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一)五别天神
/ C% w7 q2 a( m+ j7 |, H% @天地开始时,于高天原先有天御中主神,后有高御產巢日神,神產巢日神等三神出现,三神皆為单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂流,有美苇芽彦知神出现,接著又有天常立神出现,此二神亦為单独之神,隐其形。以上五神,称為别天神。
# G1 G& r% A% h) X- Y天御中主神居天之中央,意為主宰宇宙之神,这是借用中国道教观念命名之神。道教将居天之中心不动之北极星神格化,作為宇宙之主宰神天皇大帝,而天皇大帝的翻案即為天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇,天御中主神→天照大御神→天神之子→第一代天皇,依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中主神置于开头的构想,说明了古事记神话是以天皇的支配原理為基础的;高天原也是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对,国神所住的地上是苇原中国,地下世界是根国(黄泉国),垂直三层的神话世界是古事记神话的构想。- p) [' n3 y& V# ^
2 d: H6 Z# X# H! {) ?- ](二)神世七代1 z% R9 f7 n' r; u; _; ]
国常立神和丰云野神,亦為单独之神,隐其身影。之后有五对神,各算一代,最后的一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。从国常立神到伊耶那美神称為神世七代。
! [* \6 B6 {+ T- h2 L7 Z3 m( n别天神的天常立神与神世七代的国常立神,「天」与「国」不是天空与大地对立的自然概念,而是天上与人间社会的概念,「常立」之意是永恆.永久。天常立神与国常立神虽皆為高天原之神,但国常立神只管「国」,即地上之神。
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(三)伊耶那歧与伊耶那美物语
3 ?8 B. u8 f+ N u# V" M& x伊耶那歧.伊耶那美二神受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天浮桥,以天神所赐沼矛伸入海中搅拌,海水发出声响,矛提起时,矛尖滴下的盐水凝聚成岛,称淤能 吕岛。 3 ]& t9 a Y2 `! e0 M3 N
二神下临淤能 吕岛结婚,生下八大岛,接著又生下与生活有密切关系的石头.泥土.砂子.河海.水.雾.船.食物等各方面的神。伊耶那美最后生下火神却反被烧死,伊耶那歧遂愤而斩杀火神。
$ X" D/ K6 h- v- s6 q% f伊耶那歧到黄泉国追寻已逝的妻子,违背妻子的警告,看到妻子丑陋的姿态,慌忙逃到黄泉比良 ,发誓与妻绝缘。為了祛除黄泉国的污秽,伊耶那歧在阿波歧原举行修褉法事,那时扔掉的杖.腰带.衣服.头冠.左右手饰物均化為各种神。又,他洗左眼时出现天照大御神(天照大神),洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现建速须佐之男命,分别命令他们治理高天原.夜食国.海原。须佐之男命不从,父神(伊耶那歧)于是将他放逐。
+ B' A. Y4 x. F! G+ V杀害火神,表示制压火神,也意味著利用火。伊耶那歧与伊耶那美二神合作到此结束,不仅牵涉到婚姻关系的决裂,也意味著爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子神,意味著转生.復活。
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& Y+ R3 t1 f- W* K: x1 d3 L6 K. o一书第九曰:伊奘诺尊（伊邪那歧命）欲见其妹,乃到殯殮之处.' _, @; l& H, B3 N1 {2 C2 T
是时伊奘冉尊（伊邪那美命）犹如生平,出迎共语.已而谓伊奘诺尊曰:「吾夫君尊,请勿视吾矣.」言讫忽然不见.! |. y% u& K8 U
于时闇也,伊奘诺尊乃拳一片之火而视之.时伊奘冉尊胀满太高,上有八色雷公.
+ V- E4 ^( ]9 t# _伊奘诺尊惊而走还,是时雷等皆起追来.时道边有大桃树,故伊奘诺尊隐其树下,因採其实以掷雷者,雷等皆退走矣.此用桃避鬼之缘也（桃木避鬼的由来）.
+ L2 l; ?7 M( G( Y, Z时伊奘诺尊乃投其杖,曰:「自此以还,雷不敢来!」是谓岐神.此本号来名户之祖神焉.
5 A9 p! J) l" O+ U. r" A所谓八雷者,在首曰,大雷.
5 q6 X# W7 L0 A4 q# }在胸曰,火雷.0 e/ @( n$ U! x3 q
在腹曰,土雷.4 D/ a. b! C+ v
在背曰,稚雷.
