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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
! `( z2 e5 I+ C; w: X2 u8 y9 y以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
: D7 `( f% o5 ~, S门。# b( ]. L8 a, M& K5 G
) o6 U g! }& C& F* r% l; R 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相( r, u/ H( J: d- B6 o
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之. U+ P8 F, l9 }! h
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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+ V7 B2 J' c2 n 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
* M- f+ t- G5 k: ^/ h是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
& l5 V5 N- b# H不敢为也。为无为，则无不治。
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; y3 a% \, y8 L- H7 N0 W4 c( e9 X 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或% o3 a( ^. h5 k" r$ ^) _; I
存。吾不知谁之子，象帝之先。; N. Q, T! a/ K- W
5 y& h+ \; ~2 x v) ? 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
: u- d9 J J$ a" G乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。2 i$ }. x* U! q& L3 ~$ \7 l% }
5 J( V" g+ ?, U _5 s1 K 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而6 C+ u, q! g1 O) L- W+ p/ S
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。5 x+ f8 l& k1 `6 `. g
2 x( P7 }- \' w; I0 D# o 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
/ O' \- u0 I& e+ ^# W+ K+ H善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。+ ?' a4 |2 V8 j- `
+ G; R5 x e0 X" A 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
3 j( \* C4 u y2 b; r; E6 `4 ~其咎。功遂身退，天之道。8 E: I4 a6 z7 I( v* I! q
9 P) d& ^' R' g! s0 S& w- \" K10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国0 S7 w5 j4 g! b3 o
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。0 v( R, h$ N6 z: D/ A$ R5 J% ^- Y
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
. f9 u. S1 Q" z5 Z0 s9 S$ I) t以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。' C2 p2 R5 ~7 G1 x0 Z
4 @4 X6 m# u: p) u4 g' U12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之) L% A8 [/ q1 T6 e& s, a3 h
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱& b+ X$ c$ J4 J3 ?8 Y
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
( r3 t5 ?0 l* T% [2 J以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
3 R0 \* h2 u- d而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之0 C$ o v& t* H O, R& ?
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，1 o. M$ X8 k! P0 \4 ?
是谓道纪。( ^% h4 q# K" g
4 L) M) X2 y8 l7 y15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉6 ^& L6 S: q1 E x! a B& p0 V
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
) X' R, z* @. A# M兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
1 M" L1 k! h) ^- a+ `; L此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。- Q% a# t; O3 e" D, p: P
/ s/ m$ _; P) J8 k16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
7 `# G: N' e$ }. ?- a7 T: v复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃4 |, ^7 ^7 k( O; ]
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
9 @' r4 a& _ p, }不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，6 }6 G3 j8 S$ I- J
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不' J1 J% q; h( ^+ n6 Q
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
8 U5 w/ ~$ Y5 Q( k2 z孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
% A2 l+ W3 u: G4 H昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於! I3 F3 ?8 B6 l8 m
人，而贵食母。7 F: I- J2 y! v3 s6 h3 y0 I" P. a1 A
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
) i2 H4 U" _( T2 `. A' f物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾, ~2 i+ u/ Z" Y8 Z) e8 i) B" }
何以知众甫之状哉！以此。, B! b$ _1 M+ M6 o R
, i0 s+ ~. O# ^8 [6 B' ^22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
8 P3 y# |" N& m$ }/ P, P不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
6 g9 s: M/ x! u# s之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
1 J9 j/ o" T2 ~# f2 J况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
! C) M& A* k, A' B& g0 ^, Y4 }$ K之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。7 N& V9 ~. E0 s0 i7 O- p
' n( _6 ` E' _6 E+ y: t24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。! ]& j% C a( q# O2 a" ?! ]! E. [
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。* \2 }. {; @0 m. E) Z, m
( c( Q6 o% w! K# [7 a* X' C1 }25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
$ A4 I1 g6 k5 l7 @+ l其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地7 d! y$ L& P9 D9 B9 h& l
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。' m' x U& O# I( z+ y/ e
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
# h V8 F2 L- c" Q# x- F乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
& D5 J2 T' a9 S而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善! Z" l# ]3 C l6 p' x0 T
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要: Z( X" E `" ^! ?% }* @; `5 T
妙。
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' M9 r5 y$ t* Q2 X28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
# ]7 O4 Q) }: o+ D其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
: \# E8 P% I- R5 ?$ i# ?: e! Y谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不# |; f- t9 o4 |4 M9 d7 k
