圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
+ X" w: ~5 i/ L色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
. d  L' D. C9 j乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
8 k: J0 J/ v: Y, e三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

5 s* e) x! ~) y4 S# y& q' I

* ~8 ^. f+ s, Q( K# g6 z  m; \: V各位善知识、各位法师、各位居士：
2 b( K$ r. G7 J# R& H! i1 o

今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
5 O# Z9 Q! e1 p2 R. N/ i! K波罗蜜多心经，简称心经。
6 u2 M$ ]2 E6 q, ^, C- c' K
$ c" j% i6 O9 u% W这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
: Q0 J" a  S( I( V9 b# ]大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
- v' u6 x* g; ^* u" ]8 V
香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
0 S" G) z& S( {  ?: O' T7 J6 H弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
9 }5 ]4 {* [3 _+ E无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
& ?- W0 L( A0 }; X5 \7 {2 B如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
$ ]; Y& R: ?0 z以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

; E$ P- c3 E: {: V. a何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
- w7 d- C! m+ x* j  _1 B. L, h夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
& l) w9 T+ `8 M, N" U/ b- }: p之後才觉称为不觉。

( M/ H+ {6 U9 I0 X1 w异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
$ ^1 M2 z" s5 }4 \, z. T0 S
$ z! {- i5 @; u" @0 B二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
8 m: I( |) U. ~! G  `与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
6 N/ Z* }1 H: J' a5 h6 z亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
& `+ v3 x- G+ C# K# H心的异相，觉异无异，生死便了。
# O$ f: u: R3 d0 S
菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
; E5 Q/ M3 i6 D1 l7 h觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
# K3 p* k: P0 C1 J- |: }% n" B
菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
3 J0 p5 b% f% t. R4 \# c养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
* |# J. v* h+ V) i9 J下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

8 _# w; H) G% W# T# Y% F' E菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
2 _3 o. o! a* s& o/ t! d# T2 P5 C
9 x; Y9 I: O) i8 i) x+ P心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
# q# q# A1 q' ]8 A分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
2 p2 M1 m) H& M) U9 {觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
. f9 c) _! u" _/ \. R* A! N便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
0 ?0 F8 @1 D& [2 I5 j) `% ~" \成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

% X7 a2 M( `+ `0 A佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
' Z6 _% ^7 Y  D& L) W
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
/ x. d6 g  g  S  z! }
    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
0 v; [. {" w3 m" J- ~得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
/ H) z. z+ M2 a1 T针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：

8 Y. A) @, e0 M+ @, d. X9 \3 W    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
+ i* A8 c" g% U2 r
/ H; v* P4 g6 o5 H& N5 I7 \达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
8 n0 F3 O  v# R亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
/ J5 z/ F. Q2 Y$ b5 }* p  R) R三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
- G/ ?$ f( x" b识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

. k8 y  W; K& a# W6 Y9 F又一首几偈曰：
6 f0 a' ]1 {& }" ^0 K# a, ]
0 ?( O8 ?# B9 {) n    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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5 [! ]% I9 L1 m2 W5 g首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
. S9 @# a: j% v' U% _者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
9 d2 I  S- |0 z2 l1 Q& A笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
2 @7 D; D% q9 W% }2 B了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
* w0 }: B' \) n6 H- x% E欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

4 |/ ^( G, k* u0 E6 ~. d1 r持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
  X1 }, p- s- D! Y: h称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

/ r+ k. O9 e% w% ~/ p3 f「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
/ P5 p3 e! a5 m! d8 f4 }有罪便要受果报。
4 `  Q/ k9 m8 U
) e- e; v. q* o$ O我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
2 V7 [% z7 d! b2 u真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

; y3 B. x) ~' |0 W8 B- |( N所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
, `2 O$ l* U7 y2 O一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
  b) O  x3 B0 i% _) Z机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

" W' h0 p) b; R  h" C$ \+ |本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

