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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
: J9 C- G! | z( _" h% E- k) y以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
% T2 y7 a" {5 h& g4 a" C! `4 P门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相+ z/ Z2 w/ }1 |- L7 A5 {0 n
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之5 F2 x5 S$ W/ Y" q f
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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+ @$ H6 V- R- W, y 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
* [2 D' E; X5 J$ D- h3 i是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
7 E' v" i# |2 J1 a6 Q2 ?4 u. z不敢为也。为无为，则无不治。) y. u: |* e% K! l5 B" C. J0 V
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
; ^: L" L& U# t P5 F0 b存。吾不知谁之子，象帝之先。) ?% t; E& W. R; o
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
* R) D" ^( J1 a$ B乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。& S/ w3 c! I* | V& x2 q9 v
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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( c9 u3 r8 ~( `2 T 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而5 U& d, l3 c( B3 s/ ^
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。) Y; x. \* g. n+ X0 d
2 d* |" E# c9 o. J# s 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
[& @" K. d! |/ E1 J; V$ w% W D善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。- r. ^- _1 O* h* L5 u: O2 U
& N3 V& s L- m' _( F 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
# i! q( U/ D1 s, h ]6 b# o4 g5 A其咎。功遂身退，天之道。
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4 `: ]6 J% v5 _* }/ ^10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国- \! w, n r2 b7 Q8 v
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。: v* M- O( c! x+ ^) E. A* f: R
, m# o! c0 G5 v: j- d11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖! ^. P/ \' ^+ l
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之7 r$ q: o, ?7 g) K4 N2 w
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。. \( L8 K5 @4 Y; ]3 a
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
3 D7 V# K1 t( _9 ^7 `/ r" K若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵# v2 |- n) D4 q
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。* w5 S5 \' w2 S7 U+ q0 k
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14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
3 U3 ]& l! l5 n! f6 N$ R8 | o而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
) ]7 A+ l. q5 D" \( }1 U$ K5 p0 H象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，+ t; \9 F2 ^# O2 u7 S/ m$ E: ?. M
是谓道纪。+ c8 g) n9 V# Y$ T0 R0 V8 x: n
: t: y7 w# I! T5 n; J15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉7 D' W# \" R: ?$ W
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混% k% ~* ?* Q$ {7 o3 {) W2 }& F
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 H- W1 u& y8 |4 Y4 e3 z. |% p
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。5 |* R; r3 n( o8 N/ R
: F- s! |; p7 l6 o16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 w% l8 |1 _/ a& H8 O1 P
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃9 w: N7 S: ?6 J: e% J
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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4 h/ P9 K5 V X% [0 l6 o2 m |17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有# \* e H% L4 P
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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8 T: C( [) Z' S) S* D. ^$ U18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。( ` }6 |, v; Y% G
- [; {- G) K( U9 R/ _2 o- l19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，* i& ]# q! i. t3 ?+ Z
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。- ?% z1 O* J6 O$ C& o, ^5 D
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不6 d+ ^3 D' J! Y1 b a% F) l' J
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
9 B1 ^$ B1 A1 W+ J5 H, T孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
. I) Q3 P, {, N8 s. X; n' S0 H昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於- p& L' V9 `! V# s/ b$ y+ x
人，而贵食母。/ A- _ a/ D6 ~! s3 t. j
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
& @2 v+ c. E/ ?" T物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
7 p& b* g3 U9 \! z/ X5 P1 W/ j何以知众甫之状哉！以此。
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; O% L9 ^! {* Y1 q: p, f, k22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。6 T/ ^* ~+ l9 f" \9 v5 A
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与& U, e: j1 R: u3 u; o
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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" P2 T# k4 o6 M+ q- h Z/ l23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
* h, e6 g2 e2 L+ A3 y W, F况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
. N: { l$ M p% N1 U之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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) N0 \8 n. w- y+ Y$ T+ ]9 w24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
9 a! J" a7 F/ j. V8 I7 k" o其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知" G0 B7 T1 i! \2 l: R
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地: l9 I4 o+ h9 Y; z; c# G
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
. o$ U% h: N5 A* r, K( X乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。4 P5 C! R+ ^% Z+ e
9 z* z6 U4 Y" o27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
1 r4 @, U: `/ T1 D( e" ^9 h+ h而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
