圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
4 f* G  G$ e8 b色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
+ Y3 \- H: P. u: O. `! _$ }* v诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．


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& M0 S4 Y9 G. b0 T( _9 D) F  a' v8 C各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
5 k# a8 y' J' ~+ a- ]波罗蜜多心经，简称心经。

* m* e8 p3 A. w) e: x/ h* Q- `这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
& z0 b; W; L8 c6 c) x
" n/ k3 }+ [% z& L0 q. P1 J8 o香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
  v" N2 C" k% e+ C) Q# S1 C所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
& P( b& K) |/ d" D2 Y3 d/ R1 t4 o弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
" R& j2 N9 |: e无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
9 `6 @; z* b7 G心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
  s) r. E( Y: C/ R$ k8 L+ z如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
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8 S  h' B' I) }, z2 o大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
8 z6 }4 |5 T5 ^' W7 g3 d) B( s# r以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
) Q6 G3 k, K. t7 d" S6 T# S+ C% |4 p; d贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
# H+ r& _+ b/ D夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

- e+ v9 M& X' n& r8 G  G1 H异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

. {! f8 h3 w3 S# Q8 S* j- y* H9 v3 v二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
, n6 S: L0 n( |% j5 d与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
  x4 Y0 G$ a9 B: d, u4 U: e亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
* F& F( S" y6 w  n- e- _+ o一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

; j( j6 s9 K  G+ I, k6 ]菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
3 x: o4 ^- r# F- H* v间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
- K# g$ s0 M# `6 G8 X7 i4 E0 v3 E# ?拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
  ^; W4 b& j$ m: Y1 S& H" |9 @( E养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
% x6 y! d( E, }/ u1 G, p
8 S( ]# o3 {4 r* j. n4 ~) p菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
: n  [6 u9 f8 m4 q不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
" }' M4 a& C& u7 A/ @) ~  S
: w4 e* o7 Q1 @+ O. O心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
% x' u) d* r% X$ V; X) l成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
+ v1 V7 a& K1 X多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

. @0 z( E0 ?9 V' S修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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) k1 ^- i2 J* M4 O    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
3 y7 `# e' U4 `, S/ q7 k2 D2 X2 {可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
2 J) p. t8 c3 I5 x) C& }8 Y4 J针也容不下，後两句是指心的相貌。
0 |5 j- a2 H) |, x1 }
: m+ b5 Z2 M% |又云：
) w! F$ M7 @! C1 ?
0 q& S- A3 _8 W( \( T/ j7 q    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

4 P8 R6 K+ x( ^$ y达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
, ~8 f  Z4 t* E4 E5 B2 D# R# u' j三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
# o  ]2 C% i$ H$ E! Z净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
0 L+ ?. G4 q; o
: @% F7 Y: E8 _! Q又一首几偈曰：
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7 a; N6 g8 y; }/ Q4 C3 E    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
& J7 {# Z- ?' A! H9 {者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
6 ?% P$ |% ^- B8 |' B欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

# V7 g9 E( h$ k- r持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
. t) k$ l- q) O4 I& Y称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
: }& }3 e- l9 S不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
* a$ }( t+ Z$ V( [, E2 o那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
9 u. p7 M( b+ l6 X" M" `$ ^所谓无心合道。

, l! q' F; L, E+ {; @, ~0 @: X. P, x「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
2 R. e0 Z8 W. U  v: q- S罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
- y- A5 e6 V0 E有罪便要受果报。

- t. R$ L+ T: n9 h* W4 z我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
$ w' K% r5 Z; V- }
( X) t$ t. \9 X; V5 y* l所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
: f4 _& T* r2 W& m% B0 I% Q) G一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
$ c) l. \8 Y2 i2 _机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

: X% g" ~- ?) v1 R% D8 V- q本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
& }6 l. z) n3 d( |1 o) r+ z8 Y5 b9 v面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
" ?0 d) v* f" D2 b本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
( Y1 _) y; d$ z( R9 ?
* {, o# g' i: h# k0 v7 s% `* v0 D是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
9 O9 z- O% t" U# E$ [& ~过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
7 J/ u2 [: r' \; p6 X即见菩提。

. |3 S' k  @  N6 H生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
8 l. t9 e  U* r; r5 @7 l病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
7 r! z! B& U4 O7 u自己的勇猛精进。

& U! b5 B  F! E3 B  j然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
, _! D, s4 x0 y3 g- M& ]法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

& Q9 [# _8 S. c# X( [& p( }有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
  {3 R8 z8 U* v. n; j8 i# |2 e般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