/ J6 z% k7 C* Y; }( @6 ~是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
! F+ a( x0 S$ s; F; _不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
; X) m" d9 ~$ z, x1 A4 D即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
; s; j* {$ n- w- d  L+ n) }! Z1 L病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
8 F* J! S/ \6 q自己的勇猛精进。

- e, y, O8 b; D然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
5 a) k& z! R7 J* J- H6 b) ^/ _来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
7 c3 P: K, t) ?, f3 V! Q' n: g法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
1 w% D: G; I) d2 E. l: y) @间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
8 s2 ^/ ?) W! ?0 o$ Y+ z个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
# [( _5 {9 {7 Q十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
4 Q+ W  \8 Z; v" x1 C" M$ }' c皆通就是般若智。
1 ~3 z& ]& z* r5 T3 }
$ x0 X& S7 r. J) {5 ^般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

8 k' t4 V+ V" f3 I' R! r. R6 v+ _: h背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
7 h' s0 g& H, X8 q8 D3 j& B* x自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
* J  L1 }) I+ R8 m% ^/ E过，一定要回光返照，然後才见自己过。

) F( ?) B3 ]/ o, k- h眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
- l, K+ Y& J( Q# c) t4 P' v眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
9 P  ]& t" U8 q+ k/ x7 U: R( T* _自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
0 \: }  S8 A. A5 L# o: S也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
  I0 S7 j1 ?3 U6 |* u法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
( x& o( C/ ?& K. h% F0 o+ K
如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
8 W/ M: c" Q9 s+ l! Q是自看、自见。

* a( h. Y& a! w! u# `昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
7 ~/ s/ \4 [/ M( R, [5 _末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
9 G! G, d( _; M4 z开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
! K; G8 h7 h' A, x) G0 s
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
1 B* Y+ g! x6 z! C% B+ o但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
0 W0 _4 h3 P% F; u2 q经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
# s: V) N! P$ `) B" n' x4 }5 k何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
( u* J' X% \! q/ |$ q, w/ _0 h6 [- H
6 ~6 s. m" l5 M$ w你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

6 O: c! E: F* \$ @1 p你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
# y* F! Y; z2 g4 {2 e" N! q: V自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
/ |, C6 O7 P0 ]% V) q- `6 U" b; R1 M有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
# g9 Q* D% L. b# ^- m
  i% W( M- t! G. U有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

0 f6 O) ]4 L* W, c& b2 e8 F9 {何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
7 @$ g2 E1 P* ~8 d提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
! i1 B# S; t+ B( w- a6 `- Z- H: y
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
* F, c0 q1 m" {, F: Y著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
9 {+ l. b; G& Z2 d) D岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
6 I6 [9 ?) P  O. l3 j7 x以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
0 N3 y2 _( Y* Y  Z: l/ Z8 j无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
5 v5 X3 [8 y: r. k极乐，是名流通。

) R3 ?* ^. S2 y4 k' h& w0 F有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
: h" h+ G" K  ]# _2 i名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
  ^3 @6 ?! X3 @9 o' E, N2 B
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
) b7 T* ~' E) j; C* G经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

7 R5 n7 ^( I7 H9 J以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
+ x+ j! h2 \9 N" s- L( g) b& q「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

% M- J, s7 g2 l9 l: ^是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

/ p# r' x/ ~& K8 e- n现在入文——

( l& W2 s. u5 T$ h( x. Z% K【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
4 ]" L, u5 t7 D* y
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
: P9 z) F7 \3 B; d' D  P3 x後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
) H% w# O# R# O* P: D- T6 W对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
7 ]" ~$ ^: u0 g$ T, O0 U便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
  h6 T- t% S4 ]) h师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

* @* r  X/ ~* E1 Q$ e1 f% v玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
8 \* \% t$ \- k德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
7 ?9 N- M+ e3 Y' z7 l$ ]
5 L- Y+ G. g( O. s1 z5 a心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
) g) h6 K/ w. Y2 u+ d! X贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

