圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

/ }* [1 ^& I! ?    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
# ^7 L) }6 O: B9 _, [: Q9 C诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
" j8 v% R1 G: {* }! D+ G8 F, {1 }* Y罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
  w  g. l, q& A, v( b& M波罗蜜多心经，简称心经。
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& |7 v. }0 g- _/ {; K: ~; o这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
, }+ u" \9 c" u& F大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
5 P# f9 [* m, r7 D4 w: A0 i7 ^所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
: p  D3 s) x! l3 E& `" F: A  c弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
. F8 o# c+ d+ |+ X4 p' F无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
- K, M8 S: S& }分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
/ T! N7 R& t( _; A6 ]心嘛！
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% Y, t/ F7 n; O% D" N( e) X大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
" A; A: Y* h1 M1 }5 L/ d0 h以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
3 U. F) v7 X( r9 V" K5 [9 C妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
# h$ F$ @- X+ j. ?6 G+ @之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
* n0 Q  [6 i; A例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

/ C# x4 C; s- k8 D二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
/ m* ^0 @! K1 w+ s亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
7 W7 q+ U# P) l" }8 h觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
- k: g: `0 U* Z一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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  a2 i' x$ R9 T" M2 [菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
  Y3 \% h& @1 J0 S拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
5 H- h; Z/ M! i3 r1 P0 j养，心小，功德亦小。

+ |( w3 X) u* X1 U) Y5 D. _  ~不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
3 o  `: ?) t- Z5 c5 f' Q0 f萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
) k$ L# [. z1 @/ W菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
& J" [2 K( I8 j% I8 T- R! g  V4 D/ c* ?量。」
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4 I: G( F& R1 }' y& g# C3 y菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
; i, m# f) m  |7 w- V分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
' x3 K; s5 M0 }" l  x觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
# S0 q8 u. a( X8 Y便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
7 o6 Q$ J5 l: H+ y8 Y  Z4 g成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
$ J. V) F' |' s$ F异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
8 @; s7 z* m" b7 K多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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- p- }7 h( }% A# `* f+ @0 N  i修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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$ n: D3 i. j6 _6 `$ ]! y" I% t    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

, [2 L! _' l/ A% Y2 G心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
9 h' u; D; D' D% G5 Q可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
' v: ]9 ^, }5 M; N8 @  D4 @1 b+ }针也容不下，後两句是指心的相貌。
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3 n7 x. g* v. `( q4 ?7 o. c" b1 W# d又云：
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+ V" @# X7 \: Y0 w& A5 ?5 \& w    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
. U; M+ {6 T7 x! V3 ~三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
, d4 X9 g* i/ F, A. R  ~5 u( r- {识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
% |3 d0 [* [& O3 a' L完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
1 m# s; F3 A; C% }- G净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
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5 {8 c3 @' ^: I5 A0 n) b2 f    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
; w/ J; z& P& v# _% `欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

3 {$ z+ \6 Y  y  U+ l+ d+ o; V持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

8 i" f2 q1 f- p, h' ]「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
4 ]/ e% r, X- V) v2 t# A5 W那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
  n* M# r& n, C8 P* C0 |所谓无心合道。

$ n1 z; ]3 ?3 U' C: f( v0 E「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
! ~! v( f: B1 c) N1 Q罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

8 ?  `2 n" L1 r( f$ ?我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

  A& N( @4 ?8 V! e$ l& O; f* A所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

3 k) ^4 L) m! O7 Z  i8 W; a. g本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
0 K  Z% E8 y( Y4 B( _- C( t面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
, K3 ^8 f8 {+ H3 R2 |$ @  E修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
1 S- {$ }" P* S) }3 t  D病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
6 `3 k$ \8 q' V/ `3 g0 U) l8 ^自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
" P2 h! j9 a" J. `' e" ^6 }来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
* [7 N  C! s" [& R/ |% P间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

/ F* P; A3 ^1 b- c/ Y5 X有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
$ d, O7 s- c$ Y, {个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

% B3 t2 Z. {3 r! B& _6 W般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
. m- |6 X+ n, d& J& w/ V2 E, f" I* s. s是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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4 D  v7 t0 Q3 |背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
" u- J$ s, p) E我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
( L6 M5 r5 O6 Q9 j& x眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
2 h; ~* S& R! z) p自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
# @' _4 v! o5 O7 h, c法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

