圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

# R- g/ x* I# y- i0 N    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
4 Q" V. W; [# U/ |& N+ \9 n色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
$ X+ F% j! G6 z6 \) S( l* P大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
$ _" t. B6 Y4 C9 b0 Q2 l( n: |
: w) d3 F( m9 d1 Y4 ^

" c2 T: {% `: O4 M: z0 z0 F各位善知识、各位法师、各位居士：


今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
5 Y  Y# J5 W4 u6 |( J* e2 }, g
6 G6 Z# w- P/ H" {1 V7 y这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
1 v" J* K" W5 \1 e6 `大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

+ `- M: S9 f! v  b* W' f香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
1 g; J# s* f3 I所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
: y2 n% ?5 l) I6 ^9 s分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
' O& [3 P( R' M! n4 E: x心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
4 T$ B& V/ X$ B9 t6 p: [8 N/ L心嘛！
5 z) M$ w. l( g5 @
大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
( W5 ]5 r' U9 ?. S, I以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

, C% C" T& H& D何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
+ o5 g! d$ t+ X. v/ ^& O" m+ K妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
) t- U1 @0 @  V末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
/ L( h/ ~: j2 ]# b  v例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
3 f5 I# W7 R6 q9 m3 X
# h7 I* j5 k. Y二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
5 R* |9 w/ C9 b8 z心的异相，觉异无异，生死便了。

* h( }* Q$ _9 x) _, P: m菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
6 P9 V/ u: [7 @, ^' C
' N- l& p4 w" B# i3 _8 Z1 O菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
5 Q: @3 [! Y. {0 V" U! t1 X. x$ B施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
0 j7 \0 n# X; T. G8 `拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

$ }1 F: I% j) A+ v5 d. D不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
, A; F% D/ Z# _( E0 b9 C菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
; z4 [8 V& l+ Z3 s. U2 x  z
菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
3 w* x5 E5 m6 W/ M7 a6 K7 i: ^8 E. H分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
" ?+ U& ^( ^; Q2 I# ?觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
: }' k4 r. u* x- G. _& N成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
& t. d" W& b2 n6 m
佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
) @+ w& F' Y1 m" y  O6 o/ G8 M异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

: T  b4 b/ ]' p8 K    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
3 ^' @/ E% ^6 ~: [# L$ q可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
6 K7 Y/ H' Y- W2 {5 v
    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

; W6 k! ]+ a( D达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
# G4 Y& x( Y) @7 Y) O三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
3 F) D, U' i6 G" C, ?5 d完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
6 C1 X$ s+ X! A这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
7 r' D5 r, `& x7 C7 G5 t
) ~5 C& {3 ~- L又一首几偈曰：
$ `: ^; M: g3 M7 ?, v" ~
& p1 }2 S' I7 L9 d: n& Z    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
8 q+ F) _, @" l! P8 {
9 s4 Y% M0 W+ N' l4 n! W3 Q: Q* [1 M首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
6 ]8 Z0 o( L5 K4 p! a; q1 ^+ E者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
+ d$ K- r4 T$ Z2 T" q2 |笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
. F! ]& a( L' v( w了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
5 @1 `1 L* {. _" R( @
, s- B; t: l" l1 p% O3 N* E持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
- x5 y. ]+ T. W% K( n% y" c5 L求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
) M" d) o: _/ a; `$ z
3 {2 M5 M# c$ y, U8 R# ]* a7 P0 ?我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
/ b9 x! F" u3 k' N, X8 y
所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
  o: f. o9 U9 L' `3 M: P2 r  u如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

( Y% ]. A" y! k本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
7 _6 i) y8 i' J6 s- A: D面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
% c, O" t/ E( ]5 [' Q, T本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
& V4 m& I5 {7 P0 Z修行，直至成佛。

! t7 x- g* \3 b' @- p! I" t是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
; M' j3 Y% G  b' C不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
6 s- ~  E2 L2 c+ K; q) x, D即见菩提。
' ^1 H! {' f- f
1 X) U4 W7 d4 w& p0 ^+ K生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
" u7 z, O3 N7 u8 F
0 ~0 v3 T  k+ Q: n- u然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
" u) H% a' `# _- R( e" k! J2 P% I来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