1 [' F( L1 A* O# m9 o4 K+ u这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
: M3 C8 q4 H, w2 b' D' d以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
0 ~( [+ p7 _, l) V+ Y0 U7 w+ J0 R) r同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
& q. i; I8 j8 t百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
" ^, x" |3 E. _  g9 e# Y  @! q- B- v' r了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
; B7 U7 J" {0 |, _+ x$ [* v过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
7 c  }4 f6 g7 g, v( @心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
, ]  v0 x; e" |8 W# v# G/ j
' B6 {! p/ Q% F/ M, A5 O; _; h$ g& i大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

4 ?$ w" X2 c2 x; B, F普门品云：
! L+ ?$ W8 e' e7 C6 M5 N  y+ t
% [& b8 \) c+ {, _6 ^, t5 {0 h$ }假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
5 y. H5 O9 t2 i+ e7 n0 L
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
/ B+ b1 Q' j; E+ i$ C$ e
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
, d/ f9 R& T( C2 n$ l; z
" g0 ]) @& ^3 l; _观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
9 A0 `. P/ F4 m' [, {$ V的人得自在。
& E9 X3 p/ h" g; \0 k. z
/ |" s. u+ ?5 h若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
2 R8 u3 w- |- M4 a6 N生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

& S+ V) Y4 o8 y) `3 c7 e  H$ m应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
6 a* l  C) l% }- b. m0 s. y6 y
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
8 b5 ~  s( }) v5 X" e迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
7 ~/ m8 m5 J" H- d) y& r, R蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
  p& m7 H8 T4 P8 A+ D+ b& T
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
: j4 Z2 U8 W6 T2 N/ n
5 g) q  U4 k7 T# {) |. K" z你要看！
0 R  ~/ l8 v1 U4 _6 w' t
2 g  z* ~; J( j9 O越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
. o! X- Q8 a  O. @- G8 P* m; j们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
8 _# U- m( i! {( E去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

3 h! T5 h' Z3 {" g3 [) e有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
" W. h6 I; U8 u- b9 q+ ]  ?% e; u但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
( j) s; V% }' k+ ~' u/ ~7 v你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
2 w" ~$ q& c9 B: J) N6 i3 ^3 p观音菩萨说照见五蕴皆空。

8 s- Z4 M4 c% u- c* e" z) k" z) E五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
. \& c- @7 ]2 U4 |! y覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
2 L3 O  F% e+ D6 h我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
2 ?9 D7 `, `4 P浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

1 @9 s2 Z! M* H3 x- }  E释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
. a. ?, U% r, ]6 y% F7 i0 l转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
0 C( q8 B# H! v意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
, `) M  f  N: a( ~2 `% O0 Q- W亦即是菩提心。
8 B' o) i1 ^' b# Q& i0 e, Y; Q! ^
4 ?6 g8 ]( A/ I: @" Y「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
8 P& @3 [# N' F! R& ]9 g即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
$ @1 o7 V3 @: K
9 }# s7 \9 q  m/ b$ z: ]* g把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
3 X* y/ p3 K' k0 j1 @. V见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
/ n. p) J& e& y9 A5 l) X& m
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
5 g4 I* E$ `! I3 x  C不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
, I, r  W9 y; R' X难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
9 j% S# B' l8 X) v7 m经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
: u/ C; M2 v' B3 C5 |离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
9 r, d- o$ J3 R0 u
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
$ ?- W9 l3 O1 N7 [) e' S照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
) l: T! P/ a2 m' _照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
9 G  l5 b9 b: j- k0 _" ^( u
% O! z, X# V0 `3 H* I) Z所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
! f! F; T7 d' J5 l善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
. H7 f# [+ j# ^1 M9 Z/ j7 s9 E空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
/ l& @+ N- x5 p- `: r  W3 |停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
6 V' }' p* A6 h% h现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
4 e& Y5 C# K' N- E+ B3 Q% u+ c
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
* Z3 I$ Q7 R- _1 I) \7 }: D蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
! N6 v' ]& L# H. P7 d
3 c  ^. R7 w; d- o# l【度一切苦厄】

