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一)五别天神
" a: G1 G4 p# a4 C- B% L1 I天地开始时,于高天原先有天御中主神,后有高御產巢日神,神產巢日神等三神出现,三神皆為单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂流,有美苇芽彦知神出现,接著又有天常立神出现,此二神亦為单独之神,隐其形。以上五神,称為别天神。
d3 C# M2 x. y8 m5 R天御中主神居天之中央,意為主宰宇宙之神,这是借用中国道教观念命名之神。道教将居天之中心不动之北极星神格化,作為宇宙之主宰神天皇大帝,而天皇大帝的翻案即為天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇,天御中主神→天照大御神→天神之子→第一代天皇,依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中主神置于开头的构想,说明了古事记神话是以天皇的支配原理為基础的;高天原也是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对,国神所住的地上是苇原中国,地下世界是根国(黄泉国),垂直三层的神话世界是古事记神话的构想。
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, h3 w3 O# v3 o, V6 K; Q6 m(二)神世七代, W6 n, j9 _' U
国常立神和丰云野神,亦為单独之神,隐其身影。之后有五对神,各算一代,最后的一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。从国常立神到伊耶那美神称為神世七代。+ Q3 ], M ]) a( z3 D
别天神的天常立神与神世七代的国常立神,「天」与「国」不是天空与大地对立的自然概念,而是天上与人间社会的概念,「常立」之意是永恆.永久。天常立神与国常立神虽皆為高天原之神,但国常立神只管「国」,即地上之神。. v8 M2 X) m- `) ~% Q7 g+ o0 e# r7 M0 p/ o
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(三)伊耶那歧与伊耶那美物语
. [6 _4 H. u& h伊耶那歧.伊耶那美二神受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天浮桥,以天神所赐沼矛伸入海中搅拌,海水发出声响,矛提起时,矛尖滴下的盐水凝聚成岛,称淤能 吕岛。
! U0 _$ K& ?9 i% P+ R/ u* \0 W二神下临淤能 吕岛结婚,生下八大岛,接著又生下与生活有密切关系的石头.泥土.砂子.河海.水.雾.船.食物等各方面的神。伊耶那美最后生下火神却反被烧死,伊耶那歧遂愤而斩杀火神。% J/ T' `6 L! ?' M
伊耶那歧到黄泉国追寻已逝的妻子,违背妻子的警告,看到妻子丑陋的姿态,慌忙逃到黄泉比良 ,发誓与妻绝缘。為了祛除黄泉国的污秽,伊耶那歧在阿波歧原举行修褉法事,那时扔掉的杖.腰带.衣服.头冠.左右手饰物均化為各种神。又,他洗左眼时出现天照大御神(天照大神),洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现建速须佐之男命,分别命令他们治理高天原.夜食国.海原。须佐之男命不从,父神(伊耶那歧)于是将他放逐。
4 |+ g) W3 ]' m. O0 Z3 A) W& g杀害火神,表示制压火神,也意味著利用火。伊耶那歧与伊耶那美二神合作到此结束,不仅牵涉到婚姻关系的决裂,也意味著爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子神,意味著转生.復活。
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一书第九曰:伊奘诺尊（伊邪那歧命）欲见其妹,乃到殯殮之处.
/ H3 F/ q$ d( h是时伊奘冉尊（伊邪那美命）犹如生平,出迎共语.已而谓伊奘诺尊曰:「吾夫君尊,请勿视吾矣.」言讫忽然不见.
: a1 q2 z& C7 E/ g5 |于时闇也,伊奘诺尊乃拳一片之火而视之.时伊奘冉尊胀满太高,上有八色雷公.
$ m) s: T7 i9 C; C% \) z( o3 n7 D5 b伊奘诺尊惊而走还,是时雷等皆起追来.时道边有大桃树,故伊奘诺尊隐其树下,因採其实以掷雷者,雷等皆退走矣.此用桃避鬼之缘也（桃木避鬼的由来）.0 t% y6 e7 ?1 J: O$ u; Q7 r) L" C' i
时伊奘诺尊乃投其杖,曰:「自此以还,雷不敢来!」是谓岐神.此本号来名户之祖神焉.2 H, r0 U+ ~. B; @- `8 ?
所谓八雷者,在首曰,大雷.