割。6 C5 Z+ S" E/ G7 ~6 V* ]
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失4 m) B4 v8 X! ~( f+ B, J
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去( U2 m8 f1 {8 \) w# ~
泰。: ]) ? z3 ^ ^/ A1 f: i
D0 U. E% O3 I+ U30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
3 a/ Q) u9 [# e9 b$ l [# d1 ?: C年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
+ u7 w: M" `8 o/ i而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。5 D5 f3 R, f/ F; s, \% ~
' |. o9 S# {4 r. B31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。8 l; N- a! X9 Q. A( N1 B
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是) G; V) v2 t* Y! j3 p* ~' F. n. r
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
* F8 \ T5 Z, i9 s O7 i4 p上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降. l; R) X# B& W
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
, Z& O) K4 K6 h& D( s- H1 H& k之在天下，犹川谷之於江海。2 T/ m: L3 k" s7 y- L; v _% }
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失: h* X! v, S% Q5 g+ [3 P3 V
其所者久。死而不亡者，寿。
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为9 X$ a* I5 a& H# x* n0 q4 q
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成9 Q( i# [- x' n9 b' [- }" q! L
其大。: g1 q! W4 o5 s* k) n& ?
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
8 f" |, a: ?9 \) v之不足见。听之不足闻。用之不足既。- c+ L9 @" j _) z5 y0 w, I/ [3 u& G" Y
8 n: g( t4 M6 X% N36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取: n: F+ k o+ {! O9 o
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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9 j) b/ {. p( l5 O37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无7 r# n$ P# i- h% X% U
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。3 \! F, K, u. t5 N$ O6 E
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
, K0 {9 z X; G& A$ W/ W0 M- S以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔6 c; k, I9 T" ~
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
$ s0 U+ v1 \1 _5 r) O之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其) L6 P2 b) P# @/ F8 p8 e3 a
华。故去彼取此。- \6 L5 s% @9 X6 N. U: Z
& S$ m9 ?( a6 E# H7 q39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
$ }+ V* J9 l+ P9 h( Y以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以; o& P) D6 y w' S" O
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为" S( r' T/ I' j: t! [( I
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无( B: c6 K8 n5 K( d3 T; J
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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8 s- y9 H- G% h41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
Z% C& x7 Z; N Q2 b- ] z8 {故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
, I( @+ b! z+ @7 {+ C5 j4 N足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
' b2 J. |9 Y7 s名。夫唯道善贷且成。
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* b: I f) X/ u0 l# u42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
+ ?9 ~( |, S9 @ F8 k恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
: f* w! Y" @+ l亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。# }) Y1 D- k- L8 r3 T9 A
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之1 k- R$ Q0 g: r
教，无为之益天下希及之。
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足6 h- V. q2 Y" o+ Z9 C
不辱。知止不殆。可以长久。# e9 u2 C2 N% U* L
) s+ G, X/ j. z6 f6 c' t45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若, a) G" z1 B& o* f
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。! Y0 ]/ v8 o: T
9 ~, P) f9 E6 Y" S% y46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
; A$ D# \1 K) |( U, V2 L欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
' E4 ]1 T1 [% q/ p h见而明。不为而成。; [; ~/ @6 q x0 U% ~
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
0 @7 ^' M& n# E6 U. _事，及其有事，不足以取天下。
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/ d8 G& y! T. S0 H* O" W4 W5 n- \: y49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信* K8 F3 T. O- s
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
4 k+ S! R/ h$ k$ R' U/ r目，圣人皆孩之。
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8 {3 m$ k" r1 @, |) t! ?7 I* g0 \50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
; l" V& m1 U" w' F+ `三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无9 ~6 \* a: E3 U# i: ^
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。1 q4 v! q: j5 R) k' |( b
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
' ^* W* S; A. s9 Y* [3 W. N之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。. y" @8 J) ~/ G$ e
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。+ Q6 g4 L7 E4 g8 e
# D2 t' W; k. c1 B/ d52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不( s0 _1 j% l% O4 [
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
3 @% y+ a- }- j5 P曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚+ F+ Z- n9 u' k) T
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其: \/ T; H( S! A; H/ A4 b
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观- Y# }# o2 _! ]( [( W+ M/ }
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知7 p' w+ D# a+ E: p: D! ]; b* ?