. X7 c9 r$ r5 \. o, s4 y$ x! d般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
: K' f$ h3 B2 N! y3 w: c# i+ {是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
8 H$ Y% Q0 E( d7 w0 w+ m5 c+ r$ b$ b
0 B9 F, O' C0 C: C4 o) i背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
% A% e; v) o2 W$ i( V5 |% C自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
/ _0 o* _$ z  s& h我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
8 }9 c/ Q; D% ^6 f" F过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
( q' {. x% V) c* f( t眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
: p& ^: i  |4 ~7 b$ j+ w$ l
6 r" b, g5 X- n如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
$ A/ {6 q% t: S
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
! @+ W6 {/ e2 G5 M
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
9 `" \: F8 o, a: q/ x但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
& R0 X9 X2 `" u) B/ t: i否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
. H' E8 c+ ]3 Y) V/ c% a. U) L猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
0 H1 J3 M* g8 S何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

& v- H8 g  a  u8 w你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
4 \4 F, E# t1 s" c! I9 X恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
9 z. ]! L6 t* {自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
  a+ A  d* B( H+ t2 }4 Y. J有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
6 |& h/ L5 V/ a/ r6 W
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

% k" B  u+ e, y2 ?7 W: z何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
0 o0 s, f, ?1 s& g1 U% n提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
6 {* d2 M& Q8 e6 _- Q
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
5 ]% ]) Z, u4 Y) ?著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
1 E( h6 t5 g# A5 T/ o以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
: i8 N4 v- L9 y: |1 T. _9 r" q' ]: p0 e4 R有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
  Z( g- c9 a/ W4 ^极乐，是名流通。

+ r0 c/ f0 y+ E7 q, [3 J有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
2 z/ X' I8 L6 s1 @! J( s1 ?到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
# q: Y# E' j& n) m/ q7 d
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
2 |) N* f) z% `/ l坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
# |1 o: Z" E, }0 X, u* ^. G/ n无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
& n1 i* t( o7 y3 T" g+ L前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
% G- W1 R% W6 N+ \1 k% s「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
, Z: q- h- m3 H' f- T  a
1 E4 k+ e% _$ M& K5 }6 B0 i现在入文——

. I2 W2 z: V/ [7 u1 ]【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
! p+ k: n1 ?; g
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

* P  i( |; L0 T6 G) v/ q6 p$ y; G唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
& ?7 Q& H: h' V- x% L$ `5 p生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
% k1 L2 Q( ?/ M% Q3 U9 T便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
* d3 _# K  X7 m2 t$ n4 L心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
2 p2 D. {7 ^- ]2 c0 l
' T0 D2 t' X/ i% u! Z3 I2 q( o. [* y5 d4 a玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
" Y3 H" J3 }- s' `/ Z德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
6 W- p8 e! [9 x4 u
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
$ i- ~) H- T- Z3 J1 x始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

9 c0 `  X: H) f; b  g# g% _) u华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
2 m+ x4 P; m# T  Q, I  c3 x. l/ t同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
8 M3 ^( ]2 |5 s" a. [6 _. n# Q为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
9 f1 Z4 U7 }5 o百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
& o1 ^: r6 K! C1 c% n' a, O
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
8 z! }. Y" m2 u1 o8 v过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
  n  C. ^) @7 _# Z. Q能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
" f; s) Q- J$ u: V/ R" _观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
0 o1 ]3 y1 k4 S9 C0 y! L之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
7 k/ z, K/ [4 U( J( O. {, {心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
' m; M" ^5 n0 W; Z& B2 h0 q0 J: d我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
. W4 t' j- l4 O4 n; ]* Y
7 w, q; w# i" X: b# U: `" h普门品云：
' W7 }2 `5 n! d5 x7 ~
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
+ r3 t. I1 e$ b
5 C* a* a" v/ [2 X% B( R. C7 c9 `2 U或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
" @) c5 b/ j8 F; Z( G# n# Z3 B
, Y' ]  Q, O; `- `$ |: }或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
6 n+ w6 v0 }7 \5 {) W0 w) I
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

