圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
" K- u/ J6 B; D, G% B色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
) Y7 n- B$ w3 G! n. Q! H8 I耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
5 u7 T9 {# X2 I; ?" W$ ^8 V. E) p- \乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
9 E6 s8 C: W/ K依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
/ {5 g5 _+ s5 A5 P% L$ q罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：


今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
3 N) E- P3 U5 G& \波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
5 k$ e9 L* L  U% L大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
5 k! _: K$ S: M所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
) \4 h9 d9 M% e( _无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
' ~" {7 F6 ]0 }/ S6 z6 A: x如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
1 l! G/ d0 }( `, ]; K8 L: V心嘛！
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大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
2 v, d* ^, j) \9 ^7 u$ J( ^5 a# @( N5 j7 r贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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& v6 N" R5 r: o何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
8 c& K/ f* X3 O6 S% Y7 @7 v末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
5 e* S2 k$ F( T! c3 V之後才觉称为不觉。

9 D) y% a! d( [& M' o7 M异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
) X8 u& ^7 z& }例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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7 q! p4 O2 N* ^8 v8 K二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
9 X4 R: I4 ~# G* L$ |与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
" y. a2 f- A2 T: v9 ~亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
* Y6 F) d; C3 j9 S. C) u: [一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

/ }$ J5 M% k+ P: }菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
4 H' o# x9 G: |; u9 r- T8 ?1 h8 x! b间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
, P2 r( O6 @* f. p- O/ V9 \7 s) m施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

7 x6 }3 @# v, n. n! _+ `; U( d不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
+ b- m8 h3 w: u: E: _5 G9 |) L5 `: y萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
; ?2 E( o% \. H& c- q9 J/ {菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
) [, g$ P+ y' Z# a+ t4 o不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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  C0 Z  ?" N0 X6 P心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
" x9 E8 y( ^" L$ v6 C: a觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
$ e- q$ i- O+ O# ]4 f4 D便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

. Y4 i9 o+ D; _9 W佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
- A# h- u7 i2 k( l9 Q异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
. }3 J6 {- @" v多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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# I4 J; Y* s9 Y; o修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

. c% a2 U/ ?6 d; G8 M+ m; n    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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7 \! C+ U0 N& O  g2 x2 G/ ]1 v/ [; v心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
, \4 t5 Y4 r& e得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
1 t& ?8 t- ~- h* J  R1 I: K' @可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
! p( Z: S0 b; _5 f4 C针也容不下，後两句是指心的相貌。
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- ?9 D, m! H8 j% H又云：
; U3 A9 w3 P3 [
    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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$ ]+ p9 u) H# n  K# N% L2 ^/ r达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
, H3 n3 }4 w- L% m% Z: L识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
* J' M+ g8 l$ E$ X& N; m+ m这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
& f. w" H5 ^0 @, I& p. u- h4 p1 T$ y6 B1 J净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

* E0 r. `1 w. c# }8 H又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
) P( h) t& F( G1 V* j者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
# g4 |6 h* V: @: E* b笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
3 s0 ~; S/ o- q) v/ L/ r4 j5 e了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

: h# E( S7 P2 `5 [* Q7 d持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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2 w) j8 `$ _. X7 ?, ?「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
% v! d0 F8 |; u& s( g罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
8 o2 _! q* p0 `$ X& {9 {* H有罪便要受果报。

5 b( A8 B- C) J) |- n. D8 c* v我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
  c% n0 Z  @' }2 q; t/ ~9 e真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

  G+ J6 W2 z; b: J所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
2 i# V$ e8 G0 Z2 l6 M' J! w- B一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
3 i/ K; X) H$ j6 J: |" f" @2 k机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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: `! O2 s6 L# I* ]2 \0 Q本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
! _. z% R% n1 m; ^6 f9 o- q不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
+ j# L. Q, y) w* B- q" o即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
  [; D+ l$ ~0 I1 E4 q病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
3 k* i! ~' I6 A; z& ~6 C  b% T靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
' O% i4 @8 z' I0 n& Q$ C法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
! ]; ^' y  M( P( ?( N, x/ c间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
4 G  r& M6 ?( n5 M$ t1 |个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
4 V) n) u, B: `* J般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