: S7 w( ~. s/ w2 w/ _4 R9 V8 h在胸曰,火雷. p( Q9 `# x! l9 x: V" X
在腹曰,土雷.% n0 L% @" i$ P7 _: S8 ^
在背曰,稚雷.; j, P2 R* A- [" N' d0 w. S9 e7 Y
在尻曰,黑雷.$ Z- O# g% U7 q. t
在手曰,山雷.( B: i0 F1 U$ W+ A7 @3 @* P
在足上曰,野雷.# v, c: Y! Z( d2 Y
在阴上曰,裂雷.: b9 E# p; X7 g1 @% a0 }
一书第十曰:伊奘诺尊追至伊奘冉尊所在处,便与之曰:「悲汝故来!」. B9 m( D5 _( c, U
答曰:「族也,勿看吾矣.」伊奘诺尊不从,犹看之.故伊奘冉尊耻恨之曰:「汝已见我情,我復见汝情!」时伊奘诺尊亦羞焉,因将出返.于时不直默归而盟之曰:「族离.」又曰:「不负于族.」
: q0 P2 i" T1 L4 G% k6 d3 D* v乃所唾之神.号曰,速玉之男.1 Y5 E5 w1 I% N$ N6 X
此,扫之神.号,泉津事解之男.凡二神矣.
4 T: r" N$ N( y! s; o$ h9 W及与妹相斗于泉平阪也,伊奘诺尊曰:「始為族悲及思哀者,是吾之怯矣.」时泉守道者白云:「有言矣.曰:『吾与汝已生国矣,奈何更求生乎?吾则当留此国,不可共去.』」是时菊理媛亦有白事,伊奘诺尊闻而善之,乃散去矣.
. r* ?4 o: {! X* |' Q. c, V+ A但,亲见泉国,此既不祥.故欲濯除其秽恶,乃往见粟门及速吸名门.然此二门,朝既太急.故还向于橘之小门而私濯也.
7 h+ A( J* {5 ~4 T" ?4 ^! G于时入水.吹生,磐土命.. k. g [+ V ~9 T$ c0 u
出水.吹生,大直日神.
0 S% J6 N2 z! G& m! d% |' E: @又入.吹生,底土命.! ~) ]' J; z6 ]' Z6 B
出.吹生,大綾津命.! K2 b4 o& b+ u: b& N( q3 y
又入.吹生,赤土命.* J3 J* e8 ]2 \9 U5 V* ?8 F2 b
出.吹生,大地海原之诸神矣.不负于族,此云.7 P! Q" F, L5 o# T$ y# I: O- t/ ~
& R# U' {( i) W4 s9 l （命：为神的尊称）/ a. l5 }0 z4 h9 F" P5 H
( _, \' Z( @0 W/ s: t2 L( t7 U一书十一曰:伊奘诺尊任三子曰:「天照大神者,可以御高天之原也;月夜见尊者,可以配日而知天事也;素戔呜尊者,可以御沧海之原也.」/ ~( y8 }, K: A- F; c5 r' `
既而天照大神在于天上曰:「闻苇原中国有保食神,宜尔月夜见尊,就候之!」月夜见尊受敕而降,已到于保食神许.保食神乃迴首,嚮国则自口出饭,又嚮海则鰭广-鰭狭亦自口出.夫品物悉备,储之百机而饗之.; h. s; d3 e7 r n& y, {5 X
是时月夜见尊忿然作色曰:「秽哉,鄙矣!寧可以口吐之物,敢养我乎?」迺拔剑击杀,然后復命具言其事.时天照大神怒甚之曰:「汝是恶神,不须相见!」乃与月夜见尊,一日一夜,隔离而住.: j. A% ^" ^, f f; d. k# ]* l2 D
是后天照大神復遣天熊人往看之,是时保食神实已死矣,5 ~3 |2 v( Y$ K$ {$ L6 w
唯有其神之顶,化為牛马,3 v. @3 i" u ?* r$ G6 v w
颅上生粟,) U, J% s0 c# j( W* O0 M
眉上生茧,& c2 e' i1 U" f; v7 z" R& _5 h
眼中生稗,2 N a* f( o$ H! ]( }) a* o3 b3 L
腹中生稻,
; D9 B- P" O8 o% B" z 阴生麦及大豆-小豆.
; v, o% I) V+ H( D( [$ s 天熊人悉取持去而奉进之.于时天照大神喜之曰:「是物者,则显见苍生可食而活之也!」乃以粟-稗-麦-豆為陆田种子,以稻為水田种子.
4 u# T7 I$ X& \6 ~ 又因定天邑君.即以其稻种始殖于天狭田及长田,其秋垂潁,八握莫莫然甚快也.又口里含茧,便得抽丝,自此始有养蚕之道焉.保食神,此云 |
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狗仔卡
发表于 2006-11-5 10:20:47
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