圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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# s. Y! `* h# a  _7 m' N    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
! L! P; S6 J# h色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
# l+ l1 n( @' T! U5 p耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：


; a5 a5 x4 w- n) @; k今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
" F' r7 M8 S# t8 _7 ?3 a波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
3 }! [4 ~: j& S6 [& h大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

# m- W! A! _' g/ {香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
6 K$ t( a; q' Z3 q% F- s所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
+ E1 m) U: l; z: G, E; v3 {分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
' P- Y* ^1 {( s心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
, P2 r3 g" i0 x$ e9 {! u! @心嘛！

3 F. z( a" p5 {: r: R% v  X大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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" l" W. q2 g0 n( `2 ]7 A  i- u何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
  j$ v" W( w7 [2 e" f1 V: t- j之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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/ n2 s8 p8 F6 j二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
6 ~; I9 L+ ^/ c与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
: ^/ f8 D5 J6 y0 k1 z觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
% m( V4 o' ]4 b- h- b# d+ M一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
5 @. m9 j/ @: g$ H# y间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
& g- C4 `, z5 o* N% g拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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: a% {- }) z1 `5 e不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
, u9 ~' \2 i$ d萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
+ T* S0 m6 B4 }, t+ n. ]$ X菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
7 j5 w8 \, Q0 x/ u4 k: Z菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
% I. M8 L  I! a! m5 B下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

, o  `7 R$ P$ X7 ^心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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, Q2 c: H, u" F2 J1 e3 y8 m& @佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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3 I  M/ @; T9 C* A+ l! }6 C修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

9 E3 c/ ^& r- f2 T) p! C: @; D2 C+ ~7 ~/ ]    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

$ |* V/ c; n5 q& H) R7 ?  {心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
2 A( h9 A$ e+ F' c9 G9 t3 o! }得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

: Z1 U! C0 f5 y& b又云：

% X4 ^' s) i1 }1 Z* a0 t+ K8 _    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

1 ~$ o0 `9 r. c5 d达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
2 p4 U" `/ @* _( Q0 O' `+ `亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
# o# ]) u# A( Z! [* H3 t8 m这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：
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, c, i4 ]! n1 W7 g- s    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
& m: r9 J" {  ?8 T! J" {者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
; X- t: h, |# }0 j1 ]% I笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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0 ~  `% `/ V  E0 d6 H「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
; @! s& e4 v) }1 D% }8 t那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

" E: `! D& d3 c/ V「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
( [' h- Q% R  \有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
: B5 a+ y+ S' ^真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
& c6 g( C# i4 c' y7 M* K) M! k
* d6 l) f9 l7 ]: b所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
+ R9 K2 Z7 B6 }- a$ H6 Y一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
( Q% w) I0 O! _如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
* g. V# p/ x7 P' W7 G' J  F机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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! p+ ~0 Y6 e2 C. b6 j* R本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
) Z4 l. l, n: U& S' d0 k本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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. f  c; ^' J8 f- _0 w, Y是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
' E2 J! _: F3 r8 ]$ u, q. \: W$ K不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
' ?5 J# S: g7 s; H5 \4 j/ l即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

  c) s  H. h3 ~, ]/ P6 B然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
4 M. `" K; B, ^( G5 ^法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

! w% F0 M, {% Q- I( f+ m有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
! ~6 b' Y. h  j' @: Z! O, ^9 X个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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# B, ^1 i, \# I, Q7 Z; A般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
7 Y0 K3 P8 Z6 l6 R* F! w, J般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

  R( \' p+ y- h, y背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
& ~8 X5 `4 f+ l* F$ T/ |; m我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
$ E( Q3 q6 z$ s# g4 o: S  W% G过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
1 Q- A9 I, z* b: ^/ }: G眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
: r+ m! N5 v: }* R2 l6 R8 Q* f# {+ ]自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
: T; w) E) m$ b9 v法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
  I- E# E* C* E% L
' J, W# A7 @4 [1 U- W; [+ |9 r" H如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
  X% ^: p/ x$ M) h
$ b2 w4 S5 O( N昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

1 n, V$ T* e! J2 g2 B  ~- i% T昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
' p* r1 z; s- z0 G& F- {猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
1 `' ^9 a$ ]* B% e. ^! Y6 u倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

8 R; ^$ Q4 N4 {你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
+ `/ ]# J& f$ V* J( H. p4 Q. o恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
; i% ^4 T" N  T# {2 B自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
) H# S# W$ Z% e( h有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

