圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
$ {! h: y. B& j7 u/ D% N% c5 v/ A9 H耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
/ g' n9 M, p  @8 j3 ?3 I& C9 V波罗蜜多心经，简称心经。

4 U' x7 s0 ^% S8 ]这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
! y3 G# N8 {. @+ `; R! ^( J4 d大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
$ ?/ ~0 P8 O$ c  \所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
9 [: L- P6 v5 h) ~% z无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
5 ~' a; [( O9 V/ b/ T3 Y" z. d分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
. _% M. L5 Q+ j$ s  a如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
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大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
" E7 T: J: ^' [贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
9 ^- u$ Z$ K# ^夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
3 E% O: H  _2 u8 _) H3 s: F$ @
异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
- a" w5 R- ]& s+ ~4 P$ F5 ?+ Z亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
! F% `$ K: c; N  u9 Y心的异相，觉异无异，生死便了。
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8 n, o) Q4 B4 c6 F菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
1 }  n. t7 J* F5 Q8 h$ }觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
% J/ o3 N+ ^+ [1 ~# f拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
; q4 q1 T+ z- l8 `  A5 D萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
( q! L& O7 t/ w: Y3 n+ ?菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
, o; x& R5 J* T% e  K1 o量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

6 P9 u4 z, ?. H' U' D心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
& i- u: i* _( G3 n分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
; S& r% z$ y8 U& W觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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8 j; k4 d2 B! ^; `佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
3 M' {6 d& D, N8 q异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
+ X$ |) V& X5 Y+ h多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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5 X  H" L9 P% U) `    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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( p9 x5 G/ k2 \0 R心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
8 g% i9 a  [6 y9 C2 d/ n- k0 ~针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
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' M8 }8 T% g4 Q  A; v0 T* L" c    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
/ S7 i' w" P3 n; L* o: ~识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
; d6 w4 P6 ?2 q: D; _$ k5 |/ v( c8 [完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
6 u+ g' L. J7 p. M净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

& R5 i. D3 g; G; T4 E又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
" t% {) ?& W0 N1 G笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
6 `, X1 l% q' X9 w" e了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
! y6 a5 K% m& S! d7 y& n欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
6 r( G1 I- _3 v* W3 ]; R6 _求心，已被心把持了自己。

4 x; I- ]# |( x「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
8 D. o9 u- k: `/ w不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
8 K) V3 x; L3 u那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
3 L& Y! I/ E: i% g* r- B罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

- I) s. U7 F. @3 }/ {3 @$ h6 C" v我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
" l) h) B5 B$ {  Z( B6 E6 _6 u修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
7 C. q( h" l( P7 E不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
/ I8 Z5 w$ K4 k) J0 I7 j" E9 }( O即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
& Z1 X) I) A4 m" w病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
! h$ ~8 P, j8 z7 \# {自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
/ D9 `7 p  F. M3 m; w2 w& O法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
) l8 X! v7 L! s2 w8 C0 M间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

' r# j# o) n' J: S1 S8 h有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
% v" ^7 {* |2 c1 M( y十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
: ^, m6 a6 u4 n皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
4 R& W4 B* x4 ?1 Q5 T# V2 {$ Q; Q般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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9 I9 @6 L- @" C+ p! L背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
$ s) N  d$ }4 [# x自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
+ R9 T' V8 \- r: d2 ~- s过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
7 P3 |! p) a& F$ c4 Q; l* ?8 P佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
- N+ ~8 [+ ^3 N3 A$ d法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

  e  |' u3 E, x6 O如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

) W* c% L1 I4 ~" u4 r昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
2 c" e# r' C. V/ y: `; g末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

/ V0 c: p2 g, {所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
2 u( g/ R$ v$ @$ t3 A" z6 @但我们一定要向这个地方下手。

4 J& w8 ^8 [' u- ^+ V" |+ ?8 G3 ^  n9 K昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
8 {; o+ L0 t3 }/ @7 ]7 x  q6 n* G经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
, _. V# f, i3 R( j  C$ Z% Z- e& ?多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
; V- p( n) t2 r9 L3 J否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
3 z2 }* I' c0 l: P7 i  ^倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
( z* d0 Z. e1 _% o6 w# O" k2 _0 T恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
7 r' S2 ~  W9 i! ~8 Z自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