6 [, x* A9 ]& @3 {7 E背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
6 c6 ~$ y7 R: {+ w6 k; ?自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
2 U# s( q5 m; C* m4 f( e眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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/ X* ?& j; y8 n  C" R- r如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
& x3 B8 k5 J" ^+ A4 I7 [是自看、自见。
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! }5 h' q  ~* p4 V* b& f9 U, K昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
6 t7 p# L! M3 z% t开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

8 E& U9 @. T4 n5 j  j) \4 a; N( D  M所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
6 O/ ^6 r  `  H5 r% m8 }3 y- I经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
7 w7 O4 D8 S( {( E" w) U1 U$ Q多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
2 f+ I  _# h- O( N否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
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. x9 t: H* w, F6 h! N1 d你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
5 O2 @. J+ R9 `, C- X倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
, r1 i1 U# g/ I9 S1 P恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
6 S$ ]4 f& t2 m$ n% S  N4 p自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
6 A& H7 V, b, a) `
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

1 q2 d+ l0 [' H何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
( J0 A! v; [* W/ B# _5 S! m; T
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
) |( E! |/ T8 I8 g( M# k3 v1 U- g以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
6 C4 F  b0 Z0 R4 B# V- T事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
0 G; B4 }& U6 A极乐，是名流通。
0 O( u' T( H6 `8 o, e
; U3 o/ C5 z6 ?0 I有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
/ s/ }9 G: `) Z) E' h到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

2 e( i2 W9 |1 N0 }. b7 L- G# [但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
& P; {+ Z4 D$ M8 S3 j经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
6 p4 G6 D- R' N8 Q' Q" C坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
& t4 d% e6 i+ ^+ e) c无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
. G# J9 c+ m7 L2 i% [$ z与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
) f- N" k- r# Q/ \/ L
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
; y7 g5 L9 U' b0 \& x. h/ z4 A前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
* w1 J( _5 b- {( Y( |
0 D( j5 x: f% e' T是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——
- G( K) v9 L" }
4 P2 t3 _6 J8 @0 O% c% f' y【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
# p' X5 B$ w$ t
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

/ B9 P) ~, i1 K& c6 ^  X% V唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
7 y6 `) Q6 r- I4 i; f: l9 G9 b便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
* T% b. D6 _8 K! O' l* P心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
+ q: N5 y+ C/ ~8 r3 E! Y" f3 x惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
6 A" A4 ]" E8 J, P. `; R德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

) a) t. a7 m2 a0 e这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
! F; S* F9 t! _7 p& s# k: N以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
% p. ~/ E  `" \8 ^/ v9 ]始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
, A3 t: ^9 L1 E
8 Z( u) Q. G# z华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
, L1 t8 S; A0 r同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
' i" d4 Q8 N* N* O8 U为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
0 @$ V1 Q6 f+ g9 B& {; r百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
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何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
( U0 z7 N! L# d- ]提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
" d6 a: k) I% G- u$ W了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
% p# t# e# _6 e: b5 l过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

4 `: b- w/ N7 e# P2 g大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
9 @* i7 O  q% D) C  m我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

7 w" u% ]! b% I% {# |1 y- |普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

$ F/ m' y" x% o或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
' n3 [- ~1 O5 E9 f8 @  R
- n9 k# h, A; C, {$ m( w2 ?8 R: R2 B或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

