9 B. H* K
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之+ z2 W; j4 C9 g& O* @9 ]' }: |
教，无为之益天下希及之。
, l+ d: w* {5 e+ s1 ?* v q, e O
4 @, |* a1 ]) H! I44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足0 I6 C0 ^: ?1 ]! O2 \, h& ^" O, R
不辱。知止不殆。可以长久。
; M. @4 z1 V* v" U V9 d
u4 i+ Z, Z- C# x45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若7 X; J8 U4 A5 X/ G/ v
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。4 r6 M3 h' Q& O5 i! e% p; ?7 E
2 ?4 W, W; r& f, s( M46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
$ }- Y" x+ p4 b. F& Z0 i欲得。故知足之足常足矣。7 a- z+ ^6 X9 ^0 n8 i% j! B
% \: _/ v: B2 F r1 u47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
7 p U; x+ u$ X- p见而明。不为而成。
E% N* U3 F, l- ]# @
, e+ B2 R' K9 {* G48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
' f9 U3 r9 A6 n& F1 [' }+ |0 Y事，及其有事，不足以取天下。8 O8 u4 o" d1 h- y; z
2 m2 g- R& ]- g$ o* O
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信. k& M" O, S/ N4 ^2 W1 J8 ?
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
# ^( a# @3 ?. d8 d* [目，圣人皆孩之。
8 K A5 L1 ?# S1 x! z) ]5 w6 [! o4 k6 F- p/ p, C
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
9 {. H ~9 Y/ ]# b' j3 W( ^三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
& Q) j+ C3 F, k5 Q所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。0 k7 s1 k5 }' X
6 j5 z) x" l3 v51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
8 V9 ~% Q$ A/ ]5 N/ l之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。3 o/ R& c. l D: I7 N: \: o
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
3 {: W% h2 Z5 O" j1 T3 ^! u1 o
* X9 o0 W8 A( e3 z9 Q' h52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不! q/ _7 i) d( C1 L% r
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
T4 G( j' o& d曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。8 J5 E' P# l" a% s% f0 V
( p3 {4 M. o- R8 W" }) E53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
6 r* b& s8 C" N3 _1 N' ]. H% c+ }5 T芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。+ R! d5 E' N5 p+ E" y# Q
. P5 }7 I/ h8 m# _% E, K4 t
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
8 K) N: q) q" ~德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
# v6 d' }+ E: E" T% D0 o( g9 O身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。' m: x' V; h- ?/ e4 \: i8 L: f
, X- c; N* R( c" f55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知7 {5 v. u1 c# ?/ g
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益9 |* J- A A6 t3 X; e
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
" L9 M( m; f1 K/ o$ x5 [5 ?7 u. U! B! W% P
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可0 r; A! P' P, W- e5 H5 p* v
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
! o& }( t8 O2 S: `/ i1 x/ I" {天下贵。
6 M# P, b/ h; }2 ]% H" z5 p9 C$ @7 m: m8 k
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
+ w! o2 l, J0 w% M5 [# X民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我/ S' C. |, r. T. B- W3 I: I
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
& E! ]) _; C4 S2 v# n& N+ I5 `8 ?. |. B4 o9 K* Y
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。) \1 Q% o/ |4 x9 v7 T
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。9 p& k* F' k( X
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
`! U% h6 V. K
7 f$ f' G$ a$ k0 ~59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
* N, m6 X2 |# A% A克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
2 @! U& O- ^, h8 F% e \之道。6 I) L, D6 ]! a
( k) K' n4 P# q/ N
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
- D0 |; a" V( _# R- I- J伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
9 Z$ O( k) l% |6 j# T; F
- P/ T. U, r5 u3 i1 ]) g7 i: ^5 ?61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
" V3 F) H* x# `, Z# H8 I国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼) B' }9 O/ v: D
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。8 U5 i- m* S- {$ [
, P r, {& K h* k4 s! H% D$ k8 |! d62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人$ }6 {, N8 j7 l$ m( Q8 k6 y, R
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
6 ^+ X5 A1 S; y h* r1 }6 ?2 U所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。2 ~( j; w% s. D7 @$ q