3 }3 @2 D, p9 V% s2 f有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

* M: b3 S! ?7 l4 b  l5 ]8 l2 T何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
: P6 ~; U1 D, Y. ^5 s- h9 d- ~. ~
. q2 F) ]; u2 M3 X: I到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
+ H5 ?$ u) Q8 K  o9 Q$ y著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
5 r3 ]7 {9 C, i* E4 |以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
5 j! t: W. o$ F6 |  Z. Z' E1 E有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
2 D6 Z5 E0 E8 T* \/ o# Q+ h经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
0 D. q) T" g' G( b* g' z: a前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
. R2 C$ B. K/ c/ i3 {) r般若。

现在入文——
3 {6 L1 W" X% \& K9 m
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
8 m# t7 R; V" X2 i
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

1 [0 K8 I% K1 \0 x9 J唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
! H- C1 R8 ]* H) q0 L2 S# b+ P: ~9 j後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
) m1 A( n8 S  ]8 v9 b7 y8 s7 y对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
- o' B& m0 l+ r) u生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
# {6 q4 |: G" ]- e5 X涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
/ v, T; G) z3 ]) F: d部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
% p; r! C0 \% f: d# F便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

. A7 I2 A# G4 x- v2 D玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
8 M0 ^, u( \4 _8 M+ w9 O惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
+ I" h4 ]$ d5 e8 S& @; J德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

1 ]" n& M* T4 Q8 [/ c心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
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这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
% E" @8 E% u4 a4 X# Q始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
, ]6 \4 P0 X8 T5 j& V+ f- J; X6 D识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
9 l6 k0 U$ k* Y! J" ^+ {* h
, I" i) y* y7 w  S7 u' |6 @4 K华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
' N0 ?- z/ J1 {; L8 q" I同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
8 E5 `: i4 F& [" A: X/ \* b. w为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
1 K0 l8 U! R" L4 n( R
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
! X, n. O# [( }6 q9 W* h去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
0 ~7 U7 _3 U8 |( P不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
% {6 U7 h; n7 h) f: z( b6 J9 n* l- |' Z
" z; S: d3 ]' ^$ c) ^5 X4 k" D大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
/ R% Y: t* n# w* L" I0 M我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
5 K) ?7 }$ m+ U我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

, j  f, {' _; C4 ~, {假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
# s& g9 k  {) L; D* a
3 j0 ~6 }4 }. Y  g6 V7 Z& G观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

% z7 t( v- ]3 V/ `, {7 n若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

  k, A% J7 X% a; k! k应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
! ?9 v8 X- P  ^; E5 M4 t. y是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
% Q1 o+ S+ ?8 a/ h5 t1 v# P" e迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
' c4 C6 ?# B+ u0 J: o2 L6 J  h/ N, [
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
/ u: V$ z6 G- g蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
* `( |4 e- e7 N9 s
; S5 h1 d; |8 c8 M. A8 i但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
' n0 ~: W- E! ?: c9 \' A& Q是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！
- E; a+ J6 a* k3 f
. z, Y9 N, O* K; r6 ^6 c' z0 q越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
' L7 Q( r& D4 v% b们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
' s2 ~: U1 i% ]0 I所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
0 k3 l1 {8 W9 }5 Z4 X4 w% T若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
. s9 P4 `' |, N3 z7 ?% Y一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
( I% H" ?# C5 ?( D3 \但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
; u( _# d" j/ s8 {% D4 `" N我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
3 g/ E9 z4 N/ j1 w2 ?* R9 ^+ h
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
$ X* ~& G0 ^; H. w$ Y蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
% W! j/ v% ?- v转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
, c& {3 I. J* z2 V* A; [6 p亦即是菩提心。
) [3 r3 S/ o+ E" J1 j; ^8 d
/ _) ~: r& X- w! n* y「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
; ~; @# U& E. }7 W时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
; l: H1 P* X2 I( H+ G! \去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
6 N& {# [* L* D# ]即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
% p! |" p  k- q9 h
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
+ e- l3 t% V0 E$ o2 s5 \6 F字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
5 r( A4 w! n8 h见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
& G- j, F2 m6 ?) p7 b3 H佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
1 @( t! s9 _4 p, D& w照！

2 m$ L. @7 X. b$ f: ~/ D$ _* Y照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
1 W- _0 V( P( u* J9 S, J+ x1 M便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
& ?: X4 {2 h) p! h6 e5 R7 s3 R7 O那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
0 Z7 Q( Y, s* A  F" F0 f2 }
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
( W- J3 `2 m! d) H8 F0 T经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
; _  k6 {% v$ f2 _1 L到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
* }) v$ \7 y5 s6 K' j3 u( l离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
/ `; k1 M7 t) e# V0 Z
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
6 O6 w0 I2 }0 s照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
0 E- B6 L5 M6 e0 T5 C) \; _不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
7 O0 r9 w8 T, j% n( a善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
% q, _3 U7 W* A" g$ i6 b停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
- k# t+ u. e) G7 I5 j现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
# \' y7 {$ e- Y! P蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】
/ N# f8 E- H3 i" h% N7 s
  d; d4 O! v# o6 x4 U0 q以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
3 Z/ A& v# n- n1 z0 Z+ Y
$ b/ C! Y! x- L3 M【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

