圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

, ?/ i( M/ E5 E' M: D    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
" H2 r" i# O* _; f" u+ \耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

" P; n2 |( \3 ^) r, @

' j/ q& \8 }- C7 e! F0 k1 @& l各位善知识、各位法师、各位居士：


( @5 }' `% V0 B: q- |4 }5 X+ |今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
# L  I1 Z7 a0 |7 t4 U$ T' ~8 a/ A1 Y大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
5 v( s# K% Q( B( M
' F( f3 s8 ?# x/ m, j香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
, _3 s3 I7 |) F* L弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
& Y& `% g) P! l+ V& O7 S无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
" G- u5 L9 w# s. T' L% f# l分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
# Y3 n. m7 K- w: {1 e- W3 s
% N3 C' T" S/ V  K大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
+ l/ N( }) A- _* c6 [以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
; E6 I' |' F# Z+ @贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
! M# ^5 O, g( y2 j$ Q/ W妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
$ T! V0 z" [$ A5 w: j$ ^+ u& A之後才觉称为不觉。

+ F' l; L# \$ T' i3 Z异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
8 Y. K; o5 O1 Y4 F, o7 R1 N例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
9 F, @% w5 S" I, ^
! j! f9 n; H  D二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
- P6 E8 s  {9 ]/ u亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

1 @. D  G  g# t" ^) S$ h菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
2 P6 v6 s9 q- r. a6 d& A9 D觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
5 T# J8 v/ k( o$ l拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
! C* h( z) j6 |2 D7 A+ \' Q0 j1 m养，心小，功德亦小。

! Q& v3 Q' }1 a: Z3 r4 l! J: ?; s! y不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
9 q. \3 o9 @! o9 }( @菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
- b6 w. ~$ X0 ?  y9 L* R菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
5 z! X2 I! r  l7 ]9 p1 M* s# T量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
7 Q1 ~5 T* i' h- s不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

: j" j: P2 M: E3 K8 b& t心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
7 l) K- j8 e) V, A/ c7 O9 |分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
: N( R6 c+ ^( x觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
2 s! J2 l' @, E9 V! q8 D3 s6 V3 f便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

: Y6 `  C& f1 V2 W  x) Q! f$ V佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
" k8 g, L, N" }8 _& d0 k5 h+ x
  E  W$ `- k& h# M/ C% {: B" F* _% x修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

* \$ ~  C) `  ?" {& ~心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
3 [# j( v: G5 o( C4 o" |9 ^: E得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
+ p; g- ]4 o/ R" n. H! i) L9 y2 k- q可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
0 W7 V1 {" G* _/ G' [针也容不下，後两句是指心的相貌。
- H( d7 j* G, B/ g% `+ F* d
又云：

! e, n; W' M+ M. M' l7 ~4 L    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
4 d/ d8 |3 u) W% O( [: S* a
! I* t- s  {- {% _' g达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
3 g; k$ \& Y# {! N完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
' B3 e/ r+ q# X1 k; l4 X: f6 Q2 L这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
1 L$ f6 }! {/ u( @. |净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

: w5 ^: c) T  F' o8 ?3 x又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
0 v- @3 r, c1 Y' e笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
  Y5 A* G' W+ `. \$ r求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
! H8 ~0 Q- o$ P0 f4 ~2 o那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
+ k% i8 l( N" S( G  g所谓无心合道。
2 v; B5 B" x/ h) {
「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
/ u6 z7 `  U! o5 @! M罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
3 c2 \8 _( I! J! \心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
; R5 p! ^7 h5 T0 W$ M. @4 j有罪便要受果报。
9 }7 {% c/ f% u7 N
我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
( @( T( n" Q/ n6 M8 J% e真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
; X5 J4 f) d- _  }* h0 P( j; E- O
6 g5 z, S( R) @; m# A) C所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
- b# J" Z& G% H% d1 @1 \, Y' P# v一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