5 R9 a- M0 \3 F8 B6 G" N如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
/ Z$ C  _9 Y; z; I3 r是自看、自见。
" D8 ^0 y; f5 X+ k, [
- L# `3 d( m  X; y! p2 W9 @9 h昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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0 ?% i, b1 r  h) R& A$ }所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
7 _3 o7 C+ D2 O3 N) a% i7 r但我们一定要向这个地方下手。
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0 ]& A0 }' h7 G  L8 Z1 {3 B昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
' P6 N# k; I0 v" g经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
9 E4 \4 H* }/ r/ Q何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
0 B8 D9 b5 X4 K8 w: M; C! |' u
" h1 C6 m$ Q& G) M/ d你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
) k* z" N' b, x( F# Q9 G倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

: Y5 ?. v  q7 e+ K6 l5 ]你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
. j: o2 b9 ~4 m恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
' d; S( e8 U4 F9 D2 |有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
0 o/ M2 G8 R6 \; M( B) U8 g
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
: d2 k* l/ R% n% M* L
; P! s/ R7 E. I/ q( y/ d4 S6 N到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
, }) R* X( z/ n* [著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
; s' B) J" }8 _0 ?1 b" G, v以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
2 C  \+ `; z" R8 {无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
( d2 V& \4 ^2 G3 K) \( V: M
3 B0 a# C3 }; e1 r& L有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
/ b6 {- x7 S+ {, m名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
: s' ^, o: n, B: J$ O8 X到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

. ~# B, E6 Y; x8 q7 E. @但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
# ?# M& X6 d/ I2 d经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
9 ?9 }: q3 p1 d; `9 }与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

4 C5 W% n  t* f! L9 O以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
2 P0 u, Q- ^9 W! i前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

# d& {) B$ u4 D7 g! x是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
$ Z: o. J# r& k7 Y& H; G  k般若。

% r) Z. U3 ~8 z现在入文——

5 z. V" l6 ?0 S6 X" x1 B% E6 y【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

! J' O/ G. R. J" k心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

& N! k$ o3 T' k' Z$ ~: _+ r2 }7 c唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
- z3 L) v- m8 B; o5 c後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
  J) [8 y. L" Z对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
/ z. U: }! g! t* w生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
1 O! c7 l& T/ W' z7 B+ U: \涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
9 a/ c9 v: P, X) l部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
0 z6 g+ `0 _9 a9 s/ M  p1 g, C& ~! a' A便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
2 X5 [! ?" B( K! k' ]$ D- }' W; @5 q
1 O; m! d" B3 @( ]" A9 T5 v0 K: A玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
  a: s8 A' F  z. i惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
& B. n& @& T* a) D$ ?& v3 C贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

5 a2 g- A# K* z3 t% ^; g4 n5 n这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
$ H6 ~' z: ]8 w, b# U. A) R以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
' E; ?* E  k7 L5 P$ I始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

& J3 A0 F4 ]+ L$ a4 [9 z华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
  v5 U" r+ T7 n2 U# O3 ?同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
0 n; C9 [* o6 L- e$ ~3 o8 i* |4 U璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
$ k: m1 \( c- O2 L1 t. m( @$ @百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
( X) D8 E+ ?/ T+ Y1 \% t! a4 D
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
# y* B9 k/ A  R* x9 y" l. ^% h: I去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
  b. {5 \0 M2 C* U提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
" S1 M1 o  G3 H/ g了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
2 E( w8 e& A. n能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
3 F9 y! l* G0 o8 a5 h' r$ X之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
( m, Z4 i2 ?' h- V3 r1 D9 h3 `2 V心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
$ N0 u1 \2 B- s( Q' w- y9 m5 C" C5 u
$ b% B( f& q7 k! o4 v7 Z大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
6 m5 E9 q% ?9 }& ^2 m! B我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
  ~; C% p; h* m3 J$ Y我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
: k' x% T, z. K/ F$ H* b, _' S
! e, b1 h3 Q8 i) O7 u5 `, G' d普门品云：
) ~3 {5 ?% B" w. o# a) t  _7 O% D# u6 h
- g/ t1 J  X! l. Z假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