' n; J; u' X+ q. f% j" M何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

3 n/ K3 l% M- }6 `  g+ R2 k到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
. y: h- \( @( C3 I) N- \岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
8 p3 y' B0 N2 C5 a9 U极乐，是名流通。
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  g. P5 j$ ?$ Z) q* Y有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
2 J6 H4 w$ `; r- R8 U名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
0 \! y. Y. V) ]. f" O5 }; P! C到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

5 B& v  x/ f$ v/ w3 T7 u但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
4 A. U8 x4 p$ O- W% A" ]经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
. E. t0 s3 d/ R2 e) h3 X坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
9 K- e& m( _& A7 O
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
% p5 G: E3 T# k; n7 C般若。

现在入文——
9 {+ i8 S9 R; k* E, ?
% n5 O2 }2 L1 N【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
' ~/ B" H$ N/ a! F3 C
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
+ `' s9 @) a) U& k涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
! W$ H5 R" d0 ]便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
9 H2 l- \6 w# J! p# p3 i惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
) ^5 ^* C1 q* |. a德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

2 T* ^( O8 `! Q; n. u心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
9 Q$ G5 N: o! k4 c" a$ s/ B
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
8 z5 V) F) {# f5 I* y! b璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
5 j% l" Z5 d6 |9 i; t/ H- w
% B. e+ X# o7 v' G, m; L何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
) _) o" [! o$ c/ Y2 C7 ?去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
2 _2 I* s# p7 O  D; C过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
" x- _0 O6 G) H& T4 K能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
0 `; T. }  X% J- s( X& c" S观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
7 Z( L, V4 j* f% }6 \3 c之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
& i# C5 _4 I: j9 W心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
( E8 w( ^: V$ ]- n) l
" A; P) _1 i& ?0 m8 a) j4 |大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
& m/ d8 e& q1 @% c我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
, d: K9 C  P: z3 k, g3 n5 i我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
# C7 k* ~6 {3 ~, g% [
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
0 y" }0 k! j: }5 e' {+ e1 c
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
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5 l* D. [$ s/ C! m0 K: ^7 z或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
" w) n: u, n1 E  v. I  c  m
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
" [) W- I& c9 }& v
8 O: x. n8 U* L; Y& V) u若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
# }/ o8 y' k9 Y7 q生端正有相之友－於求男求女得自在。
* @5 J0 D" ?0 x+ o5 I: h/ e, v# N
' A  O% i: j) Y. y% |+ t% C$ @4 E7 `/ [但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
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应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
4 z3 e5 d# i, P6 W6 G# S
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
$ `: A% k: S9 i  c5 ?, D6 M是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
8 F8 j8 X* U  o, A  y迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
8 F; Z3 B1 s8 @; ]7 k若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
7 w: N/ a. t; X0 {; G# K蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

7 W; e% V8 }6 C% h但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
8 j9 ]1 H- Q( v# s
你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
  [  Q! }/ h9 N0 u6 a' w去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
7 G& c" J* [7 {& V8 G7 w$ J所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
* `: d- l9 q( K( a% E无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
. |+ S5 p$ P1 w+ O9 F- {2 a但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
' U  z, n$ O+ ^# O* z7 R& u1 b6 r: g你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
* u$ q( Q# X: L% O+ P2 O9 g观音菩萨说照见五蕴皆空。
4 v; C- b1 Z; }  B
( E/ t" E2 i  `; [+ i' q9 Q4 Z五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
" P. x  ?: }" D7 D我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
  i1 W2 [& O9 n. M' p+ c浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
5 H% N1 b; ^3 T7 M- n7 y# q转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

( r! ?& J$ X8 u& j' Q* Q7 ^「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
4 u5 h- t% ^( @& A- r. C4 k去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
7 b: H/ v0 q7 s; ]* O$ Q即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
/ a! K) j$ ~" |6 ]( h& t
( f8 x5 z3 j, r- u把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
& v6 a2 I+ X6 W" o" n$ q7 A" P字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
& U3 Q* S2 d6 V; y" B8 B# I见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
; g! @% z) p; a( s# @$ }1 z照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
9 g# ]8 a- d' ^' J是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
7 ~7 `, n" e( s8 v不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
1 A1 I+ @' _% Z  v/ R: T难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
0 {. L- Q" I: y. k+ R1 S4 v. E从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
' X2 W% d$ j8 z5 W7 D2 ~
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
* ?9 X" f- X& I到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
" k: ]' @7 z5 r7 T$ B照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
5 }" ~" a2 D, j善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
; @, K. O% e( n" R  k* E念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
" I  |" A! S5 H5 z4 Y! }! m停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
/ w2 a+ v. M: c; M! T4 z
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
0 ^2 A: E/ @( i蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
/ n+ `3 Z: s( l! T如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