9 w' B5 w% ?7 h0 K以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
& r9 x* J) T; U) W, F
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
3 V% ]; @; z- ?! ?* H
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
  x$ q  ?! T- ]8 x就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
. d  M1 _. ^$ i9 f8 E' G法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
3 r: r4 p3 q- E: A$ W: f$ c! n& c生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

/ q9 k  f- v3 @; v, r- v「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
) h- b' U- G% u所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
2 d+ _4 r7 R( Q9 \% C明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
; `& ^% l/ F2 s7 I
【是故空中无色，无受想行识。】
- r/ U6 r' ~2 p
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
+ T8 b6 y2 R0 K3 Y; f: R「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

: y( i1 I: `- ~5 X3 m0 p( X在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
' N# Z! S/ \- a8 V) ^/ c0 I- J无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
3 {, ?- h5 J- l8 Q7 W
  O+ q1 e8 v2 Z' Q+ }无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
/ H' f* T" R# t为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
/ k$ I2 m* U% t; F' j* T7 R病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
; L3 B" E/ {0 t; K实的事。
3 S1 [- b& y& D1 k3 a
【无眼耳鼻舌身意。】
( w+ _- n7 i6 V' g" O
  }! y8 g' f9 ~2 C" l眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

4 ^' l& C2 p( ~, R六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
6 O* Y* y  ]% n3 u: H空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
. _% b4 q) \: q8 C( c: P
【无色声香味触法。】
7 ?  y0 G3 c/ r3 D0 C! U
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
7 `8 O- Y( p" \2 n+ @! z1 ~: l色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
9 v( z3 f' Q0 c# w! ^尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
3 h' [5 c, j8 r* n( T9 s; P等正觉。
" {. S1 Y% v0 h* C$ j& d( v
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
& \/ @( }  @, Y4 P/ p完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
$ @9 J  I: t7 m1 x
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
- b) f) n/ m2 q8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
4 T( l4 C' ?( Q# V  C+ ?* k8 o9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
& y# l$ p  `* J3 G
【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
' m! H- r3 }. f4 ^+ ~界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
8 a/ r- y% ^7 h9 g六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
- C% X1 j3 Q2 D2 m" Y% Z6 ~' O) L不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
% e! a" j1 u; e; X- c. z即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
, V5 n- J% D4 W2 \7 j  V界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
! ?* Z' o$ Z  O" d, ?尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

. A- \% k# l. x我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
' ]8 ?$ ^7 `+ m: b: U
【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
  O5 m& g0 z$ t+ J如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
, B) h' {0 f" n; Q- k2 _5 x4 U  o5 ~4 y为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
" q. H9 X1 P. f% z( _有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

0 B. P8 a: L$ K$ e6 U. Y有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
; i0 ^; N5 F) m8 O" ?故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
3 D$ t4 O9 y: C$ E; n
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
  L4 i( v! |4 S4 q' ]行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
* w$ {% p: b& z2 h" N8 z明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

: T: z# E2 z4 P# u3 R9 S& B【乃至无老死，亦无老死尽。】

, y0 D- V$ w& M" C1 D5 U/ ]. h无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
+ k5 J& _! X  Y, ~# ~" o! n* ?超越出世间法－无明尽。

! F0 Z) [1 I- x& e! Q4 w. }( z/ K6 g【无苦集灭道。】
/ }8 k% X9 S, o& @
1 i3 M2 Y% v+ M- h& g; A3 [4 h2 i苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
, o$ o" L; W2 b3 f7 E0 y, X# `世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
* c6 t. l! O$ }) g* n2 t苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
' t- R" _6 N2 Q9 U  A' D7 [" G6 l是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

  c! t& k1 ^" }: l此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
' Y! L) \# S4 l9 `  T痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
& c. B$ E8 h% c$ x因。

