日本各神的由来

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一)五别天神
9 h( o& x  e5 O$ ~& ?1 L天地开始时,于高天原先有天御中主神,后有高御產巢日神,神產巢日神等三神出现,三神皆為单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂流,有美苇芽彦知神出现,接著又有天常立神出现,此二神亦為单独之神,隐其形。以上五神,称為别天神。
  Q  r' v- ~( z  T; d天御中主神居天之中央,意為主宰宇宙之神,这是借用中国道教观念命名之神。道教将居天之中心不动之北极星神格化,作為宇宙之主宰神天皇大帝,而天皇大帝的翻案即為天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇,天御中主神→天照大御神→天神之子→第一代天皇,依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中主神置于开头的构想,说明了古事记神话是以天皇的支配原理為基础的;高天原也是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对,国神所住的地上是苇原中国,地下世界是根国(黄泉国),垂直三层的神话世界是古事记神话的构想。

0 c( _! D5 Z- M; W5 d9 w4 G(二)神世七代
1 D. I& |2 B0 L  W: D2 M国常立神和丰云野神,亦為单独之神,隐其身影。之后有五对神,各算一代,最后的一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。从国常立神到伊耶那美神称為神世七代。
) C0 B; V8 n; u4 C5 K# K) @' t# t: e别天神的天常立神与神世七代的国常立神,「天」与「国」不是天空与大地对立的自然概念,而是天上与人间社会的概念,「常立」之意是永恆.永久。天常立神与国常立神虽皆為高天原之神,但国常立神只管「国」,即地上之神。
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2 s) e6 z3 Q9 \4 {4 r& C: e(三)伊耶那歧与伊耶那美物语
) h% Q% W% }  a9 a6 U伊耶那歧.伊耶那美二神受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天浮桥,以天神所赐沼矛伸入海中搅拌,海水发出声响,矛提起时,矛尖滴下的盐水凝聚成岛,称淤能　吕岛。
二神下临淤能　吕岛结婚,生下八大岛,接著又生下与生活有密切关系的石头.泥土.砂子.河海.水.雾.船.食物等各方面的神。伊耶那美最后生下火神却反被烧死,伊耶那歧遂愤而斩杀火神。
' V0 Y1 x. }( p+ V$ r2 Q" z伊耶那歧到黄泉国追寻已逝的妻子,违背妻子的警告,看到妻子丑陋的姿态,慌忙逃到黄泉比良　,发誓与妻绝缘。為了祛除黄泉国的污秽,伊耶那歧在阿波歧原举行修褉法事,那时扔掉的杖.腰带.衣服.头冠.左右手饰物均化為各种神。又,他洗左眼时出现天照大御神(天照大神),洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现建速须佐之男命,分别命令他们治理高天原.夜食国.海原。须佐之男命不从,父神(伊耶那歧)于是将他放逐。
杀害火神,表示制压火神,也意味著利用火。伊耶那歧与伊耶那美二神合作到此结束,不仅牵涉到婚姻关系的决裂,也意味著爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子神,意味著转生.復活。
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: \# m2 Y$ k$ ^9 N% r一书第九曰:伊奘诺尊（伊邪那歧命）欲见其妹,乃到殯殮之处.
是时伊奘冉尊（伊邪那美命）犹如生平,出迎共语.已而谓伊奘诺尊曰:「吾夫君尊,请勿视吾矣.」言讫忽然不见.
于时闇也,伊奘诺尊乃拳一片之火而视之.时伊奘冉尊胀满太高,上有八色雷公.
9 j# e0 E+ T% w; ?) c3 b0 S伊奘诺尊惊而走还,是时雷等皆起追来.时道边有大桃树,故伊奘诺尊隐其树下,因採其实以掷雷者,雷等皆退走矣.此用桃避鬼之缘也（桃木避鬼的由来）.
时伊奘诺尊乃投其杖,曰:「自此以还,雷不敢来!」是谓岐神.此本号来名户之祖神焉.
0 j% [5 C! X5 `4 X, j8 G3 c所谓八雷者,在首曰,大雷.
4 k0 \: }6 ]* o$ n在胸曰,火雷.
在腹曰,土雷.
) R# w4 A( D4 V7 Y0 F: B在背曰,稚雷.
在尻曰,黑雷.
在手曰,山雷.
在足上曰,野雷.
在阴上曰,裂雷.
+ R! J" H6 V$ }一书第十曰:伊奘诺尊追至伊奘冉尊所在处,便与之曰:「悲汝故来!」
% _0 T7 ~4 n* h# i# U+ @& \( J答曰:「族也,勿看吾矣.」伊奘诺尊不从,犹看之.故伊奘冉尊耻恨之曰:「汝已见我情,我復见汝情!」时伊奘诺尊亦羞焉,因将出返.于时不直默归而盟之曰:「族离.」又曰:「不负于族.」
乃所唾之神.号曰,速玉之男.
' i2 D* _! i' Q# {9 p5 Y3 T此,扫之神.号,泉津事解之男.凡二神矣.
. ^) D% p6 y" w- h. j及与妹相斗于泉平阪也,伊奘诺尊曰:「始為族悲及思哀者,是吾之怯矣.」时泉守道者白云:「有言矣.曰:『吾与汝已生国矣,奈何更求生乎?吾则当留此国,不可共去.』」是时菊理媛亦有白事,伊奘诺尊闻而善之,乃散去矣.
& y7 G0 {% Q1 {但,亲见泉国,此既不祥.故欲濯除其秽恶,乃往见粟门及速吸名门.然此二门,朝既太急.故还向于橘之小门而私濯也.
* ~6 `1 `  ?  w( V, o于时入水.吹生,磐土命.
$ z1 ~0 z7 a6 T出水.吹生,大直日神.
" T8 k) d! N7 F- j又入.吹生,底土命.
, e: ^7 W- Z' z! e出.吹生,大綾津命.
又入.吹生,赤土命.
' `3 L" \  v1 w  o+ J出.吹生,大地海原之诸神矣.不负于族,此云.