7 }( ?7 {! H% O人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
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# p! B- L1 p% p! y! a28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守# d. q) `8 `0 S3 T4 ?) e! u/ y% _
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
+ |1 p8 B* c+ a, X7 L: N4 O' h谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
( j( A6 P6 _' G3 N6 Z6 A/ E! H割。
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! D" p2 N$ ^: a29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
& i( Q0 n! r- c1 L/ y之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去. o$ }" _: n1 s; {
泰。
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶% \6 d1 U) q0 P' t
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果1 S, e4 Q4 \2 \. ^$ L+ H& g' `
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。- B5 o0 O1 k/ m2 p* P. H2 {& l1 C
$ g7 \* D9 u- ?- G+ ]31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
6 H8 |) k9 a% g' e6 h% ]兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
% |2 y8 }2 |. u$ g# }+ i" n乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，/ D. t% m, W7 C; q
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。- I8 ^% i. `# K- D0 n9 A. j
# G2 ]. v7 n- f5 K32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降8 @+ `) {% e9 z* }
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
4 S! h3 m8 L& m之在天下，犹川谷之於江海。
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失8 J I/ I+ Q( N! u+ M( }5 y. L; W
其所者久。死而不亡者，寿。1 @$ E1 v) ]4 o5 Z5 J! }
# L5 o3 o9 M. M/ w! f+ f: l2 |34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为& H) @3 d7 M7 L) s$ a! G _5 S
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成 h+ `. d8 w. I0 {& y: v0 W
其大。
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
7 I$ X4 o# d: r. T' }之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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7 |$ |2 F1 @" y( M# i" g1 A9 a36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
1 _8 v- Z8 D+ Z: p( m' }$ e5 ]之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。7 C' I1 b# k; R- D2 x
+ q- z% [4 Y; W; S37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无) g1 c2 R& x4 [$ y
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。0 B3 a1 u) }/ J
6 A% e4 G m4 ^- c& T+ b" K38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
4 h+ I, F# v. o3 K$ ]; K以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔& Y- A( K! A2 p# P% \: w% B! z- [+ s
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
3 g- J' `% K' {1 f之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
! B1 x" w) |/ c& l- \华。故去彼取此。
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; m& W6 h/ @& G. }2 r39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
3 h3 H" I9 S& k/ G0 [' F- ]以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以+ d( X: K6 J" g$ c& v* o7 |4 Q% x+ J
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为5 t- U Y7 O- L7 j9 a0 u: L4 S& U
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
3 X8 @" j' w; r/ k9 P9 B誉。不欲????如玉珞珞如石。
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% @. I0 p" |+ s2 G/ `- n40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
: f7 }/ H, ?( O故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 a" B+ J+ F+ u, |
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
! e; C& s1 N$ i' r# v2 f名。夫唯道善贷且成。( v* N$ c% I, s( f( u7 _
+ E) F* f3 Q# w! _- z" E: f' u& E42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所. W+ a. D3 ^# B- I, k S: ?; f* _
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
8 z% g+ g, n" N/ Z亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。8 W% \- }# O6 P2 W0 f7 p5 q
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
' @3 l1 h7 m% ~教，无为之益天下希及之。9 I. a# H, b0 W4 I# Z
& ~4 K( t2 N8 C44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足8 b( ~5 V5 v* O+ @ x
不辱。知止不殆。可以长久。) v% F" K$ i: D P1 i+ T
g# O5 l+ Z' O+ {* V, T+ R45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
) t" s @& i# ?3 q. O讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。+ T7 ~( v7 P. @+ d
; e8 {& U; W8 Z5 n; ]46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於7 Q5 E: G7 e" I6 Z
欲得。故知足之足常足矣。
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- X; L+ `) h: n) e6 p2 f" R- F47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不& B0 A7 {. z9 V/ B& ]2 w' j
见而明。不为而成。
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. Q2 x) a# t# D% j) O% P. p5 e2 q7 M6 j48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无) [9 P: O* m0 ` S; l( T c
事，及其有事，不足以取天下。
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
. {) ^7 }( U+ c; A, s! |之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳7 i+ z5 Z+ ?+ }% E; N, U( A% j
目，圣人皆孩之。
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50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
7 Q Z9 L$ ]; I$ T' u2 Z- a$ T三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
( K% z) }/ K j0 ~6 z8 `; W& m9 O. F所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德# e5 ^; D. q5 p. Y
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。% I! W, x k% I
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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% h6 m6 N4 Q2 A. F: x52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
! W6 k h- e. d2 I: _* u. j殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔* E0 u! _, J, {9 q" t6 ~
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚" Y. p+ {; t) G' c