/ M5 \) L4 R, t4 ~, b/ p或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
  y% }4 H9 \7 Q& M
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
) c! j0 _' {+ \. p# F: q
6 B3 z  I, A  i& ?应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
3 O' A  \  t  @- Z, n, ^0 o
( L  D' B& ?2 G. D1 x$ w有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
$ w6 c( G& R0 L) ]$ c0 m. R& j; f! Q是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
& Y0 R  v! O0 A- v( d: l迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
  \9 `$ \, ]+ W' A2 E: C" d" l$ F
* d& Z: h# \" E  h& r6 e2 C5 c, ?下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
1 r+ f+ W: Q1 {' p7 {若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
( N! L) f/ {4 a( R4 }6 I蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
/ P/ x8 c6 {! }7 o2 A
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
7 Y: p! u$ o& O; m# O是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
' Y. k; C2 Z; k: n/ ^
你要看！

4 Q* V. l( n% \越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
4 [. H. D/ w2 Y* K. Q2 Y  _所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
# m, b) D) F# q5 b0 l! M" p+ Y无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
# }7 h' {9 Y# W2 H
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
- ]# u7 j8 d5 S) B4 z你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
$ E: \+ V3 `0 e4 M; s0 W1 ]观音菩萨说照见五蕴皆空。
) k: |( Z+ H; X( p( y8 t
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

6 Q. G" \* a0 y- s# B6 s  ]+ o- R0 C生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

  E& i# W8 w- B! ~" @/ A% W释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
! k. p& g& U  D& f. i7 ~' F: J! e7 S蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
2 p6 b9 V% K' D, ^' g6 U转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

- x  c( B2 ?  f8 w4 |「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
7 f: V2 x$ O9 L3 U4 t时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
1 c" c  d7 s% B; J+ [  \去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
8 p1 Q' g; |; m2 f6 z8 }$ ^; q
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
3 j( {9 j5 t" u, l1 l+ d, v照！
" O8 h! c1 ]" J$ @* V/ S
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
7 ?' M+ A5 T+ i# q4 W3 `* P难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
8 Q$ r$ }8 t& I. x* |1 }) e便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
$ g2 Y# l! \8 ^4 \+ C从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
7 u$ v# H7 |" n" |# V9 a+ z经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

9 j) @3 C+ |' ^6 C& S7 [) v5 i6 [4 P参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
4 D$ a( ~' g& J照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
# G% n- Q6 ?, G: X* b: t你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
" w! e& Q1 i$ ^# {; A1 f0 c0 U1 [方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
; P0 L1 s9 A) C1 |9 @不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
3 k4 h( L) O$ U2 F照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
6 Y! h( ?% ?% F8 l, s善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
( B  D7 r1 z/ ?停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

2 t" J7 F6 V& o所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
  ?5 r- @: q6 J- r: N0 z( Z如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
& B7 `" r3 C' r. v+ ^" u3 c想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
7 P+ _7 P" N# `8 N9 j2 c: v0 u
4 l, c3 p5 i& s- ^0 ?' e【度一切苦厄】

  P2 S' b% t/ A# v! |* w: b以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

. _* X% R, d! d0 x: k7 m" F) n【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

8 h& x. C( P/ i般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
7 w- H6 Q7 L3 d% M/ k法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
* V4 B. F8 K  g  q, I$ g法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
7 L4 O% q; U- X3 e$ A9 g
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
! P$ J; O: V* w生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
% Q. M( }! w+ e: l0 P8 o  ?
  p" z. I3 u. y" {「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
4 l/ F- p9 E$ N2 s4 \所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
+ k1 f3 G: U" Q4 i( x# q5 j; j会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
3 _4 u9 h+ b- `1 A9 C% g
【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
# D' m8 a3 J! s- Y! `: Q行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
: D- A0 M* t9 ]7 N0 j6 a# i「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
4 v9 f) H5 L5 d% l
$ x$ N" W+ H* P/ z, }. t4 ^在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

1 f- V) B6 w' u+ Y+ \* T4 e, k; ]. ?无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
7 w$ H3 S6 P6 d# K; f病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
5 O/ f2 {7 N- @! y- G, p' ~4 P实的事。