$ M: l  X! S) h# k+ b% Z2 E观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
- ^1 t/ D3 X( z; N6 v7 P- L的人得自在。
: M' L( u" D$ C6 k8 O8 f4 Y# d
6 N; T. c: a# p$ `8 [$ P! p若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
" {8 I& Y5 {8 G
) z. w4 S- W: Z但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
3 B! T! P! j% {  j. p# F" z3 L" m
+ @. L) {# M0 R应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

/ D% Z  B" T1 S: |& I* p* i有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
5 T& j7 k" K- P' a成，是故一定要认识面粉。
- i( I* |/ c8 B8 j  N2 a! i- e% O
2 T. N5 c( |# y4 ^下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

* a# g! t: Z9 k  h0 W9 |$ P) l但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
" m1 `' j; K! {$ l8 w们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
, T& ?9 n" V7 b& m# l/ R; ^所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
0 P3 s4 j9 ?8 O* v$ g( r' ~2 B若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
1 e4 ?3 ^# G  J9 F一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
# q8 g2 S- r0 E/ @) O. e% I+ v
, W) V2 m$ z# I' U( Z五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
7 b( m' l; H3 R1 O2 `( m贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
* n" O3 w3 y" v% Z
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
: }2 C8 q0 @# O
' R0 G4 }+ f" E9 `8 a释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
( O' b% a! g. X. {2 W# v亦即是菩提心。
3 u! d/ }5 t! A& D. D8 i* W
- N* |: ^/ O5 V1 R- f8 F/ v「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
: P3 R6 e- ]) z5 g/ \/ U% B& t% A去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
" d3 a" b- y6 f字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
) o( m2 g. ], C6 T6 X; z见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
* b' y+ d0 z- P0 w6 {9 [2 c- g# }佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
7 C3 d9 c+ X( i% Y7 J1 Y照！
/ S4 P8 t: `8 n
- ]5 B; q" k, S+ A照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
' J: D2 ]* _8 n4 S+ y+ V不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
, N2 v+ V; ~' q. N# o! I" w难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

1 @8 d% a6 r9 z. H+ C' u& b过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
. k' o: ^+ w' ]. D4 _
: `+ p# r1 b( j. ]+ ?参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
, {6 y0 v  i! r2 y, t5 @你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
. P% O& P1 j/ V2 H" @. d. B6 k不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
3 v! b6 W) s- g0 Y% }' B6 p3 N( b照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
, P1 [3 q4 d" u# v! e4 _* ^) c" {
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
# e3 s- d' F& [, X停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
5 S& o0 X3 h3 i% H" @6 j7 X, s. B
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
: U/ L4 Q+ L8 h蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
. A7 u/ F- ?& l- v$ J9 `如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
0 T+ d' Z  s- D) d* y; G想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
! d  ?& L. A( E/ W, x! m
【度一切苦厄】

( a/ G/ T- F4 U7 _2 j6 t以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
$ Y! ?; _: k. x
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
8 z6 x, _4 q% _" m% i+ G. }  V
8 U; `8 T: Y# K: ?& k般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

9 E' h3 ?) r0 h诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
& Z% k8 l* e4 Y法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
' ~5 n& ~$ t3 g1 c
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
& i/ {3 D2 |. P# Q( o7 t/ |不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
9 C5 @( m. W/ \: x
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
0 x2 \  X, }9 ]* g「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
& |7 {7 |: U' C8 p3 g
9 q! v: }) `, o. a5 z! L3 [在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
! V( Z! u5 c7 J9 G/ {无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
1 t) A/ x% v& w1 n0 ]0 d# @病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
- o! I; {4 H1 d$ {# \实的事。