# j. i  C& N( S此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
- |8 m6 C3 w9 O0 [
6 b- Z. I; x1 p* h二、劝修转
! }$ H1 p, J8 u+ G9 E. [
" q1 H) S2 ^4 X6 ^9 y: {2 Q- a此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
4 ~4 s0 X( `% x8 }无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
, q- Q0 w# A; Q' E
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

3 E: x1 l, K9 K0 g) S7 j此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
. b0 Y2 O# N, z; S% y无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
2 A2 |$ F" V. ~: K, X  q% k
6 }5 [9 Q5 T4 I  S3 b此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
4 m) l- S; X! C# w. h- d' I  @则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

( p# [6 ^7 _+ Q" u$ M+ F三、得证转
, k4 [$ {7 v! j
4 k9 e1 q0 Q* L" M, b9 t4 b此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
) n3 v3 H6 G7 G; I) M+ V; _6 {用更证：此是道，我已修，不用更修。
6 r6 g8 l4 Q% P; P1 H" Y. P
  l3 Q" c7 ~( y) z: N' K何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
9 o. v+ b- C$ [$ `3 P" g8 e有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
/ t+ L: c$ S9 e& o% T. U得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

! f3 B# F( {2 p道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
1 {* J: L  d3 d! ]  M, f+ g! X9 H云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
% ^; W0 x+ C& {( I清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
: T; T; c. W9 q8 ^* |- ]! k, _明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
: ]7 p6 |. a' ^5 P修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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( b# [6 n1 I0 R0 y6 b% W: m【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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) B% f( ?0 F5 G- \何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
- U9 G7 t4 ~1 J碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
7 D  W* a3 ~5 a6 n8 |同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
2 M8 {9 s! q2 ~般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
: ]3 F" f* |* z, n1 E咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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+ }& y! `, i% }5 @+ \% t' f六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

6 J" T/ D2 N" L# p' v' t世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
: b8 m5 q3 G- P' A" p若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
6 c6 M; n5 _# {# L4 q即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
1 }9 F2 l7 i# ?4 k7 h; p7 }人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

3 J- q+ R1 b! j) @5 @: V; J过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
0 M0 A& M8 ^* A「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
* K+ \: B1 [' y) ^的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
* N! l0 G# h4 S# b  O" @/ b7 o2 q日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
! J9 H" o4 x# v4 ^' v/ j* S句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
6 u" M- t5 U4 N( Z9 |2 c) O( ^/ l# |倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

% Z0 U! g/ d1 g  s* `  O0 h4 [    1.身不净，计为净，
+ j3 w5 O/ T# C; A    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
# m/ v; H* g( J6 w: q% C    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
! S# o6 T. p) l# @  u度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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- g, f  H) C! e以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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- x5 g5 q! z1 n0 j( ^; t【究竟涅盘。】
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' a' [* R) m8 h0 P心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
1 v( N& P* U" P' ]. ?9 d大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
2 E* ?6 U  k/ ~6 q- Z1 n是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
. r, I6 \- g# k& S( o离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
& Y# \/ J7 s+ H( A烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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1 A5 `& N/ }( q5 S三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
/ A5 z) S  y/ }5 n- r) z, I菩提。
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- H; P& a6 R) O. E8 _阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
# T1 ?$ ?* F+ B" e4 d2 F菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
  a5 s  {7 \! U" [! B* g$ D觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
' ~( f0 ^) `$ A' M归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
' Y$ W" n6 z# j苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
# m# Y; {& ?/ V2 {3 C8 P% Q& D3 j' t与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

( Q! t$ \1 ^# u  D/ s' M/ ?' v- ~" }【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

- E5 G2 U$ s! X% }( s【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

: z, |" u2 e! ^6 V) g9 j密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
" \  @; j1 A) l) U8 }大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
+ @! U, v2 C8 F波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！