" h7 d. y; t& I3 }2 D或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
+ ]4 \$ L- y# G- g# O
! F$ |. Q- Z& X5 j或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
% S/ z4 D) @8 u
; T( o' u1 B6 P6 |+ G或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
' _, ~1 {( H) }* ^7 n, T
) w$ N3 w6 a! c/ j  U0 @; e观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
  w3 o+ Y& |% y, E+ y1 R& M) ]
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
3 B' U& C4 C; y; a1 v
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
2 |1 ]6 S1 r9 `: Y迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
& v" V0 U8 C- p& A" v6 x7 g成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
3 ]7 ]; t4 w, `! h* R! Y# y( q般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
  U) D, E4 s' k+ K" u% T6 K1 l  ^若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
; q* n' V! x! N" }1 j! Y蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
( D$ R/ E) j) F
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
' d+ M* L, L- Z, s& j) q是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
, X) N! P3 U( l0 Q5 a
7 J- ~: H1 ~! Z2 h# H# a5 E# [你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
) |4 N# W$ F5 k+ ~去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
6 ~7 v4 a+ ?7 h2 @& d# r$ i3 |所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
" v8 A" U* j; \4 v5 N若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
, Y0 A0 y( g- P9 O! m
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
/ s5 d/ V  ]2 z! R/ b你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
& g0 j. A* p. \+ L& }( @4 w: v
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
5 t. ?% T- P1 j: U* d+ z8 {覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
. {) o" w0 y  ]# ^
, e# c9 @3 x" Z( _, M生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
8 ?! \9 O) c4 d, p4 `0 l7 c
: }/ y6 c$ F: s) T- P- x" Y4 D释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
/ Y9 x) S  P; o- b/ X6 x蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
) p0 V2 R$ d3 a4 l8 S  q转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
" L. T) z) E' R教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
# A4 @" o. y3 e5 n亦即是菩提心。

- J( B3 T4 p; O8 w! Z# }$ s+ d0 V「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
+ d5 d& f$ X, S; @3 D- r时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
* `; x& m* [$ M2 N/ J8 ^
" ]* Z/ j7 ]4 X8 J把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
( e# I; V- ~$ I" K$ Z* R字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
9 m0 F7 j! o4 M: q* c+ N7 m) o见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
1 i6 k' s, p5 Z2 G9 V9 [" x佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
7 |' H0 E# j( @照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
7 y- X5 n: w- m/ i是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
- i5 u( ~& R  E, T" A2 z不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
/ z) }9 ^% \: E! s4 r9 j) y, N难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
* K1 |0 f2 C$ K那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

7 A- }+ p/ L9 r9 o2 q) q过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
# d1 Z; E# E( c) V$ f. b  L离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
! p) d0 K  n0 R& C: V9 ?
' L/ s. e, u: a/ G0 v参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
- t( F& C7 Z+ l2 o9 k不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
% i2 t" ]. E7 A, m7 z  l方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
7 `+ p! M7 z+ h9 u- j6 K' o不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

0 F& K- A3 r6 c% f8 I所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
, }7 g* q5 I0 V1 E善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
  S/ L) X: n  G: x- [现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
4 }% L( ^+ K) K' q) e2 j) o) I
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
$ `9 e. }) L! S( S如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
+ d& R" R! ?9 o* S9 t
7 T9 D, b9 L% ?. m8 z【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
* `# |# \, O/ G
# k4 I- Z$ ?  [般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
9 v/ s3 m. K' G- R3 y6 l5 M% p5 U到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
! B% F, v0 b, {
0 y5 B) h& s0 b8 p诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
5 |3 z' z% g. x5 T9 c法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
% z0 g# x- i+ I就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
8 C" j$ f0 m) d9 V7 i
9 ]" \5 o5 I0 y/ N2 ?# l一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
5 A5 B% Z: W  j. d5 n不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

3 E$ g) @( L3 M. G: P「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
$ J. D% j  A% A; ]  F# Y会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
2 a+ h& W) b: j8 q! l9 e3 \明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】
, l8 e. s' i9 A' F9 K4 ^
7 L+ H2 D- k) B" J! b1 O在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
# V; T! {9 G8 P: F  w0 K行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
% P0 `$ a; P7 p9 J' k6 B( P1 B「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

, R. W& @5 W8 d* w; X在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
5 A0 }& K, U1 T无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