# L( ?( ?/ g0 t2 N  Y3 v0 p$ |【无眼耳鼻舌身意。】
( R" A: g1 l' U$ a9 q; [% @
1 g8 K2 K5 t+ E& t9 e眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
0 v2 [7 I9 a0 }. ~) D9 Q时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
9 y: O/ E3 F5 u( w, T7 c3 n名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
* X# @3 Z7 q& @
1 u$ p* R/ X: z7 S六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
) [# l- a) X4 T* S眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
$ f! M  Y- Z, v空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

) Q6 Y2 N& N+ O5 t0 d$ W【无色声香味触法。】

' [( S( X3 Z0 w4 O1 W% x& H6 q4 e色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
' t: C5 \+ m' H" s1 m; c
/ L  J, r$ h8 H4 d- l  z六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
& ~* Q2 d1 X) g% p. W返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
3 a7 Y4 {9 U, |* Y  i自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
! u) ~& x: F  z" N等正觉。

( ~  L5 y. M9 P8 y修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
$ ^9 K  O% @4 m& E7 d: q. M3 W) g完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
* U; c) h+ c5 \( x; v7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
/ w5 m) ]% S/ a6 S. i2 [9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
" q! Y1 f; i% f- y2 R1 E, P
【无眼界乃至无意识界。】
# C; N5 s: q% }% w* E9 D+ T/ r
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
$ v# W( U& d, M) C6 Q. c) }六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
' v; w1 g+ A% c% d# R9 N不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
7 G& E) Y  s& }3 _$ B6 ?! \空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
* q3 B0 T- v# l2 \( Q
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
/ ~2 a$ S' |, K「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

7 m: P, z& z% ]& O我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
# t* e0 k( x7 z( }2 M十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
% k% o7 _8 o# N0 p4 c  L8 j4 q界清净，便是诸法实相，便是佛性。
: v' b8 j4 d' }! a+ R5 Q7 n
4 k& s1 ?9 K% T' a) Z" [( W【无无明，亦无无明尽。】
1 K5 y0 e. d" T  R
8 s, r4 k9 S3 u" u" Z7 d何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
. g8 v; C  X' j0 I! _% j如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
1 H( b2 N, S: @) ~, y无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
3 \% ~: L0 o2 H7 `) _
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
& y8 N7 [) M& `精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
) D5 z- }3 {8 C! ]' `# @7 N十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
6 q  Q6 N) V( e' r能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
4 C( D: t: s) O' Y3 n% [4 X爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
. N( y) ?. S  X# u7 r0 M- v/ Y; _
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
. m3 `7 V# F7 }: w2 b缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
: h# l4 ?. A9 q) l$ i# g明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
8 K. p' e8 {3 P  V  _, |6 p/ Q+ e
【乃至无老死，亦无老死尽。】
8 M+ f# y+ f" C( f( K
& W& g0 {/ v( e2 z8 \无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
: f4 T9 b  w3 B- D9 N- [6 T7 [超越出世间法－无明尽。

4 E( r( W7 k6 K/ i; y8 t- W7 g2 }/ E【无苦集灭道。】
+ S  q, W; }, d6 n: V2 g6 c" u
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

  C4 K2 f4 X6 ~2 h一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
$ b% z1 Q, i- U5 Q1 [4 Q* o苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
% n: H" S$ J& F1 n9 F1 p) @痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
. u2 M6 D- K, T' c! B因。
: p# G. s1 w! F' Q' I) M
$ e0 E9 ?5 Z9 h/ w, W此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
  j( t3 [: Q: n
% j* v$ u3 |3 h0 \此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
! F1 n. _  x) Y) ?7 ]; g8 ~) R: F! x2 A
" U1 T" t$ Z2 w6 `5 d此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

2 E; @) _7 b# n, k8 l1 `" o; m7 D此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
  \: E5 d% b4 R/ Y9 J无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
, a& ], [% w3 C2 G& `- C( k
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
4 v- E3 K" M; }7 Y支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
- n3 s: }: t0 r1 V# `
三、得证转