0 [' E1 q" z/ H# i+ _2 Q4 f% \本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
  N! d* a# V' f0 ?本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
. Z1 [! O6 h$ M: \! u! b! k0 J修行，直至成佛。
3 e5 Q1 l* F( ]( ]1 l; u8 g
) x# O/ I2 z- O3 d0 X是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
9 l1 x! V) w/ X% {' f+ o即见菩提。

- c) T$ z2 x) ~/ \6 e4 b; l- y生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
: V4 q4 j' U! H1 i自己的勇猛精进。

1 O! O9 W5 ?9 \6 N) |然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
- e1 k- x: {. _来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
& N5 O4 n( d& I) |8 K) q法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
2 i- q5 ]' O) c/ V0 X  d间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
2 l. o$ k7 d+ z3 m5 g
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
: d8 ?1 a; e- m6 o5 @" {) T十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
' Z, ^3 h" Z) b3 d  T+ s. e* z自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
1 p, c% f( B7 j5 c; g过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
4 M- K' {( ]3 J% ?也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
! ]: F0 Z) k5 L4 y" X佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
0 O2 ^& x: v/ E6 W法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

9 {# u2 n8 W( d$ {+ z如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

) T3 G5 t% t8 S* ^% t/ _% _昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
; Q6 H, F. n- q' i1 n
  q' H" y& w; `# @8 \/ ?所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
! n+ ^0 O# Q& z: Q) Z但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
! R$ B/ w3 H8 D$ N经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
0 L4 i) p& b$ {否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
% P" U# B( y' k1 @猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
) c- C( P1 m: ~/ _. t3 F% f何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
. S, i* m0 R& B6 q# C- |
6 c2 F& A$ G) [你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
. r: X1 t0 u8 P1 Y倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
3 r/ x) i# T) x5 J0 A恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
2 w+ K% e9 |* ?& L2 ?& G4 }
5 H# h4 H/ w( ]* u+ t, ?; f8 {# X有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
5 |/ w/ H+ B7 y2 ^2 D. ~
3 N) F9 D. z" ], q: N- f何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
3 t" W  p5 ^& q4 x( O6 K
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
; {% u; Y" X) d3 U; Q; o, B0 b著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
! U0 G( \# N8 x, j) m( U2 l以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

- m/ x# p" {- a' U/ i/ ?! Y: `: K有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
+ w# R1 l: v# w  O" K
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
3 F1 u; q3 \: [, Z$ a7 \5 o经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

+ y# i9 E) a+ k' Y4 A以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
( X! x2 ^# S. t8 ^僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
7 R) N+ [7 H4 s5 T( V9 @
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
# N0 e% u1 O9 ^$ H1 [
) T" d+ k1 w% t, M: Q7 z6 v现在入文——
" R4 r. G3 B$ m5 z1 i, ?& H
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
3 S% w. V! p+ K3 v! E
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
( O/ d% z% ]: o7 X6 U  K对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
* Y' X) b+ B& |. P生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
) s0 e/ O6 M6 d  D涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
" F3 O2 b/ H% r( {! l+ `部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
2 o6 P* w3 p; M- x9 g3 f便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
8 l$ l, t7 I2 g) l  c心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

& [0 t& e" c& w5 Y5 b" Y玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
, g( f5 }( B* Y6 \* y, H德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
- @# d. r8 Q. i/ P" u5 g* @
  v: v4 K+ Z6 C这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
7 x- V- b# p9 l" o7 B始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
- V$ b) s8 G; V3 ]$ }识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
- m0 K5 {* Y0 j- s1 R0 ~4 t
0 l; \; H8 h8 R华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
6 Y4 o9 Q+ t6 k* X! n* |. |璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
4 [$ t% e' X2 J3 V* y; s
  c1 ^1 k: R6 T5 `何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
/ Q2 ^+ R* Z) v去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
$ j2 w4 F: R' `. F7 `, Z. k  c提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
/ c# J" k. `, o4 S* p不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
8 w+ S& _+ ~" F, m了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
( N$ L, p& E, X1 ?! g过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
/ Q7 z8 j1 t' d5 v4 Q$ q' C8 `
3 k+ Y* v% l) m( {( D6 D4 H1 u2 w普门品云：
* }! z2 n# }3 k( X3 U, t/ d$ S+ s
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
- G) \& m# `8 j  K$ M
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
* b: R# M1 L! j# d$ k* G3 \
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
0 \+ ~7 x! M/ J8 j: w$ ]7 h2 ?! I6 c; O的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
9 A% k' N: J. C; M生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