1 A( N( D1 H: ]8 O, [无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
; w9 q( A$ |* [3 k% C& l+ f: y为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
, _' }% K! b- Q
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

% E: t% D& p) P, a$ V& X六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
/ Z1 {) C7 J4 y眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
3 H2 S: k! j, w( Q切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
% x* U0 ~% }2 |! t  {  [- h6 \6 S六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
: D% c$ j6 L. Z! {6 B8 n( J7 K空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

9 d5 r$ v+ [! e- y色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
* [4 d  Q% a" A1 d; d+ ?色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
3 y/ M' t1 W5 D+ T" J- \" E
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
# a8 x( X9 o8 H$ \; W2 j自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
: h: ?5 Y4 W0 Q) e$ ?, y等正觉。

$ n/ j* ^, y. E( h& c8 E* @修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
' q  h# x) X0 J" x! e- ]& |完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6 j' n+ b! W3 {8 a- |" C6 y6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
# r3 j* D$ b5 Q: _/ z0 _* u9 x4 n8 b7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
' q! Q1 n3 C+ j  V+ H3 T' O10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
: f. Q2 }  _3 G0 h3 i- u
6 f9 a9 L$ @1 T( R5 C: F) o【无眼界乃至无意识界。】

& p% ?8 s3 T* H3 Z) W眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
$ w) a; @& a) ^3 D1 |4 W. p: D" Z六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
' `3 D" T( v5 G即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
) C! H" @7 ~3 ?, A# z' t$ J- F- f空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
5 p0 h' |9 S1 H- K( ~命处。」梵志即时悟道。
7 i* v5 i7 g" @: [8 T
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
/ e  e5 j1 f& m( f2 A
' R  A. f( y: t/ }何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
7 d* O. W; i# c: f) G; K( u「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
" N+ R% l7 w$ K1 s* J$ [无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
3 }( G/ I- D  \8 n6 S7 q焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
. O2 s4 _1 L3 C! {# e8 U! e故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
( @1 A) i0 W7 s4 [$ Y( C( O2 R. N
3 J' b' p2 c: N由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
7 I! O* [, F9 u行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
7 c( r2 h8 Q) I- ]* |* w& A9 l恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
  l2 X) u% p' H" B1 d7 Q/ P2 l
) Q! g- T( S, P- D5 ~1 [【乃至无老死，亦无老死尽。】

+ \; X2 l8 ~7 }) V  ]无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
; i9 g; v) o6 o! N# X% E% v# c超越出世间法－无明尽。
4 l7 M9 K! z! e8 T7 D2 ^
【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
# ~- x; C$ B$ C3 e  E0 L3 h/ C世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
6 S. E+ N3 F4 f
一、示相转
  D; j$ d9 ~8 i0 Y+ h
, [# l( K( k& m此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
" L& e/ @# D# u+ F1 V苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
# Y. G& C7 \/ _. k: g' s4 ~是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
  y  \/ \# `" M; [爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

8 n. m, |9 _: y; u! a此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
' |2 ]  i: U0 s6 Q4 k  T+ a3 q痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
! Q' K# y# I, T+ i因。
7 G9 T$ \( L% O1 V5 e
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
. ~) b/ ], P7 }% H& m
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
5 `- L% u" a9 P0 i+ H3 i. F# X' d
二、劝修转
) v1 u1 u  p7 w# n9 C" Z! j/ k
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
# Y/ A# l9 z) w5 s( B  D- b& D
/ _; u  w6 ~  e! I1 x1 m此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
. r% w7 g! P( b$ j集，故云此是集，汝应断。

. z$ Q8 C3 y' T此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
9 p  t5 H8 B. P9 Y8 {  I无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

& Y: u( e. m0 H3 }. U此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
) r5 E8 u. a. T+ q$ }: S则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
! Z/ ~. A; b/ \1 h! L
$ F! g9 c( I5 ]! m- ~; ?# a0 y" h所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
8 ~* K. S5 d5 I
! u9 K4 k: Q) u. ~三、得证转
5 C6 c( c& o- S1 P
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
3 X0 `1 o( b( T2 c用更证：此是道，我已修，不用更修。
9 U8 v$ i( O: L& L3 \% f0 O: }: n7 [+ X
! P+ a0 K7 M6 A! G何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
1 T, F8 v) a0 E! S2 ]; V8 r& i3 o的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