& {9 s2 N- I4 U( \此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
! j3 d; l2 A5 h1 ~/ H( P( I得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
" D4 K( m' D. _9 }的实谛之理，是名苦谛。
: n1 g4 m9 o. Y( U) y6 ?
% W1 _2 x' u, `3 t集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
- B$ X) D1 [2 ^9 i% Z0 Z
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
# n& D" u* N! t  M8 F8 ?& j
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
) D3 g4 a3 O( t2 {! G. q戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
) N( K# f! Z, V% X定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
; a; L( l' O. J3 }
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
, K3 n" i6 o6 o9 Y, z
% @+ E/ {+ @/ c1 e【无智亦无得。】
7 C$ k& c1 c+ F. ?
一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
% M2 }- K! a- C: g4 V! v清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
1 [) d0 y* a% N- h4 c- {8 R% H
+ A4 G$ u9 H5 o! a/ T/ w0 E此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
- e0 X$ _* y9 m% g, U+ S去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
! S- b6 t; Q& m7 ~8 b修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

, u2 m- c& V. e3 @/ N# E: Q! w3 A: }【以无所得故，菩提萨缍。】
& W/ Q9 i& W4 F4 k0 J' Y9 F
悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
' e) H6 [7 y/ F
; U" y! T0 |  R+ D5 Y- S【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
; J+ q6 j4 ]5 h8 A+ i8 `
* @: h) D, v$ I* w  X( L% t4 Z! F2 ~何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
; ^. f* g$ |. I7 B# [# }6 e/ {8 k碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
) S% o! Y5 _% [( B  u* Y" P( g8 `切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
$ L+ J& q$ Y% F1 \7 F6 h( u4 O般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

* v- c( s: z: p* Z六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
0 _+ P; x" T  ^. r! e  T% s有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
( Q1 N' ~3 B, q3 M到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
) m1 E8 S! n: g  o
世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
) s$ m2 r7 o  s5 I8 p+ Z6 q7 @人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

+ R6 J3 j2 o: B9 W1 X" s过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
7 c! v3 ^/ `+ b, I: P& q" q2 A日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
) E$ h* Z5 ^2 ?& s句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
& D0 f; I8 Q4 N2 J2 o2 P
. Y0 ]- J% M( H6 M* |世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
- G* m- B. U* f& _
凡夫生死有四颠倒：
2 a3 M* r. O7 M( n+ L" i5 v  P5 {
    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
: @, ~, m- ]% K. o& w, i    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
5 {, n. l3 ^5 t0 A; \
1 ~6 S+ C( I, q" q0 E- I6 I二乘人的涅盘亦有四倒：

* z* Z7 Y/ }# S; c7 t" v    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
) U3 Q! i& A$ Q; D, l0 _    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
; H$ j/ v7 D/ D$ t+ E
所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
6 `* ~$ o# K9 L度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
+ }+ H6 r8 z. \# e
+ r5 o( ~- Z4 ^8 @" u以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
% W, K. ^; w9 G2 e& m# }若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
+ G7 [9 a0 X% }有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
7 J, b5 x4 q! S: \' X" I是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

( f. c# f" a- S  f9 ?【究竟涅盘。】

8 W6 D+ I1 H7 K4 c2 t心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

6 l2 D" C! ?+ \, Z- p【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
4 h* w& _  Y  O菩提。

9 T' I) p4 Z2 v阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
8 {7 H. L7 }6 |! f( z/ R; _
上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
/ g, I) x* E# U' Q0 z' i' @归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

! @$ C& n. P! Z$ W- y, i# i$ N【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
" l, g6 R* s, N# p$ M苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
6 G9 m  @( w7 V7 e
大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，

: b; O: z5 g# A% ^1 J无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
) E4 ?3 |6 Q* J, G2 s8 Q与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
2 i5 o& H, }( v4 v3 Q苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

9 t- D9 \2 P* \" v【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
1 Q0 W( c7 b" z1 e& ^! z
/ R- n. J- o$ O4 v0 \$ F【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
" `2 B( i: F6 {7 z! E/ `- [大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
4 ~# Y  x# q1 a$ Z3 M+ m
揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
! \$ T8 k2 D4 R6 w菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
# i1 r& h$ B3 F; ~

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！