圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
, _, w  \0 W  a- T
    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
8 C% t0 [; f6 c& z" \! K8 H乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
; N; \& u1 u7 t! V依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
2 M) y) \' n$ O* ]( K% [' t' i三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
( {2 v( n/ i" u4 ]# s大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
" i0 M3 v% D3 |. g! D罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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! [! M& J1 f2 S* N- H各位善知识、各位法师、各位居士：
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: d& o2 w$ ?) i9 ]4 ]今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
/ {: y  I9 p! E8 n$ u3 \大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

6 x6 ?  D" T- T- [: N香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
5 y( N" [8 \9 T! M- X* z所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
: k8 J% }! P8 A  C0 z弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
4 {  d( ?  T' I无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
2 A. _6 E" D6 o! U2 d如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
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/ R+ Q- s. X4 i- M大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
9 l) Q$ R# X# X' E以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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) {7 i9 ~7 Y$ _何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
# r% J7 n, m2 y3 D2 t1 \妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
2 z' U7 Q, I  h, V与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
+ D4 R0 @% H' b. P2 C5 _亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
# K+ v. X# A) Q3 k( Y1 E/ w心的异相，觉异无异，生死便了。
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, h) ~! t/ l' J& m菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
) Z! e0 d# F5 {4 ^: q0 G觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
9 g5 A/ |# s9 R, e! n间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
5 N! {  n7 g% r# l施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
1 w: {0 Z1 C" p; m4 j$ A拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
" Q, \) _- S3 l2 y6 j养，心小，功德亦小。

! W* y% l1 i, N8 M: E不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
- B  v0 v% Y  I* z0 Q3 X! K不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

! f' m, k  W+ L" |0 s心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
+ t% t1 N$ v+ N/ d2 j* n0 F觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
7 O) u1 P  O- y. `( M成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
; j8 [* c( S# \( a) O8 G异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
( W6 a. T3 r1 r) p得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
+ }: d5 o8 C( m  k可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
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又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
* {% P" _3 ]7 ^# x这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
4 v3 I  l0 G* d$ F+ L/ {净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

2 h  b3 [; |7 Q2 z3 q又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
! z, z, u. I5 ?者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

( e* w- T3 I+ D0 ~* {4 |& A/ M持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
5 ^: q% r- E1 C7 Y求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
- D2 h# E4 t& r5 Y7 v不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
3 Y0 m7 c( R% Q+ D! e0 i# o那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
$ t$ N- W% g8 E0 J* ?0 m# n所谓无心合道。
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「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
# y$ o+ `, W6 [4 N罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
$ d3 z) P2 u) R6 ]& m+ n有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
2 F* P' u8 O8 k- |# J真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
2 ^& j: G7 ?' V! `$ S( i+ r4 a一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
" A9 A5 ^. M5 ]! X' b本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
. |6 {# b# z9 w# y6 p% t5 I不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
# v% m" A2 k: p过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
) o6 H) r9 P& P' b. q即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
" G* h* c8 p5 c" R7 a病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
5 ~- P( q: j3 y! d! h/ @; H# ?自己的勇猛精进。
3 p7 H  g4 F7 ~
+ r" L& x# |& b# j3 G6 p, B( q然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
5 [1 w& |7 j& r5 t: k靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
* S! I& g% }$ N4 T4 `' y; t! P; y来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
$ O8 d( U2 p3 H3 |0 M. h3 o. Q1 _4 o法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
& E, r& f/ m) ^. M: z  }
  w3 V/ M. v6 }有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
; }" P. n- A0 p$ ]十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
% b% P0 D6 l0 ?8 R: G2 ~7 Z5 Y/ B1 e皆通就是般若智。
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2 o0 V( _: L9 t- D2 r. h般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
+ k2 c" [0 m% R  G% {" s; ^6 k
+ j2 V$ C3 B* }6 P- A- k8 G, _背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
8 h( ^7 q  O% Y5 L8 L4 E自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
$ _4 ?' W* d& X) L7 T- t- M, u我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
3 k% U; N7 f7 j4 @$ ]
眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
3 H3 |1 ~; i% O5 |' E* Q6 _眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
+ z8 K+ |) k! W9 j也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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7 c) t( k: B" T如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
/ f, _3 H5 ?: w$ ~$ h是自看、自见。