0 ?  f* ~8 G/ f" s9 {0 Z应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
' t/ K3 l. T  f7 l* |* w. d1 ]
- i  X% b! L/ y7 U/ O. I有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
  [8 j/ B5 o# g; P+ D  z成，是故一定要认识面粉。

! W1 S* \7 x) x, z* k下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
& Q8 Z* d0 x' e般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
8 d3 t5 ?( ?& J& y- U; m若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

* L9 D9 C) m% C  x你要看！
4 I) G+ Q" I1 C: X( M# L% |
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
" {. V( X/ D7 o5 n们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
7 B6 o. V) ]" j+ u( S+ G9 p1 S- m所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
! Z1 J% ^2 v2 e& B0 V  _9 u无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

* t, J* i6 S, L' i6 v/ h有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
2 v1 z1 J# {6 J; r观音菩萨说照见五蕴皆空。

' W* z  ?: z3 D; M五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
; o( }0 V8 j0 j3 q2 q
, H$ A* `; u- I生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
  C* S) i& [+ k( ~3 J, Y1 m1 l浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
7 w8 o* ]- I  g9 u
  ~& F0 Y3 \4 d* ]0 O释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
' P. \, h! r8 V, U( W: l意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
5 w4 h0 L% q% Z亦即是菩提心。
8 y, q, j5 T# X( w# T) [" P
1 T+ x' k, F$ K# @7 y2 x; }3 S「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
9 b3 E. H' _- B: {时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
6 c; K1 s9 H' Y# U8 N9 a- U去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

( F( H8 y- A6 D: S8 E把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

9 U6 a) s, _5 t7 t. g8 w照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
/ l  n2 `6 ?% a! }! S便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
+ _* o- |* n- o6 H$ L6 `: [
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
8 b' [) R/ k! D8 T0 h* ]( r经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

- R: ^: M2 p* W参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
+ W/ O" J2 [2 R% I: T* G2 p照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
" `: _% B/ g: v) @( F! o你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
0 E1 M* W% ^% K5 f不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
( ?$ o. Q" O; O( \  m照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

% G5 {2 l2 k' s3 g8 w8 i; v3 f所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
+ p5 f4 Y9 d/ J9 l# W3 D& O" {念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
' P" l6 w/ Z6 T: r' K空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
$ {; Z1 b* C2 q) Q" ]; a% v
' q9 F+ E/ {3 D  Q2 T所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
& b' j9 \* C* T; j蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
( [3 H7 b1 ]2 B0 s$ a7 y如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
. x( f/ ^' }- N) C2 j5 P3 e, C想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】
; ?+ K/ U: l; D6 [0 C9 E9 z" X
, ]" l6 O# P& h( X以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 T9 t1 e2 s' X2 w% n# S) f+ r
5 R$ T; I# S  A+ v  X6 `般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
1 p8 e# Y( v8 a6 K( n到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
+ Q5 c% N6 Q  R* e% y3 z: x
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
* S: T% ]7 X9 Y是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
9 P# J  C: K: F就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
1 d* a+ f3 [* ]0 t
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
4 K5 G- M9 Y  e生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
3 e; O5 I6 C; Z1 ?& S不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