8 a2 q( X. _8 V) ^) [眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
1 K- ~3 T( }& t. R; \眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
$ u/ Q/ \$ |; i自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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& z2 L# `6 Q( U5 X% V如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
  N7 w( b* \) V- r1 l末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
  @0 D4 W' s# J4 b" B! h开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

0 J$ {0 ^! H# G  ~6 m" U昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
2 E1 B1 N# h9 T" L6 N& q+ T经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
6 Q1 ?+ ~+ x( P2 d; ]8 |5 q2 b多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
% Y3 [$ e- ^4 g, ?9 s否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
/ k" A/ Q9 w4 m- u% P0 J' p: [4 M. m猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
& m6 o5 M( E. |$ n- t何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
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8 `3 A" B4 Q$ g' s你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
$ \& o* @& G. I- W8 W5 q& _& }, r恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
) [! b: m2 p  a) c- F( z4 r9 z有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
. h) I" t+ W  o
; o8 s( W/ I( z  Z5 t1 W9 Q何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
& o1 G/ t: C5 W" Y% \+ ^提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
# O4 Y( |- }8 R* w! y岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
  [. p5 E8 J$ N/ ~, F- A* }4 `0 v以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
( G' W- p6 }; I& M7 F有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
$ H* P. j) v* M无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
8 o  g' `- N9 g& ?+ K6 ^& o极乐，是名流通。
1 v& z) b5 z) W; Q- |# I
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
8 X: D% a: q! k. L1 }名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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% U0 R* ~7 F) f0 v但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
; B& y- X( P* A/ `6 k+ u坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
* ^6 _5 C, {9 Q& Z' E! }前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
& v2 m, i( S3 l; C# [9 |' O: s2 O
$ u% n1 W; V5 N4 Q; }1 J4 C现在入文——
  M$ w3 F( ~( x  V$ R4 F$ g
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
9 K  @3 {; ?  j% w" U0 D6 q4 E
  k- V* ^8 l; g; E( u心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
; Q& `  M; ~. _/ c: c3 q- v$ G" m7 t
' o- g# }% F- F5 h! ^6 S# |唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
+ J. n; }% @2 p2 Q' K. v- s後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
9 M' G. @" ^# N对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
* F6 k" r( f% i* `- @; X- E部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
# b4 {/ f4 m" T4 @+ |, N( |心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
9 b) W) o- m* r$ ?师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
; j: A. l! B, f1 j' _+ y( O; c1 t1 C; E
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
& e; \6 q# ^/ ?) S
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
. O  T4 ~7 V7 K8 N' e以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
) |. `6 S' o$ [3 t同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
- ~+ G# X: U* \, J$ K: j6 q6 O不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
; n" M' f& h2 x% y8 f过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
) p) ^9 e: Z* n- \1 w8 i6 X& A能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
; g/ k: J# g" a1 ]% P2 F# M心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
8 w6 l$ H: [! s. F) j
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
& ?+ F- _5 C# ~+ l
: @9 g9 q# W9 [+ o2 N普门品云：
% Q  T7 j; e6 D& E- X
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
. R5 G! ^1 k0 l1 K4 j# H1 b6 R
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
! w6 F) r; `" z' F
6 _6 B. f& _# e1 D1 C4 L) Q或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

$ m* G) C& ]' s! }( ~或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
; r3 g0 X, m$ Z
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
! ]; V. P( F- T7 v. n' y生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
& O8 h- i: r1 ]" T' y- Z
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
1 V; _! O" H  V) d/ |
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
+ m, H8 ]1 B. P" b迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
) c  a& ]7 K4 r8 i成，是故一定要认识面粉。
1 L+ N1 z* H3 j. p2 C% M1 L, |( S
: F# p7 {  S7 l# C, Q0 X# K下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
. ?! k2 R% t% s般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
: l( ?; N  }# ]$ r; \2 |* ]若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
+ T& g5 D( [, n- p8 B* s, W4 |3 U! N蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
# n* w% A1 _* K  P/ R
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
$ a1 ^+ ?& D3 m* S6 n4 P5 I' C
你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
9 r( J! `+ ]) W8 x7 y/ |1 V# Q$ `们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
6 _) F: j+ c( U: E) {# z" b所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
& B6 L8 v( I' J( S1 L
' e6 L6 t1 G+ F3 O" T* D有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
" G% i- |* ^3 c4 P) K你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
7 e0 G, A/ N7 J( U8 `- C
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
. j* m2 F4 b! D1 ]4 r我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
: [8 f; W5 \" k0 M: u6 ~  F贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
: V: K" U0 N7 O$ L8 P% `8 J# a
' d  Z& Q7 |' V  j释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
* F9 P% J9 s1 I/ w# K8 D+ p' j蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
2 B6 }7 e2 r* h& }; x$ C1 @去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
- ~$ a! k/ h8 B8 v9 g即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
! y/ M- P/ G8 N. X  ^
: B/ i9 A) U( _6 d7 t把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
% v+ a' B" E) {字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
. a4 w! Y4 p% w9 n4 h( s" _& K见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
- J+ q# y% @4 C# X5 O0 K& z照！
  E) o/ h9 {1 q) O
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
# G( i# T7 d/ i难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
  N1 O' w/ H1 S" P+ Q3 Y# B" R) `那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
  s$ z1 c5 t2 U* n
: f8 l* k* w$ z4 @+ c过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