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
3 U3 [) s% w* V( F$ h生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
) Z' O; `& Z( B+ G& ]8 \" I得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为7 J: t% ?" z7 I& z |
天下贵。
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57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而9 H( u4 i; w; k [$ B t2 Q8 ]
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
3 D) G, Y; P8 V; p$ }+ V: c D无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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# g9 i v: [+ o; n58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。( J( V$ i3 ^* z) K0 m& R' x2 n% T
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
g$ N: A ^- t+ ]5 ~6 n1 l1 ?廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不; z* c" E; z5 @& [9 J) K
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
3 ?6 a( J: Q" h7 e i之道。
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' l# P: {2 A% q6 |8 F8 R60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
* Z. ~" x( C2 B, }$ p+ D8 f5 E/ \伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。. P: o* w# C3 v5 m& S
4 d; b+ b$ D( H9 b. z: o& k61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小6 X1 ?4 E, l6 C& E7 U7 }
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
) S P$ G9 m2 K2 Y% s, B0 K畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。$ G2 L7 ^" H, L3 T+ j& c; K/ |
* n8 U- P4 H0 b q( G( j& x62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人5 U y& N0 Z, s8 h# ^8 z! R. Q( o+ [
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之7 E1 m' q1 X( R7 t( P) ]
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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_, C0 u$ h! |! h& L9 p63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮� N, T6 B0 H, U) ]. s" G
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
- L" w& n9 t: {, o3 y必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合3 ]) n+ q7 E. g, @; ]3 q
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。/ E T7 {8 P1 y- U
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败& q% k" v2 K% E
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
8 @: X7 i8 w/ V不敢为。
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
# m" U( Q4 Q" [9 P! e+ z X( @+ }之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深1 H+ p6 k) K6 X' j
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。: ^+ V( y( Z' L. Z3 r9 |
# f. N5 \ g0 `5 D7 r( ?' N( h66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
8 r7 n. x7 m; Z以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天, ^- w" z4 o7 }
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。. S4 h" f8 D2 U6 A, R
1 E2 V$ u2 Q# t) B" a3 [3 \67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝/ C0 r# ~5 c4 e4 E- Q2 u
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
' l- }: N1 U4 Z* B天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�/ w, L" f& C0 C! k$ Q- r
守则固。天将救之以慈卫之。
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
0 P0 A5 Q: A9 ^4 A4 y) {9 z5 R+ I德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无7 t% b. h9 |5 t
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是2 b' p; Q0 u6 F) D* h: K
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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- \# p" w- }7 A" B, D" I( |, b0 c4 g+ n71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病. [& L2 B7 a% O
病，是以不病。
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
' v, l p1 s) S9 T& q% k圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。5 v3 M- U4 f6 d \/ q, j. I9 g# Z
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
2 n# H9 g4 r( |/ c1 s& w( u" A" ~争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。* H( s+ N+ _" V0 z# M, d& s
9 q4 m7 e( J9 X" ]2 ?74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。2 z v: Q8 J# w% O5 \1 q$ U8 O
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。8 l3 m* {& u( H0 G: `
# p2 U& U& O& M/ p2 ` Z" U: a1 y75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
0 d" N- _8 W8 z, D死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之) I1 S# V, ^ k9 a/ s" Z
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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/ k* W' v0 R, ?& ]& V. K6 l77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
8 Q* Z4 S; h) _0 E% ^4 j道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯# o) H, k. t! A: f" ? p y: |
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
# y! W" f5 p1 H3 m0 W$ w3 m刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下0 G8 U- c4 }, {: V5 `5 W
王。正言若反。3 j& R5 F1 v& U
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
0 z- r9 z! B$ J- P/ g7 V4 c; x德司彻。天道无亲常与善人。& r5 @9 \% M+ F( a: J6 D! p8 }
0 f& K; j3 x' V& c( p- _- { a80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
6 s' H$ ~3 l& u& i; m0 n. o5 u3 r有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相9 W- Y t. N. N
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。8 Z6 V. \0 c) n6 `
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不( }9 u5 i$ M! O+ N, {5 r; ~$ W
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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