4 y5 w5 h6 O2 i5 I3 n, p( r# ]63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�" O# C( g; F. ?0 g& d5 C5 }+ y1 w
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
7 I3 n$ b/ i2 V/ W必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。* E. r( g/ b" b, K+ ?- h
6 r" f0 b+ L) d5 F/ e
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合- ^( f* x4 B6 Z/ ]+ X; R; w
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。+ Q) f# P# u5 n1 I
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败2 ^% D' W8 j% s: T$ M
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而 a: J# U- m3 ^" f3 _
不敢为。
& ^% c- h7 J9 H, q2 P
- s& P: o$ a6 I7 ~( y; X65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国& o2 M' X0 S/ o s, t" ~7 p4 r
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
$ J o- H7 T3 Z. F1 n" }* ?矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
. S4 C) l5 d3 e; E& @5 v4 g
* Y _1 W! s7 m! i4 g4 d, R66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
0 @3 W( }( o% p4 y# h以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天& f1 B0 ^) U4 r/ O$ {
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。, J8 r5 |& L0 \3 x. N7 Y
/ e2 I6 o- H( z& D7 G2 X1 Y& c67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝) s: D! H1 b4 Q' d) Q$ a
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
5 x/ a8 o7 l- n0 X2 m4 v1 N天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
z! j6 W/ v" x守则固。天将救之以慈卫之。
( D' {! M3 u$ v3 L2 W) j5 Y) p3 _; }% k% k1 f# A
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之2 r1 `3 S) h( ]" h* V$ d$ Z
德。是谓用人之力。是谓配天之极。7 {; g1 m0 ^- K& J" m* Z! v; G
+ J" N% D S6 ?! I3 o: L
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
' l) O, c- z3 B6 x+ _: w敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
: T2 a/ J7 v: k8 h; r x# M0 b! V$ q: |
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是2 }, y- X$ V0 f; |; a
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
( \! u4 y4 l* K8 P
/ q5 Q% d; L4 N. L; [1 ]71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
4 s; C4 P! p# D; g3 S) Q病，是以不病。( t d, N6 `( Z
9 b- X* G X) j: R# E O: o9 k3 A
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以6 A# l! \2 X: r- G) i' H9 {
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
6 S5 P. ^1 c1 _. i3 E
! A5 g D- ]+ A1 W5 i1 D73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
, A4 H* U3 v* p& Q争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。" Q/ [. m8 c7 d) V1 T- H1 s" c6 f
, }( g& h+ Q; f
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
' ]) {& ~( T' f* |: y* c5 t f) i常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
) R" g0 X9 i, C* o3 s' r. T% _1 f0 F- _7 p
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻1 v. [; z( n/ x/ ]. \0 h
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
' ?3 ?. ^# C7 o$ [
$ ?" m# ~) L; X5 D% D76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
2 z( H# o1 }$ m, j徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。; s% n5 f* s, ]# f5 @0 D; n
* X' u# g. O# e$ Y, Z: H77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之4 c+ B! F _- k. I \4 D7 A
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯/ w; s" Q2 K" [+ Q
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！) i& J2 L& L: ? u$ N; v1 n- x
) `5 I" F$ P6 F0 c4 G$ O8 y% L v78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜7 f- d) @3 w# F
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
" G5 a% ?) e; g' S6 P! _王。正言若反。
6 i( }' T$ c% \$ V+ m+ E! K7 N* M9 N( j3 r- y3 ]1 G' X% p4 i
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
, p3 c! @1 r8 y3 L1 M! x/ O德司彻。天道无亲常与善人。
9 d* s4 A# \; E& f( K
' m; i( X/ Y6 A$ O80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽; K q' g7 C+ [$ e& v7 d: `: m, Q
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相0 A! _+ b) ^, Y& k0 h
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。2 U* V; A5 ^) J6 w
7 X% x3 J i. h( L9 y81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不3 ]: B! n' x8 O/ m# ]* i+ o* H2 }
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
|
狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
显身卡