! R; T1 \- K9 B- ?0 M昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

6 F: b. c: r+ X! G: l/ T% f& `* k( g昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
' L# ]/ a7 Z, E) \* K猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
0 _' }, m/ \- e/ I! f7 Z
) v  V& A; D2 e5 `# V你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

  o- T6 u% h) A, p) `& {; ]2 ~你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
0 F1 m+ l% z1 s: M- P' M: x' W% E自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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1 r0 [/ a8 s0 {+ j! C( g何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
. \/ [* c2 P- }( y1 b1 m6 ~提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
# E% |4 C2 N# _3 L; `3 _7 a+ ]8 i0 H
3 I: {- t! |7 |! {% @" L8 S# B' O到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
( {$ D# P4 I6 Q* S" e岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
7 x5 i( G7 I, ?) A$ H& i2 u7 z有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
, l" ~; i% w& G4 T# c  U/ ?: Z  K事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
0 ^6 C8 R' i4 Q" e  n  m; }无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
4 R# m6 d. x7 @& R
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
- t7 O8 T* l( F2 a经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
8 p# A. `% G8 h* p8 u/ r无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
7 d& x) ?: b* G5 x! Y与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
! T! o$ @( K) ~. u! Z5 L- L前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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% X* R, ]) A5 I& m# z是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
9 c1 V; V. j$ d/ o) y1 \( g. z般若。
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现在入文——

7 h$ ?0 B* Q8 a1 ^( ^8 h6 S【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
3 E* i6 S! ^2 @& n% v对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
" F5 J- b. x0 E7 ~& I3 U生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
0 q3 s, i; P, ~' _, `便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
( E' K. l4 d1 ~9 U. D心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
+ q2 `& O1 r$ Y
3 I* O7 p7 P$ y2 F玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
6 g, u1 Y- n5 O% h' r惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
1 @: a# y& _8 ?& |; L* T1 q德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

! n1 G7 e# W1 f: X' l3 W6 R5 \心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

* l, {/ S$ E0 f- w9 Y这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
0 \/ H6 K5 T+ h' r8 m- y始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

* z$ D! m" _' L- i6 n/ [华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
6 m* I8 x% a* j
- H" N1 m( {% {7 B何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
  @  W: f8 d( x& \提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
( r3 U  S  L9 o, i" |. F不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
' i* }8 m+ B; Y2 B# J/ v+ z4 g了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
  a8 o& n1 T2 P+ l" c过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
7 S6 W! }; R: o# a- N. x能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
# b& Z  T7 z$ w4 X' X  _观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
' t+ L% F: P. W/ x$ q) w! v之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
; `; K/ h% [/ j! M9 \5 n6 R+ a
! d- Q6 h. |) D. E: J" A6 L% m大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

* j% _, n; e8 `5 ^普门品云：
9 U. C  K' e6 Q- J% A0 w
1 J7 T" a# e0 [2 \" B% B1 ~5 Q: O假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

  k: Q* H/ C1 }* T0 B8 ~: j或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
+ ]) b7 [. ?7 M8 P+ v
3 G/ w# u+ W4 O1 G/ o或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
+ f3 U* z1 Z: A9 W" t$ k
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
+ T9 G' D6 c2 M生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
$ p3 x( Q/ V7 _0 B$ F5 R# s) t3 K
6 [  Q& w. R7 q5 y" h+ q9 G应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
3 C( J. M; L& `9 w( Z是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
1 q, F# z/ k& w成，是故一定要认识面粉。
9 p  C  |$ f& L
7 E1 d! J* k- ~下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
* J& M5 E! i; {般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

2 X' ]9 {* t+ c: Q* a但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！
$ g. A' T( |3 b; a& |
3 h1 a) B7 y) p  w' F7 K5 A越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
2 h( Q9 M; e' U: ^$ Q' R们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
4 L& |1 `, ?4 y5 E! I: U# c, r去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
: }- Q: p* R8 I7 A1 B无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
7 Q9 p2 T1 m: @: ~. B. `( S但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
# N( ?& u8 [, v! z6 k你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
- b0 p; W; @, i% r
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
5 c5 \" a% `0 a6 |3 `7 T* R, ^覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
; F) c0 t9 _: J* n. _3 b贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
5 v0 H7 f  |1 ?
6 t9 v0 r8 V( w. D$ u生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
% i% M  W! v' Q. B! a
& K6 x" x! [1 B# p' i释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
, s, G+ }$ U6 Q/ w/ m& J蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
" N) ~$ u, e! J4 F+ F+ x' ]3 p转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
) s. H! k' p6 U) N: \意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
4 {! B: e+ ~- W7 L7 q" X- S" G9 W教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
- K( e/ `+ F& s* [, Q) h0 _! H) t亦即是菩提心。

/ C) k) @1 F2 i; ?/ y「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
5 v* ~' l1 B9 I; h时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
; U7 H; J1 `0 m) I9 X4 Q字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