7 ]5 f( A. E0 e般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
& S9 I" v! t1 [8 T% k; x: }9 F9 H到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
$ V+ |& O- w+ ^
" Z* s# l) U+ Y- F/ a/ C' E9 S诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
( i0 S1 V" \6 L  ?法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
9 u! X; _7 t/ x/ a  f1 a, Z就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
) ~5 x( ]& K- n7 Y9 L* o1 e# k法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
& x: C: _7 z) u1 ^5 _生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

* H7 {" w1 W" W6 p5 f5 l& E「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
, K% `" _# q; @所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
8 u+ s  C% H, F1 {明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
/ l( r2 K5 m+ K/ E
【是故空中无色，无受想行识。】
3 U2 B4 V) @( A3 X1 M
- K6 W( i- b  K. c8 A在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
0 e( O0 }9 Q& _2 g, ^4 w, H行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
2 B9 p7 [9 `% v  P' T$ g+ j「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

: \$ a3 R& N. R" E4 j& V/ {在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
& Y) Q8 Q% ]. Z8 o! D7 _" L8 B- @5 y
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
; i# R. J9 T9 Y. o* P: t; d% S病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
. i4 p3 Q* M" S$ N! |# V5 \实的事。

2 t4 x$ R6 X/ Z( T3 }4 C$ ^9 L; Y【无眼耳鼻舌身意。】

3 F* S; t& r' j  X8 c; w眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
: y. A1 v2 T9 r& a% f, _$ o' c眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
  ^: y( M  r# f$ _7 D空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
  j/ Q3 X1 z2 i/ _
【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
' d$ e2 w  M1 [$ u7 o2 ?: y7 d尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

5 T) `; I4 J+ b六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
. y4 v' r5 d; j) ?等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
! J. F! @7 T) S  i
/ Q6 N' G/ o. S4 d( M4 |" x! L# V6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7 o+ S. t$ N- Y! ?, e7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
: X4 v/ c! o6 Y, p" Y$ Y9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
- m! n2 _$ H6 _0 r4 E10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

0 _" A3 ^& w0 R* l  }& A1 l) v眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
* a1 b. r( H. s六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
' ]8 o# m6 B/ R4 t' l' d) E1 @4 i界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
- c+ b3 H3 k" M/ m$ n% W
  K- w9 p3 F! C" G昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
) ^$ }: _  O! C- T/ M尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
7 p! t4 t+ H8 H9 l+ [「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
* {; v2 M6 ^# _: x) n: O( p外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
$ D5 Z( L# p# p7 D3 _* i% f命处。」梵志即时悟道。

7 L" k- ~2 {$ V5 S( c! Y我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
+ R+ m6 H  Y$ t十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
, _) g/ r; x) {' D: D5 h
【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
% X% k( M) m" Z4 g$ A
+ I; A# d" o, {  Q4 K; L6 `真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
% _' P, X' u- N0 H$ Z. S3 c) S如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
" p3 C8 `& x2 L9 e- P, A) O有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
+ N: `) g; D% `& o  b精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
' g3 P8 m7 [& @: y5 i能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
2 n1 w) C2 k) i1 O故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
+ E$ Z- V; r0 L" L! l# `+ X爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
0 @3 ~: u  a- [: _! F: j$ ]
. D, X: ]6 g! G0 L5 |' U由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
. H( T6 P! q/ r, T" H9 T行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
( M( S! Q" L/ R( G& f灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
/ H  }9 Z$ i) G* t) G! h明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
# P! z1 i& m/ M3 E$ O' U8 A
- Q" U: V* J3 ?& g& ?: j8 j) p' e无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
9 l5 S' Z+ C* b% I) ?% U$ O% G6 K超越出世间法－无明尽。
0 [( }1 B# c+ V' R# f9 d
! c8 T+ k; Z8 v/ i【无苦集灭道。】
* U; S8 ~- K$ P- p+ c
6 J0 B7 H9 `( f, `8 Y# R苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
6 Q/ j4 Y9 v: X1 o0 ]* V0 f
* s: @9 `7 v& q$ }$ z- x( S; o+ R一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
! C. p% [0 f% U( \+ {苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
2 x7 O) [- ^* r8 @- U( p是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
/ j6 s  J5 A' @) P  i" n痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