% N$ G8 Q4 {: d# H1 j【无眼耳鼻舌身意。】

4 x9 y2 P4 {  n1 b! v眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
/ C0 y: [/ X0 H8 ~时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
1 Z) n" ~0 o, }: {) G名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
- p7 M6 Y9 d, [8 x! L: m2 a+ @# i切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
, a4 g+ d- M  g/ j. |, |4 c9 Y& H六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
  o* g. o' O$ I/ p- ]& B# m, h4 f空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】
1 r6 O: w8 ]+ B" Q  R1 Y5 p6 y
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
. U0 |  n7 {" a. o
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
8 I4 y) u3 Z5 ~7 }* X自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
6 M+ l+ \; \: r8 x% g等正觉。
9 y8 H/ ^9 I" n
% h5 U$ V1 |/ Y# J5 p* V' t. T# B修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
* h" m8 c1 m4 `
, s. V. U: t% u7 F. s; k6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
* ]+ v  }0 Z5 c/ ]& H9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
. a0 H1 H- w; h* F$ u2 w10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
/ N* z* `+ S2 t9 F8 \: C
【无眼界乃至无意识界。】

* s9 Z# A7 {* e眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
6 v! @7 c6 w4 r: O六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
: ^: c6 t; \) z& x! ~+ n根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
/ I' a2 P+ j# k  N2 |) Z即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
& o' `5 U- Q; f1 D5 K, b1 w; N空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
' U7 o: @* `& ^4 T
; G  Y* k7 K, F" b  f) X昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
2 C" q! l" T! i尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
# P; E% ]2 d& L6 r) O  g4 _「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
. g1 L2 v' l, R3 z外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
- Z* }0 p" k- e" _- `命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
% x/ X8 `8 N& H/ I6 J: G
4 |% Q( y# ~9 Z7 W# t. ^. {【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
3 F% d4 V8 w# Q( k1 X* t! v1 i「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
- }# K1 C! G0 j; k7 L0 k* }如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
$ k6 c9 E1 h1 [4 x无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
, a) n0 x2 O' v# m9 \( y焰。

( Y9 i7 m8 E& K+ f有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
' x2 o# ]; w5 n$ D- a1 F: H十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
  t2 v; @, p3 I6 y0 I0 A能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
2 b+ _+ M/ n1 R, g9 \爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
" U# Q- z  F( x+ c9 {故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
# H& J) v& K& J  N1 A$ E
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
! W- @) C- _. w# ~- Z  [& y, |6 z1 ^+ \缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
! i" d& F( p0 @% S2 @  R) k( K行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
5 N0 l! e* c- |% V* C/ y灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
0 E# W( F8 r# z/ ]恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

3 N- w1 w+ X9 O+ N【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
6 v; `2 h/ U6 b3 m  e8 e
7 b. B. W1 f& s; [2 X【无苦集灭道。】
5 C6 Q; I) s" I6 A% B: W
. t% }, E4 m$ J$ m6 W0 n3 @苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

; q0 W/ b7 z2 f一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
- P8 \9 Q5 H, L: S$ O9 V苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
& x# j! X& E  _0 }  U是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

) r- n( @8 B" ^' N此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
' }) X4 x+ r, Y) M# G痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
0 ]0 [( M. m) Z9 o
2 S) e1 u# s" n$ {3 D1 X" L此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
- H4 |* f* [! u. Z
" o- n% }3 c& Q& C此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
( C8 j7 l% n) t
二、劝修转

, ]& s6 q* m0 J; Y此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
4 w, C" D" l; t2 ^; T. ^; B8 x无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
0 C' P/ G% h& b( v! I! Q, V
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
+ d6 l; j5 `& T
% P1 e4 M9 ^' I. g此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
% z( [- O1 T  O) J1 d0 [3 M无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

- J( y) g8 G% {6 M此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

# L1 O( o5 ^+ z. x' }; u所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转

& Y3 \% E" O4 x+ A此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
$ U' T  }, [( [用更证：此是道，我已修，不用更修。