$ s2 b% {2 {1 N( W: g$ A! b「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
. o$ X1 u0 s, B. m所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
( C- G9 ]8 |9 Q" V明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
0 p( N' H$ e2 i6 j4 l0 U2 J( u
【是故空中无色，无受想行识。】
! q+ f4 t# L" `, ]  c
3 \$ O! L3 x, C2 t, B在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
+ D3 F. f0 e, ^8 g  j* I: o行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
5 Y8 V7 n5 \1 I0 [6 L「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

$ w2 d1 K( b" Q在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
; i8 d2 N6 @7 n% [$ U4 d$ ~; Z8 @
* y+ l5 X3 @  @0 q: c% f& l/ v无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】

4 D- R* F. J) w眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
8 I4 i& S0 Q, W名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
8 J' X- k9 r* {) L' E) k
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
6 K5 w( T' K  [" q切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
' U% Y/ E( O* o/ _
【无色声香味触法。】
9 ]7 @' i5 {2 S6 d
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
% K: X7 ]$ M; E2 c" b8 ]色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
' d% B6 h5 m' }+ ~8 B. f. L尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
' ?" t3 E/ D, _! M8 v6 v
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
1 _7 t1 J; ]5 {等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
! n0 J! g  @3 c  o" |: A9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
8 v" F( z: N4 }# g4 G2 _10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

  o0 W* ?; e; B眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
* x# y! v+ [$ p( W. a界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
. O0 @1 P- x8 n) q4 }六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
" M& D0 J6 _8 u; K不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
7 \( K1 P" W( O' O! i8 [' L即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
8 B: R  `( \' K1 |7 c
) e& B: S6 ~4 v4 k1 E0 R( N昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
7 C( ~; c0 x: ?: |5 {9 ^( Y, |「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
) P8 _& O1 d- m1 {; n4 ]
/ I( i7 @2 i/ X, h8 j) p我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
( S9 I+ b& Z1 H% x十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
5 j4 s8 r+ S7 e0 z* M2 d界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

  u  H( l9 Q" a( K  ?何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
; T5 Q) E; \4 i
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
+ X- t$ p5 x3 z; q无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
+ x, G: Q8 ~* N/ x有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
% k! K/ H* x2 o* o焰。

& i+ i. K" N" M& y; W有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
( k% Z0 R8 H3 M2 V: O1 D* V* Q十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
  Y5 y8 R% ]7 c6 M, Y故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

1 g; R" X( p7 |' S3 L8 z% a: l5 I由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
, e, k' I& r3 u2 y( d8 c行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
$ e( j- d% v& j; w$ s9 s恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
7 y# i7 T" d: Y1 A( |明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

. E, m  W2 c3 }2 ~【乃至无老死，亦无老死尽。】
3 b  N" F, q! v# Q! B. M
$ U, y" X, k% h% L7 s: D! y无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】
4 e6 C8 `( M0 a5 n& |
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

/ L- P% o) B5 T* g) H* y' a; C一、示相转

5 i& w' h' B2 U+ x! m+ x. M& i/ q7 U此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
3 @; S  q' g$ X苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
$ V' k- f/ S$ f0 D$ _; h7 b是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
4 j: @$ _) r, t) P
# n  ]4 m3 q8 k0 `3 p, s! [- }此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
8 v, X: M4 @( k" l" U, Y+ d因。
9 f% K4 P, \' q8 P) s
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
1 o1 l' l, w5 _, Q* o' i
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
/ s6 z) W$ b6 p& E5 Y- G
二、劝修转
7 _( a/ v. q$ V+ y. P- b0 E' L
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
" O+ e" T" n# t无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