# G) a) D4 j+ K  k. [( w$ h【度一切苦厄】
, ]' a. T6 w/ Y. E8 q# E* @* H
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
9 W8 a6 B0 c, l7 A% P3 g# }* D3 t' B
% R2 V; @8 g  W$ B* k# o7 O【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
$ W/ y4 E# ]7 h" e. }
$ f& _+ R4 N" R$ S! z6 {诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
% N( w! ^$ ^9 t法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
8 d$ s7 F8 D& y: z* k是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
$ J2 R8 C/ ?$ ?8 V$ X生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
9 h* b' l: F8 ?% P& G" X不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

7 X% x6 r$ e9 n' _6 R# q2 `【是故空中无色，无受想行识。】

% y) i9 R7 p6 i; I8 J8 E0 N9 x) V在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
8 q! n5 U$ l2 p& S& p$ }行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
7 j# H. F6 S! D, k6 t* g「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
  }- _% z# v2 Q; ?
4 h/ }4 c: t8 @% {0 J/ U1 C在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
! n8 N9 a# g- r  [3 Y  z% j无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
8 x9 l8 p* }* ~为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
' z. ?7 t3 G1 s( l% n0 V病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
9 p2 J1 A) M7 i* R
+ n0 C4 Y& F2 T! L" E) Q8 q【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
) n" H- p" U. }7 U
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
2 K& e) U* E8 h- ~1 Q8 J六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
9 G& ^6 b; J2 c* t5 m
【无色声香味触法。】
. D* g8 K2 U5 k
! f1 e* F" B+ G  s色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
2 u5 _6 A1 S+ [9 \7 s" N$ D
3 W6 F9 f( [" {- b2 t六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
: O2 \( s. o2 F4 S6 ~自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
1 j0 ~; q: X! d9 ]等正觉。
: D$ _" M: N% N% F. `3 z6 e$ S; v$ t
) [$ I9 L/ h. R) u- H! J修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
" I6 A+ n3 w7 {" L% w5 A# x0 e5 a完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
: K" c. D9 k- w
4 A( _1 U; x5 J+ i' \2 v6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
+ ?8 _" \8 t7 o  A6 g10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
6 {7 m3 p8 x1 F2 F. Y
& n8 C6 w( D6 h5 n; j2 T【无眼界乃至无意识界。】

! T( W3 m' j1 E* x眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
8 D6 a' ?/ o; c: o( T3 `( l界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
+ B4 ^- w# H4 h, o1 {尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
  C$ k% }# ?1 V5 h+ ]  Q7 C: F, z外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
- O# p1 E7 ^! U十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

0 C7 X' j' \. `; S- b7 n【无无明，亦无无明尽。】
5 \1 o8 h2 M. ^$ n
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

% s+ ?$ C$ `$ k真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
( R4 {0 D; B  g3 G' b如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
6 a7 J. j3 O1 f9 F  W无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
" b$ _% X, G$ s/ }有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
0 j  k% s* x# R) H, D故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
' J' E( P1 F6 J  |' p/ `. ^故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
/ Z! L; `) T3 |2 a2 H
- X$ D: ?% H$ S  x: z$ `9 q+ c/ l由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
- f: D5 o$ p4 t  d行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
# @# b! \0 e0 \6 Q+ x# E/ \  B" g) V灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
' y, ?8 k8 t: v% p' m8 C, T恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
5 ^3 |2 l0 O- o+ ?4 d/ D明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

6 l- P4 }% R4 J' S  c【乃至无老死，亦无老死尽。】
, i8 {: C1 [* N" S
- R9 {% W( H+ O0 w- A% y6 ]无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
# ]1 |' t  r# S" _8 r
  t, }( ]' V! B9 c' g3 k. Y( f9 e一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
& V/ X- ~0 z0 f2 C8 y) P+ J/ j苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
& L( {% N, T) h8 |$ f3 H: M7 t是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
& \" I* p5 |2 `1 e. p爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
! C% ^9 {4 V7 p* ^
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
* c1 [; n; b6 A+ z0 q' B痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