4 p" {1 R( _7 L何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
& C$ }" w& l  i3 L# O  y4 W有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
2 `3 y* J/ k8 `# d# a0 Y7 N( j得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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5 C; H/ M- c+ p) r* e0 k4 Z9 ]6 I集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
2 R1 C( s  v+ U住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
5 `: {+ T6 l/ Q1 k& ~( V悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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6 F6 W1 n% ?5 F: d% G/ t% `7 N6 H$ y灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
9 q( O" _9 g( @3 @9 i  a; T如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

- W8 |2 X- [. V& K道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
" h1 j0 ]4 F$ H& \定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
) _7 [9 j" S' x" C- a理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

0 E7 g/ @2 O6 T  _【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
* h! I) y8 h* \6 @) s尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
1 H8 H9 e7 {6 Y  b6 Z5 l7 e: H无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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, ~! S! H+ U$ M此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
2 Y9 G5 ~; P5 ?去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

9 ]0 N/ p2 H+ D$ g$ Z  V【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
% i( X* S1 |( k7 l  L  T3 f得故即是菩提萨缍。
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+ C( E2 b% W- v3 \- Y6 [【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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9 ?4 R4 t3 L$ N( q' A何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
2 ~% x4 Q9 u- H- m1 o2 `& W同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
# G8 n8 I/ Y& [切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
- I) |) r( D# v# F0 x. p' N般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
2 E* _( I3 m/ w$ Z/ ^台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
0 r( ~& \; N2 L有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
8 d: K& t& g+ w8 t7 P到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

4 b1 ~) A  O1 ^5 A/ C. u世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
" E. i5 B- d1 T# K4 u. B% ?2 r若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
% C! w1 [* g8 ]0 k1 c即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
4 K) g8 K. J- L盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

( d' R; K; n2 Q9 _. m- C9 o过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
# h2 G: J$ A+ m$ r+ x5 S+ E的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
8 U% L% U3 Z9 t) b4 t3 S鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
# `% {/ H! C5 `2 }& q日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
7 @" X# R2 B* S$ Z# D句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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8 s/ r" `, H3 t3 _# k世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
! ?' t  ^! }5 ^, m与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
, d. b7 [+ n6 s倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

' x: s- T. L& C1 W) |# x( _    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
$ a. H8 ?" b! i    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

: X- l% Z/ U: S4 M  ^/ D二乘人的涅盘亦有四倒：

/ [; Z5 e( J) a    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
6 N& x7 e2 Y. Q' i& ?7 h8 l8 ?    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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  ^% h- V3 x- w" m' ?所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
' [* F: k, I/ \蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
! b  T2 d& w! J度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
( T- H; w, _4 F4 t* e, V8 e是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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  c7 K& h; K' R* k9 T【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
! @' I* Q6 w$ g4 M$ A& }' ^5 H) n是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

2 Q7 x: w7 X4 d" C" h过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
+ g) o7 U* ?. y, _来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

7 W+ N; v; y# ]( [! I三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

& R+ w" U: s" S- I5 `阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
7 q. w% F7 ~+ ^% I7 `* b6 G2 |菩提是最真，故又称为无上正真之道。

; e7 D% ~( F* ?* |$ [上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
- t! T8 [& H/ q8 N* p7 W觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
5 j3 m8 K0 \5 c" |# R: N' P* G$ h( _归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

  j+ f* ?# _  v/ _  k* U" Q+ H【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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5 ]: J, R; {3 \# L0 t% k大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，

无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

2 I" B+ R" Q3 Y0 _) p$ h$ y# E- u【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

6 Q( {0 Y' u- H( d* m心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
/ U' K3 l* v+ Q, k5 i( s自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
5 O  ^9 x' m, o5 H波罗揭谛－－到彼岸去。
1 P( d, M8 y5 g& y6 v" S& C& H* U波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！