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。9 n5 b* { h1 x, Z+ E. X+ y1 R f) a
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
! \, B- P+ u, ~德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观9 f) c; _( ^+ V; \
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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8 r8 l ?$ A( D0 P, [. l55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知' N: p+ S+ c6 M8 j0 r% ?0 \$ |
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益9 y2 V' q8 a1 O( s1 I; V
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。9 z. s* K9 H$ h1 M
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可2 T& Z3 S: M6 m
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为$ P# q' n9 ~" R0 `* Q; j& e. M
天下贵。4 A6 h5 @; f6 @& d, h l
4 m* y& P/ u! y- {( v57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
6 q4 D% }+ g7 k1 T6 g$ R8 }民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
$ Q% W, C, u" ?- M- w# |' f& i无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。2 ?) c* Z; W6 l
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。, N4 |/ c' y9 C; a a
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。% B- A+ j; G7 N: a% ^' G) I; V
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不. B5 A) z* a+ C/ o2 U; U
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
. |* }; A. V9 d# @* |之道。
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不+ I- K3 u5 u8 K" `
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。0 ^5 Y9 Z. f- `0 ]+ p3 s1 a
X5 t' U. l( @# S/ g' J1 o8 m+ ]4 v; [61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
+ z6 @$ F3 [; y. t国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼+ [8 P1 o( w* h3 }
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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! l; Q7 [) M7 _62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
! a9 l2 l7 ^" C* b之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之$ J) Q. M& u) T) [+ j) a1 P! C
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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8 @0 @; V* U u63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
" ^; V2 ~6 T$ a. w: w) n! S天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺8 p& v0 C- V4 ^# r' e
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
+ |4 N1 F# h. \) b n7 z抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。7 | C8 @- K( g z1 p
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败( }8 f# }$ _: F1 |6 t
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而. L$ q9 N) {/ b" T
不敢为。 T# j8 [* i7 F) E8 s) R
; e- f! h' B, r65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
( c7 c) b, V' {之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
8 s) N7 u, V6 Q2 ]$ i矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。2 L u$ G& f! W: ]8 Y6 A
: z; `( j1 d$ u" _" |! v. G* W66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
3 d+ \4 ^5 h; r1 w9 O2 i3 H: Z以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天& @0 e7 W6 ^7 C1 x! N& D& F
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。& D2 x5 m/ N8 |/ {( Q" K" i( ^
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
* Y6 I4 }% N3 K f持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
4 Y( C1 N& d! `0 l' k- r; r2 X天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
% B. }3 [1 z; L2 C& Q; f- l& a% G守则固。天将救之以慈卫之。
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! j2 H7 S2 }! l. Y/ }68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
0 A |6 {( s' |6 K9 E) Y5 ]德。是谓用人之力。是谓配天之极。9 F- E' h# v3 s
8 [8 `' Q5 _4 ], }; m69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
8 X* k# v+ z" ?) n' S- Q' _敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是* O4 K4 n5 w: ?7 J( a9 e
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
9 y/ l" E; F/ D; e1 V X* w- i! b% T病，是以不病。, g( i! e1 q7 y* T0 s1 m7 U. R
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
; @. m! d) p+ M( \圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。7 `- e$ _: S. K; j2 d r) ]' l
E* Y ]. [: _3 O2 C7 _8 l: W73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不 ?# C( q' `: P+ K5 d& }. o
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。2 D* G5 z* `8 j
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
6 V/ T: ]8 v9 p. |常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻 A6 w6 W# |9 O0 B: R
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
* I: n9 ~6 [! q3 c9 F3 ]徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
7 }/ n) m7 ?* _' @1 w道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
0 o7 S$ C! y" A. ]5 D6 x有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！& o2 e! e6 v; A
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜2 e0 V) m" y2 ?$ \
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下5 A& E* `/ K/ f1 f
王。正言若反。) i) t, x5 J* z: j& w/ _" J8 ]0 y
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
4 D$ d" b! `( o1 i德司彻。天道无亲常与善人。% J* L( w# ?5 M6 Z0 U1 [7 {- e
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽" y! T; C, a, k3 \: x1 F$ _
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
: \- ? ]' F3 {% K望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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$ g. L# r; W- O. M9 P3 S4 j81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
7 A* \: V# H0 F M3 W- i积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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