/ k/ c9 |& E  R+ o5 n+ h+ E. C道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
, ]1 U1 {+ O: |! D9 z戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
2 o# f, M& _, S: [4 c: U* n% q( \2 N定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

) Y' w& u3 `4 Q在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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3 ]( [6 Y# c0 d! R- v3 h' o. o【无智亦无得。】

# h/ V1 X; L* e3 F2 b) o, e一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
4 ?7 b; O! ]1 v9 Q6 {) P清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
. I+ F+ Q' I/ u/ ^. c. z- ?明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
$ i- S: T, ~% y+ i无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

4 Y$ S4 Z( f8 X6 e" H  x此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
! c8 A$ N, P5 k1 z" G去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
0 M* u# `" B  b7 N
4 }! b% l8 B' ]【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
5 ~# I+ t3 l1 o2 `( i+ Q2 x碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
) w8 j( p3 o/ e1 Y: B) _$ _+ {% m切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
/ j) w# L- l6 @, r般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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" s( t; H8 g3 ~. c+ R六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
( a' t# ~! {/ N/ K到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
$ E; s" B, b' S5 q
! L+ k( C6 p5 m) e+ B6 l$ ]世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
/ v% f( Z) k3 s( {$ X! W& w& t2 D- ^盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
: Q- C7 E7 X8 e9 B4 z" R; @「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
/ t% G% g; {+ S0 m5 L- K7 ?  Q听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
& R% E+ o) S. m) C; n日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
$ z& ^! Q( _& T句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
1 _& T9 P4 a7 L0 E& c3 L    2.受是苦，计为乐，
& F; j8 c: j- C# r& l: E( ]' x    3.心无常，计为常，
. I# x/ G/ {; D1 x9 p& g    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
7 v8 U: D) I: r
) O8 v7 J. E# W9 F2 C' f# @二乘人的涅盘亦有四倒：

% q7 J# d7 j! S4 A  i9 M! P    1.看不净，不见法身净，
% j, Z. p+ D- L# S; l    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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$ l) H# W9 {9 C% a; ^+ d6 A0 r% g所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
) n% B4 F1 K& Z  I7 K' z蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
" g! _+ j  |6 P# s( f1 J- B度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
# }) b5 y0 k4 N. j% u' H度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
3 G7 F7 R9 u! x4 R悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
+ ^' e1 r4 O: [4 r& o5 S8 E1 g; i有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
7 Q( g  A9 z; a- {6 t是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】

8 \0 Q5 I. L8 h* ^: N( F7 a4 {心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
3 m3 K) R8 ]  K& ]离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
7 B1 x7 @, ]& s0 E6 k
9 d/ @6 ^5 p5 T& L【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
) m( ~4 m5 {( i烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
: M+ n4 ?8 T. G菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
8 R$ [( a- i+ k; g菩提是最真，故又称为无上正真之道。
3 x5 w3 B) ^% L1 [6 r
上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
& a) a; L7 c0 L2 B+ l# H归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
+ Y3 P4 S' B, z. s  f: o7 A
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
7 B) K1 g/ Q6 C+ \7 h苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
; R8 ~! C# k  U4 i5 Y/ c
" C( @0 ?$ l4 G) S无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
7 G) d$ e" I4 T' b) O' ~与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
* ?+ K! |9 G6 d3 T, ]1 }2 _苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

) O9 \0 c: i1 i* {& F3 V% b【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
2 ?( G% Q; ]3 P0 o0 c3 r
  W# P! B3 V, q* z( |) K/ @心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
5 n% P% _' B1 T1 e% V" D# R4 r9 k; V1 y
【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
, b. y% ?: X7 _% O9 L) x大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
" n1 P8 e$ u" Q1 H7 `4 B自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

5 ^5 I+ ^, H1 q6 L$ g/ Z6 ]揭谛揭谛－－去、去。
1 g9 y# x/ }! r* [3 h. W* I  @波罗揭谛－－到彼岸去。
5 s# B! \" \7 @3 \( J/ e! |波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
2 p9 W( h1 K7 I. |- Q0 |8 \4 \/ V菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
: x$ ]4 y3 Q9 x# Z' P

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！