* L4 P4 `: B# }+ K* G* a/ F: ?参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
7 T+ W0 p- j5 ]8 u照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
% [" [( j  s/ a* o: ]不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
# k/ U4 F9 Z5 Z  o/ X. c方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
1 ?& B( ?7 z8 D' Q. `) o$ ]
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
1 ]* z, v7 _8 P善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
9 {  X8 u; i, ~- e$ n! c8 M妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
, D# o6 |  j0 ~: m! ?! Q9 Y% d2 q
1 h4 s  x$ ^# o2 W3 D! O1 D4 |) I* z所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
6 E3 j" _- r" M- @" U如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
0 q. ]* R4 m* N
【度一切苦厄】
' @4 P$ m: c% T
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
5 `4 h$ i3 k  w9 T
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
( {) p9 ~% k. F% i+ e7 ~7 p
5 l  Z' Q: h$ i# R般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
3 X( h3 k& ]$ g& u" C5 _1 E到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
3 V7 X* O* j% l" e法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
# f5 A* M' R# n$ C3 J' s% X就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
, x8 m" i5 j6 N2 m
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
1 ]+ `8 a4 N5 H4 l* q# W$ L
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
4 @* @# ?  Q8 y. A. O会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
  U& ~4 x' E, ?: G3 Z6 b
【是故空中无色，无受想行识。】
" a2 A8 _3 X" M$ v
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
* O6 {4 X* K) a. R" b「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

7 P+ Y- e3 J3 s0 K在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
; W. P% s$ c4 d7 M. v/ e5 s无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
1 U& _; r9 x  v1 ]  k
3 x2 {5 l0 i! [0 d无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
# Y, a5 X% O3 z8 B6 e" `实的事。
- S( M- x# e2 K
【无眼耳鼻舌身意。】

7 F! C9 |9 l! @" N  q- {# g! k眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
! f3 [! W; a) a: ~. p名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

+ {0 N( a* p' Q六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
4 I: g& c6 m0 ?切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
3 ^1 b$ |6 h- L; e- w9 K" F* Z空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
- ?  S- ]) ^( x5 t' o. ]) E  l9 z
- m, z/ _5 |2 p+ R, Y【无色声香味触法。】
/ h- K' f+ S$ Q! h- O/ [7 U
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
7 ]# ^' E1 k: Y: @8 y- P+ `尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
% o7 h2 c6 E" x! f7 e  A
) q5 O# [0 V7 ?5 C' p$ o六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

% Q! S- n6 J+ b2 a! a* V/ d修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
/ C2 G! K2 H( [+ D* S完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
& ~8 W! B5 p! d, X2 v/ ~- H
. K& \- K1 {- D% S6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
/ R! y" u6 w8 v6 c4 A9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

& |- F. r# E9 ^" o  O眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
0 j% c1 ~; H) p9 t+ \% l! g界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
2 Y" t1 ?% q! a, Y六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
% \0 z" n& P9 R' r/ d( |. y$ t根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
9 q0 E& z3 v3 u  Z$ e6 m) s: T/ L2 Y$ R空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
" J, ]& p  q' Q8 o. [! ]+ s$ z( Q
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
* L. R5 @6 ~' ^4 e7 X「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
6 ?# m3 o* |6 s- Z1 P1 D: t7 l外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
7 ?' o: V, Z) D' O. C, ]" b命处。」梵志即时悟道。
) m! W3 T; l7 B$ }0 U' I
# _4 |# V2 c1 d. d我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
7 y9 p  N) Z; m9 L十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
$ p4 ^2 M0 B& P" q' b$ B. C+ m. M( [% C: M
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
" J- S3 b* _; r+ n; C
- H; I6 b  Y# W; D真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
# v0 V, H9 J: F0 ~* y如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
- L7 W' d+ q# j( m- j- R: O/ Q4 C" W无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
# G/ ?- j- ?1 E! R- J焰。