+ h2 U9 n$ E: ], ~在尻曰,黑雷.
' ~, A' z% e% k5 k- i/ _3 i4 g0 q在手曰,山雷.) \$ ] c- V9 L3 }' I4 @
在足上曰,野雷.4 T# z0 ~ I2 u/ ?) S0 @, C
在阴上曰,裂雷.
6 `$ d0 @1 B/ C$ ^$ S3 y% h8 V一书第十曰:伊奘诺尊追至伊奘冉尊所在处,便与之曰:「悲汝故来!」0 }3 S: s; K2 D; I
答曰:「族也,勿看吾矣.」伊奘诺尊不从,犹看之.故伊奘冉尊耻恨之曰:「汝已见我情,我復见汝情!」时伊奘诺尊亦羞焉,因将出返.于时不直默归而盟之曰:「族离.」又曰:「不负于族.」
) J# R7 B/ Z: b- a7 Q乃所唾之神.号曰,速玉之男.
' T8 N. \$ N5 N' @0 w7 t7 j1 h/ U& s此,扫之神.号,泉津事解之男.凡二神矣.) [, C$ z. C( q( P: P7 U8 } v. i
及与妹相斗于泉平阪也,伊奘诺尊曰:「始為族悲及思哀者,是吾之怯矣.」时泉守道者白云:「有言矣.曰:『吾与汝已生国矣,奈何更求生乎?吾则当留此国,不可共去.』」是时菊理媛亦有白事,伊奘诺尊闻而善之,乃散去矣.
9 p" j. f$ i( Q: C) P9 B但,亲见泉国,此既不祥.故欲濯除其秽恶,乃往见粟门及速吸名门.然此二门,朝既太急.故还向于橘之小门而私濯也.
9 i% r. G6 D. D2 _) m. E6 f于时入水.吹生,磐土命.
6 j8 j2 I5 H7 c出水.吹生,大直日神.9 o2 ]7 I9 l; J6 g4 G" ~5 s
又入.吹生,底土命.! h* u! ]2 T( }1 y! F
出.吹生,大綾津命.
~7 U `+ V s; T6 d又入.吹生,赤土命.& p3 q9 b4 _, T4 q Y
出.吹生,大地海原之诸神矣.不负于族,此云.
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6 T1 ?& X6 M" T. C5 n9 |8 t4 q: _ （命：为神的尊称）+ F" u! `) {# ]
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一书十一曰:伊奘诺尊任三子曰:「天照大神者,可以御高天之原也;月夜见尊者,可以配日而知天事也;素戔呜尊者,可以御沧海之原也.」
7 T) }9 j' {$ F; z: N7 t% m* g. c 既而天照大神在于天上曰:「闻苇原中国有保食神,宜尔月夜见尊,就候之!」月夜见尊受敕而降,已到于保食神许.保食神乃迴首,嚮国则自口出饭,又嚮海则鰭广-鰭狭亦自口出.夫品物悉备,储之百机而饗之.
+ B. N/ _! i8 `6 P 是时月夜见尊忿然作色曰:「秽哉,鄙矣!寧可以口吐之物,敢养我乎?」迺拔剑击杀,然后復命具言其事.时天照大神怒甚之曰:「汝是恶神,不须相见!」乃与月夜见尊,一日一夜,隔离而住.
3 {# }7 g; e0 _+ v3 g% U 是后天照大神復遣天熊人往看之,是时保食神实已死矣,
7 N' u0 C) O4 I( F0 Y1 u7 _7 s' v7 Q9 H 唯有其神之顶,化為牛马,
1 B$ V* M* y' M$ I% K 颅上生粟,: y4 ~ o* G$ e- D
眉上生茧,
" B3 E( V. @& ^8 j 眼中生稗,
% S4 L2 G% X1 F- V% z 腹中生稻,! h1 y4 ]* Q6 l0 y. ~
阴生麦及大豆-小豆.8 o# L' l5 n( o- @+ l% e
天熊人悉取持去而奉进之.于时天照大神喜之曰:「是物者,则显见苍生可食而活之也!」乃以粟-稗-麦-豆為陆田种子,以稻為水田种子.
( b0 y) m8 n- ?& C" i 又因定天邑君.即以其稻种始殖于天狭田及长田,其秋垂潁,八握莫莫然甚快也.又口里含茧,便得抽丝,自此始有养蚕之道焉.保食神,此云 |
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狗仔卡
发表于 2006-11-5 10:20:47
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