) t' e- T9 ^7 {7 x' x此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
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" K4 u6 K& H& N9 m+ |$ n6 z( j此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
% n% F- C5 l8 m1 u+ {% x
二、劝修转
+ g! O  }0 Z5 k* c$ X1 x
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
9 d. @  k) K4 L0 ~无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
' v. m2 |7 ?$ [9 \% M
: _3 `: r, [6 X, v7 Y( I此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

* w: Q- A6 L9 \7 b2 ]$ T4 z此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
5 D5 W; O0 G& @* x7 h# D7 B
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
3 q7 E* j: O# N' E支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
4 p8 \( E* i0 @4 w
/ @9 d2 r: d6 A三、得证转

. S5 E! T5 d1 ?此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

, N; x2 L2 Z! U+ }何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
2 r) ~' J# ~% Y- H/ C有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
: W/ N3 d: t4 `. \5 W; {9 S" N得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
) N0 F5 w3 D4 I- `* u  q4 B- {的实谛之理，是名苦谛。
1 r" H  _9 |2 [4 o2 l# Q
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
* h, P+ h7 v0 l+ ~# i5 M# Q; i; g7 V* j悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
, N# Q1 S# _6 R/ d* d$ _0 z; [* p/ _- q* B
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
5 S* D! j* H# ^4 a* O4 d
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
5 w* v( K6 ^$ s# y" [: R% [理，道的真谛。

6 m8 ~. H5 f, E1 I4 V% |在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
; U8 `# r8 P& g0 h# L9 e尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
0 K& h( @$ Z% i/ @' T无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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& R3 o, P7 j5 ?此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
9 U* v% M. T  M- p# P8 A& V1 V修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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: [6 [0 V4 ^0 U1 ], z【以无所得故，菩提萨缍。】
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8 [# q& b% x9 Z. X% S, l! c1 _, N. U* J  \悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

3 a+ w  z& q* u: P5 I9 H9 `; v【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
/ [; d9 h$ a4 w碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
. u- s5 x; Z- a台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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/ O$ e+ Y1 f" _* L. b六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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, g5 M, ]* ^( u1 I5 g0 a1 {1 `世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
, I2 R% k1 Q" ?6 e若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
% V; y7 h6 v" ?即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
: V  P0 |0 o$ P7 M' }' h盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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% z8 ^' n' A# f过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
4 S0 H% d4 q& b4 j2 ?- w0 f- G3 Z鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
5 o% u+ l3 K6 Q! |日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
! X  x, }  ^* P句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
3 E) ~. d$ |9 i* t# W! z, i* m- `" ^倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

" |$ l2 D: a1 s" m  g    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

# V+ x  R( v9 f, T二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
: h1 |9 H8 t3 `0 \1 a. b, G: N    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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5 _- M* R9 i* [5 J. W所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
. \- G4 g- T, z5 \蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
; d. o( x. j- S+ m- Q& ~度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
$ S; e8 k4 a: X) A8 d3 I度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
+ @2 R! c1 C. \/ v) D悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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; k. d, R/ U  c以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
% h1 q0 d( N. K8 f& {若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
% K; s5 o9 a& Z9 w, G  P. H是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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4 N! C. ^# T/ @! b$ O3 g【究竟涅盘。】

- J! \2 N: N7 D" C. }心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
/ v7 O8 P/ v* h大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
4 z% v% ^: M0 H离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
3 }1 [5 @  b6 i- \$ f3 I- R$ f烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

6 b- W# n2 `/ G' H9 t三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

% u4 X) D( W) H- ?* X0 T" ^上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
! `/ d2 j- I# D2 d' ~9 U% A$ i觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
8 W: q- l! n+ o& {; H归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
6 K6 N* q* [0 e/ J+ ?1 C! ~苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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( I0 ~; {- r% Z9 ~3 X; q大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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1 S& l5 C1 R) h9 M3 o无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
/ y7 [2 F+ q' \2 Z7 h7 {5 W苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

( n$ `- r) x' l( L0 [  D【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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2 D8 t* R3 p4 V0 t; l; b【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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, a, W% S# Z: H. s密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
: w/ X9 j% N8 x大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
& L' H" m1 T# K0 I- I6 K自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
( S  T+ ?; }4 F5 t! _波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！