. v" D) H1 F" T: k此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
# w9 j0 K' u+ u0 r6 d& Z) q无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
$ \# V2 Z1 q6 `3 {4 W( m. ~0 H
8 j) I) h( H# }3 P* V9 G此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
: N. B% _( U7 A- B  m+ J% r则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
. O" _. h# l; |. L% Q& W- M支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
7 {, I% j; \1 E% }0 V8 ^& k( T
+ @7 T, Q$ N' {- J' l此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
+ L3 ^& y' C* Z" C# c( X" b
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
# p% x, `0 @- l) `有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
- b" ?+ g3 h# ]( K4 A. C" j$ O得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

; @2 m' ]- u3 H; Z/ F" c* K; y集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
% n" n# u) d1 i# P2 J1 r
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
# N6 ?7 U; n7 g% A+ k9 ?6 F) B戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
1 N7 b, ]1 x% S! u3 V$ C! G定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
) k4 {1 q/ J7 d; Z. N理，道的真谛。

% P: }, x# f: T0 J$ D* V在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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1 S# d6 X; c( T, E- [- m0 l一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
4 d$ Z; y) F# }0 d, j! i, c尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
$ J6 {- Y, F& k, h1 h7 ^- d无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

$ [! e! n2 u" q此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
  ?2 W+ P/ r' G# T去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
% q5 R' e9 v3 B0 P& V修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
8 d1 {  t  G4 G3 B9 p# w得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
$ P2 G" u. i. w5 w, |5 j般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
) a7 C9 R! r" T& K3 V/ m咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
$ v* [5 G" K7 I+ ^7 p* p3 h台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

* U9 M) S* g- N- Z# y: E7 A六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
& d. E# E6 \+ b3 c* Q8 k) D若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
0 g- a+ M$ ?, W1 W8 m% a即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
) O, v& v( `+ D( T盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
6 ?7 Z8 A  k( c# h  k人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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% y" Z2 |0 l9 @& p; ]- ^1 E过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
; j9 [( Y& _: @! q+ ?「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
3 S$ \3 A8 N3 S. u: E0 A的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
* w* w5 z- ?8 P) e# t听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
- ]* ^* \7 \/ o0 H$ e; k" W日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
  @7 Y4 G; X& A2 @4 E句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
1 p$ L' ]5 d: T8 ^0 u" \& X" [# {0 s与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：
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# X6 S$ X; [! G$ o    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
! E8 h5 G8 O8 b2 B  Z2 ?& V7 k. ~    3.心无常，计为常，
1 S8 a2 v- }1 o, F9 H; r1 @    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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; F5 X" N" f7 |+ s4 y8 I. ?二乘人的涅盘亦有四倒：

0 i, l/ }$ T5 t0 W. H  a    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
& f7 i1 I& V  I9 A5 A" l度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
5 `! S1 k# m# R9 u悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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' ~; \6 y/ d1 f* V以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】

- D% [' a  s8 _, J3 x9 y; O$ J心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
2 v' Q" X) y+ C; x大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
5 g, x. O: W1 U: a3 j: h3 b. j离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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, c+ R/ q+ |2 G( E, }" n( L【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

3 A- x7 ^' {& m3 w$ o1 s" ^9 z过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
6 h' z. s9 {5 d; f" d% h& A: c来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
. h) {$ t! X: h, W. R烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

7 G* u1 S& V5 }; r# F8 U, [三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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! V7 O! B" t! R) r, h/ T6 q2 g% ~9 a$ f  O上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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& L3 G6 R8 g: J6 b+ u【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

; H4 A! \2 Y' g' A/ `依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，

. K& U! A8 [' D3 z) R# [% J9 }6 {; k# \2 m大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
( ~0 U& ?# a+ n- q3 j7 z5 |与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
6 Q  `0 |" U5 P8 ]4 p- u6 ?苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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. l5 ~0 Y* |% ?: m; z$ T$ g【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

% X% O( ~; w* L* [2 M8 x密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
* P" O: v5 m- N" c% K0 J. H自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
5 B; u9 p5 ~; `* e6 i6 e6 x波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
2 l! L; Y- u. J, k! M9 |$ b9 c

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！