" ^2 R1 i3 o% d9 a% D5 V  （命：为神的尊称）

1 g; U, T& Q& t8 ^9 s5 j7 A+ S一书十一曰:伊奘诺尊任三子曰:「天照大神者,可以御高天之原也;月夜见尊者,可以配日而知天事也;素戔呜尊者,可以御沧海之原也.」
　　既而天照大神在于天上曰:「闻苇原中国有保食神,宜尔月夜见尊,就候之!」月夜见尊受敕而降,已到于保食神许.保食神乃迴首,嚮国则自口出饭,又嚮海则鰭广-鰭狭亦自口出.夫品物悉备,储之百机而饗之.
　　是时月夜见尊忿然作色曰:「秽哉,鄙矣!寧可以口吐之物,敢养我乎?」迺拔剑击杀,然后復命具言其事.时天照大神怒甚之曰:「汝是恶神,不须相见!」乃与月夜见尊,一日一夜,隔离而住.
: E0 I* W+ A4 B0 x4 Q: W7 {　　是后天照大神復遣天熊人往看之,是时保食神实已死矣,
4 Z8 A6 W6 w  G  |( N　　　唯有其神之顶,化為牛马,
　　　颅上生粟,
8 n( f/ R, d; [2 }- j! T* @　　　眉上生茧,
　　　眼中生稗,
' ], q7 F3 b% Q$ T: Z- C　　　腹中生稻,
- f% b3 H. x; n) S8 _　　　阴生麦及大豆-小豆.
4 [1 w" P3 g0 U8 f& G& i& s　　天熊人悉取持去而奉进之.于时天照大神喜之曰:「是物者,则显见苍生可食而活之也!」乃以粟-稗-麦-豆為陆田种子,以稻為水田种子.
　　又因定天邑君.即以其稻种始殖于天狭田及长田,其秋垂潁,八握莫莫然甚快也.又口里含茧,便得抽丝,自此始有养蚕之道焉.保食神,此云

枫Ж弑

长见识了

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阴生麦及大豆-小豆.
! B3 `& I/ J# t6 Y" |4 `( J% _原来倭狗是吃屎喝尿长大的

uglyduckling

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