' s+ J1 \$ ?$ i( i6 U4 q' l此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
2 T; a  O- L" d7 Y& H% P集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

0 d. M: _) `& q* ~2 `  P+ g( H0 M: s此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
' p9 h  e4 i( X% ]4 x, J/ A# ~则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
8 S! A# v" Y: T+ Y, H* u9 T
# D* r! U, ~- m1 W& G所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
1 V0 Z5 Q, Q5 G% o$ f! W1 o支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
- {" H& C4 g5 t: N2 p' e9 ^
( o) x  s0 K  K  Q* J+ m此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
. \( a2 K: ?& g" v# X1 k/ G用更证：此是道，我已修，不用更修。
& x; t/ B- {& P4 W; l! T9 A5 r' m3 w, V7 x
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
) }4 Q' ^7 |. S的实谛之理，是名苦谛。
9 O  |9 w  g9 r5 b3 s. s8 l6 |9 `
4 `- O0 ]; {9 s  }# e, \集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
$ M/ q9 N  O' c/ ?: W0 [! z- E悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

: y6 s# f* W: ~7 n' L* \, x灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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) r% ~; N) V- {7 }. r$ v道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
( T4 x0 e7 R+ j" k! }% ?定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
# k6 g: ?9 s( o云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

* g- A7 m$ [7 P! {/ X- ?1 H2 h8 T【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
3 z& @+ `4 S4 u4 m无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
3 R3 m& A- m5 A, b- F去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
3 j# a1 n, s8 L修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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5 P) }2 a% ?! E8 c悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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* g. r! |" N3 ?. b4 _: b+ n【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

! {. Q, ^( j9 S# }) \! f何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
2 Y# @4 M1 m1 P碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
( ?. w1 I1 m5 Q同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
! d+ I) N6 w9 d- y切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
  x& ?' t4 ?! v  s般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
1 y. F( k0 p+ G咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

3 n. v  a' `6 e# h- F* Q- o# L- u世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
. ?4 g( x0 o( b8 C若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
. x& K/ y9 G  v/ j1 D* X( V即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
1 f# l4 o. h$ w盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
& u% W2 A/ u! n人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

) B  E! G5 K8 u过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
" z3 C  p1 a0 X8 e: o( c% v& O的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
! U3 S8 ^2 S* G1 Y. O7 Y7 ~日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

1 o! c6 }) p5 \; T' ]' U9 e世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
1 S! D. B5 c" X( `2 V* Z    2.受是苦，计为乐，
' s! L! k; y% d+ }    3.心无常，计为常，
, f4 B- T' r1 Y) f; i    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
8 J1 ]( C6 F: B; a. ]    2.看苦，不见寂灭乐，
6 e. z. z) Z# X7 Y0 J" R2 n' H    3.看无我，不见自在我，
6 ^  H% q" O+ M- \) u; j  \( f    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
7 Y# P# b# s3 g) X. D9 `+ H% ~- g蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
( Z* g5 ?! p0 d# L1 r+ H- e度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
- h5 ~* z6 T2 ^$ k1 ?: _7 W( H若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
3 a( P4 |9 W/ @2 ?7 Z有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
$ e4 B* t5 f" |: s: {8 @是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

$ B* ?$ c, n" {: \0 m' V【究竟涅盘。】
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; J( Q7 k# n( V1 C0 m- E' d/ C心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
6 @/ D% Q# @- I* Z# X大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
3 }3 h! `' K; s1 P! ^$ r2 [是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

5 y. a2 o& |. a/ t【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

4 ?9 L1 y) l2 H5 C4 O7 n2 V1 |% o6 V过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
+ X* I* K6 n9 U7 m% ^/ X  g+ w# E6 a烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
6 H# Y6 ?' K0 T菩提是最真，故又称为无上正真之道。

" E) d. C' A% x; m9 [5 j上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
: y! K9 J$ m4 \- N7 ^& |觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
, m+ V" z; ^. H* ^# ^3 L2 s, }归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
8 e# t5 Q* `9 b- G+ J苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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8 H. G$ q' `2 f0 x: v2 q" C大神咒－神力最大，能度众生成佛，

  a5 ~/ \/ i3 p% G大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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3 n( Z1 A+ T% s0 u0 v【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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7 e3 b, Q0 ^$ U! G! R心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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9 K+ j, u- g  P8 i5 r密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
! ~7 ]8 M; \5 A, J3 S/ |% m自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
8 f1 o: B/ V1 \( B波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！