) V7 S3 Y% g, X  j4 ?$ e7 ~照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
8 B3 j0 {6 }, E' B0 D) Z. X是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
$ w8 R$ d* U1 O8 @: w不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
) m  k) v- @3 A难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
4 F6 t( A2 A  X9 C# k% y; u: e便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
# n* I- Q9 L& r$ ?% s% P那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
! i+ P9 N7 l% r5 \" d6 a从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
8 i6 w) a- e8 r$ N- w0 m  ~# D
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
0 z. l) i' ?3 p- @# Y% b到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
( Z' @; f* n6 a6 j% m6 a
5 i0 y" W! U2 Z; s6 y& T+ Z参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
: h; V7 \' P: k  Q* H$ U$ i照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
2 H  B  |+ u- x" O: Q4 o/ M" f不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
. M( R7 B' s* R  o你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
5 P  K% Z% U% `" Y# `方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

9 X, A  ^7 h: o所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
1 K* w  E5 ]" U3 c7 }1 \# I善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
" @% ]4 `$ p! N( ?( [2 w$ x念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
! y  W) D& w7 l" f* g6 B空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
* B8 d  x8 o* w现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
8 A; n7 m* f. d/ e3 u蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
6 n; `1 C8 V9 i; r2 |想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
9 m3 i4 h1 z/ U2 M( g9 }
2 ~# a; Y7 h% G2 W【度一切苦厄】
8 S# D. ^" r( K$ @7 g* ^) n
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
0 C! j4 _4 @" {& {( H. L
9 N3 }" G( c( I: W# c【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
8 E1 @$ M+ @9 \6 V$ R
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
" d4 f- `# D3 o法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
( e) i/ ~5 u) K% ?7 P就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
0 e% ~2 O2 B$ W2 ]$ S' I; C( I% o
% b* m6 X$ ^$ k6 M# t一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

+ m1 z4 v1 P& g6 l- s6 c「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

5 j$ n3 \  E' v  Z. K5 c# }# @【是故空中无色，无受想行识。】
* g! ]9 P  e0 g
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

! }1 D! d; {6 ^在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
9 v+ a: a- k( p& N+ d为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
, k* K1 r3 ]+ o+ A1 \' C( U实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】

. {9 M! S; X( n. Z! W4 w眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
/ f; l% l+ e7 ^时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
) a. ], ?9 b0 X7 _0 s: i& U
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
; C& R$ w1 B3 p六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
' `7 N, C* M% K* O. L1 z空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

" @7 h& M. [1 V, \  |色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
) [! T. k/ {8 J: q( q色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
- o- A/ y; \2 C( ^( q1 \# ~" f尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
1 ?1 m4 v) L9 t% ~3 |  y
; ?, f, \& N, J. Q& g% n六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
4 ], y" l. r; z; Y$ O9 O& Y返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
# M" y( n" G! a' H! m0 ]等正觉。

# e. Y& v' M4 Z) a* A修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
# C" v1 X9 J+ }1 |完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
% B8 L8 [0 G, k5 F" Z
0 y. n  F; \9 @8 |* s: k6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
3 R; n' w9 |) a: n$ A3 H' [8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
+ U% W% O/ _  A( _10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
4 o  c2 F& O6 {* D
【无眼界乃至无意识界。】
  {' T" s5 x, S/ ~# p
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
5 G$ {! h$ Z  A" X" o1 m( e) k界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
* ]/ x4 z% g% g# u6 O, F# S六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
. i: m7 z$ Z3 r/ k. U5 ~; H根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
+ s) Y/ g/ ]- Z, b* i即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
- F; Q# e: S3 @" h% G& \空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
9 w6 {# R  g) w/ ~「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
4 \6 U8 F4 l  q外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
/ G8 S# ^7 C  t% J  p5 L, C命处。」梵志即时悟道。

( D) T+ i6 J2 y/ h" |- F% Y9 s9 ~我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
' v& ?7 X) J0 w, r为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
3 g' l4 B6 F4 b2 c0 Y) b& d有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
/ [! C% C" N: u; o9 c5 k
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
% Q, G; `! \- L0 Z% y8 I( E. O能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
4 x' J* X4 V. G: x1 Y. Y4 P$ [" K5 w爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
% h5 u0 G2 _  ?4 U0 ~$ o4 a故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

" H/ e8 D% F; o, h* {7 x  [由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
! i& o; o0 a' g9 C
【乃至无老死，亦无老死尽。】

) i; C, J3 T$ W9 B* c; g, P3 U无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