- {: H( z8 v4 k' Z有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
2 ?% O  T" x: k' ]8 P! z* u, y/ X故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
2 q; }4 i! ]2 R& ?爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
3 A  x! ]! c9 _5 j. O7 i; h故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
9 ?; O$ A# m" ?/ O2 M
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
2 [) [& }( O4 M- Y/ _5 O" c7 y) ^7 `缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
( F4 j( g8 X3 ?' I6 V. \+ J6 w灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
; @7 E1 d% R5 _6 v4 l明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
/ m$ q/ B; ?, D5 J3 r( R: l& A
【乃至无老死，亦无老死尽。】

8 a. O  @+ U4 N1 a# r) o6 s, u* R无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
0 c% a4 X. F) ]( Q) a超越出世间法－无明尽。
( V  w- O( _5 r  E8 K# |+ X5 k
【无苦集灭道。】

% ]3 P! m6 s8 I' R. A  ]9 e) N苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

' L1 o( s! v! G3 R一、示相转
8 B" Y. S- T* J: ?
此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
& }& ]6 m, g) Y* t/ [; ^0 @$ V苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
# ~  B: s: C% A0 l% w爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
; w( ?8 ~, I* |1 s8 m; ?痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
0 M/ l: V' F  @5 S0 g' P因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
+ u% \7 d6 q/ Q9 ?" [
# ?+ N1 N5 u3 e5 s此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

5 O% n$ Y" B& Z+ C( y0 M$ v3 L二、劝修转
- k7 x, B& Q+ d( V
6 L; H3 ?' X/ }# j% J此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
" ~1 N: h  u# j# z0 b% ^
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
5 m( E/ S4 L  I2 X5 r则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
/ d% s) O  G: O0 \' t$ u
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

. T% o  p4 I) p; p3 ~三、得证转

, j5 H7 G: J& `& Q- r1 u% s) c此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
: l8 [! X5 i2 K3 K! r
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
( y0 E6 c- r2 {1 h3 T有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
4 \5 E2 [  C! o9 ~) {得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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+ R% T0 U4 H) b, w6 q" B! K集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
' o- ~  Z* M: y4 S0 f5 ^悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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9 ^- ]7 m! a, s' D3 G+ g, j道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
" i) U" [% Y4 |戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
& j) g6 l+ e" c; M8 \: ~云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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8 H( @7 G+ F& N8 U4 i; x一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
" e; M$ b2 G% O! Z明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
; ?& N; l! G5 q! x尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
6 }' B' N, Z  j1 t无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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% }) G5 W- X( A此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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" v* t% r9 X) Z2 v4 b& u- e- \2 r悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
4 x  S' c: t& D得故即是菩提萨缍。

1 R1 _0 ]& s0 u5 _2 ~' i【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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7 z- i' j0 h2 u- f何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
5 g" U8 C6 c3 w; j0 Z4 v- z4 n碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
; c( H+ W" E& K. t切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
, r% m# r' h3 }2 Y) K4 x5 I% n) a般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
0 Q  x( Q1 p. ^! C$ [: W台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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! R9 N. D) s6 d六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
& B8 P6 m4 Z$ S到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
! S: @6 J, L0 b即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
" N* _7 r+ ^+ d" p6 _- K$ S6 t! R人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
9 P0 _, g* a. k8 r的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
; Y) T7 p/ x2 t日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

" `: @& w; O7 e世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
( Y% u/ N8 N( c8 ?3 d8 j$ I    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：
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; o% ?5 Z* D5 H5 V    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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( p! x" T1 a7 Y8 o: Z所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
! J$ I8 Q% d2 R! A, q' f" z蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
' s& Q7 f( p- P度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
- h1 w3 o' K0 G9 p( H& q4 h悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
5 D. K) a) R% w1 W7 v, t若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
. \) d% m, T( D8 k有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
3 `- `7 a$ d8 g是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

8 H9 K$ q& K7 F2 u, E6 l! E0 O  _【究竟涅盘。】

* w* k5 b& S3 J' [2 N' E: ^$ r  _2 i心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
3 z4 ^; M  ]; |) Q3 \$ v; d是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
- t, ~' C* B. I$ S' Y) r1 a离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

9 K" k: E4 l- F: H, A- m% Q【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
0 {. q( p, ~3 J1 N% X烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

: T- g! a8 H+ \) }阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

  D5 q! c, r& n. J+ O# Y上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
2 P/ F. E: T. E' A% I$ I! K0 h. M觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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  E8 G, a0 F# T/ w. B3 e7 l, H【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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: e4 J- U( D6 F/ F8 J* V2 v大明咒－能破除众生的无明烦恼，

+ B  q+ U) x( |& h无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
+ N, p6 Q4 e7 a+ _苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

' I' \. ^& X8 U: n: ?% Z* S密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
) n2 x0 J! U* s菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！