) w1 S7 z' _0 m6 l【无苦集灭道。】
- K- _9 j: t* `) t8 t
- D2 c/ g" G7 y' _, z! W苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
4 G! K- O; F  e8 ~4 Q/ v世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
( e$ x: j0 e9 L2 R
一、示相转
  s* c# R5 u4 W4 M: @2 Q' |$ J9 U
6 ?& K, E& A+ o% u此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
; M, ^; b, H9 ]% G( C/ r+ s苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
! K9 S3 R) M0 [; q是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
7 I! h2 H0 r3 C  n: a
- c3 f) A( R! T. \) o* Y: L2 V7 \此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
0 U0 K1 q$ W5 g6 v痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
% s8 K  a2 w! K# z6 q4 M4 P因。
4 L0 X$ h7 _4 v; @
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
# K: x& e# H$ V2 i; y( R2 j
' K' G9 p8 a, b3 j5 G6 y此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

$ y* R( y6 A4 z4 w: G; b; G+ f此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
2 [8 J0 M5 \0 a/ N  T" m. H集，故云此是集，汝应断。
, P+ p0 X; O, K0 r5 b3 `
4 o2 G$ K( M$ H! Z此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
. l3 q& T) M% Z3 Q无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
2 s8 P5 y3 s: T5 d; Y( ^* `则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
9 d9 G' I+ J' ?3 N0 |' n( V
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
9 K7 ~' g0 S& G( g' d支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
: y# c! h' y0 n5 _. f  M
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
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何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
- o& K. Z2 X% F( o有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
7 O3 ^% l+ J& q! O# h6 n0 I2 r) t的实谛之理，是名苦谛。
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* U* Q# K$ O  B" x" g$ {集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
% w6 {# E% A" t# U* h住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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1 j1 u' K4 P& H: P& t灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
# z# X8 v6 j4 X如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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) e8 f; z+ L! d) L8 r, q道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
: |3 P9 `+ |: d定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
5 N3 ?3 j/ X# G$ V( b" R云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
3 L7 c5 C3 `; |) m理，道的真谛。

6 I& T" v; p- w7 \' `在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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* C% T: E# W8 Z8 W【无智亦无得。】
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9 X8 Y! i# _- E' I% n* b- N一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
- u; N5 M; Q! t- ~- q2 n5 U( a; u$ ^尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
$ s+ ], x1 r) u无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
0 M; e' T! j; A+ F' J- z2 }$ C去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
3 x* J$ \# H* p修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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2 I5 E  U2 |, _% S/ w悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
1 F7 @' C  T+ [/ i3 z1 [) c般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
8 {, M& a. y8 k# `) F咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
% R% X9 P3 e( }- v+ `& K. M台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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4 f; M+ i- {  J9 S8 }' b" J六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
, u  w; b2 {$ r有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
4 i8 X6 C; B$ }4 _* h. F到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
! E; P- v2 m3 G若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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7 M! T$ B/ k9 f% n- _# T: R过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
6 f8 T$ A# ?3 q) u5 c8 Z4 o/ M的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
$ v; c$ I+ ?. W* ]0 U! E听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
; |7 w9 a9 H% Y. s' O% g鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
4 x0 N2 t: |8 m+ C. H" g: ^句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

. ~4 u6 K& q5 J/ y; c1 `% {- X世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
' }! @' I1 p6 R& n: F$ e: }    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
9 u: w. j9 \. T2 `1 {/ w% u! o1 y$ `. v    3.看无我，不见自在我，
3 R0 E2 E$ @$ @; s6 J& z    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

- V, i; j1 V' O& }5 s所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
/ B! {% y) j5 b& o& s& _蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
3 V" {+ o" D4 ?  @" ^" B0 V$ I- c+ Z度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
8 V2 t4 I/ @- U  l) J: G' t悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
' F! j- T* K. |# |8 a若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
8 ~8 K& R; Y* n3 C; x# }2 q0 f有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

: ~  Z0 Z: l% s' K8 K【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
- q' x: }4 c) E$ s7 d) R7 f大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
' _( |0 r' n$ v# A% B! k- H是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
  E3 k0 B% l! Z- c. U. _" S来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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( l, E% p) `: t! t; }6 Q三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
- \* X# l/ k' O2 E菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
- ?8 P) X: P- _3 t8 G0 m4 k9 Y觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，

无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
$ z* }' g5 V' _7 T: V! J与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
2 @/ q! {, I& r2 g8 y& K苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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8 F+ [' B5 y, s% J9 l* Z0 |【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

# \  T2 {, f0 n" w; _& w心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
: i7 ]  g5 S4 s% U# V自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
, F" ~  U/ Z8 l* K5 D3 E* R菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！