圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

. L, O0 m6 U5 ^" j! ^; g/ N' i    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
  J" S& F- l; o1 F/ ]色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
, ?5 x( O. t6 e. W( q% H6 L依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
6 e8 }  d7 U- [' {; y0 y. b三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
7 x$ R' @7 E! K大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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* f( A- B7 `: J3 f1 J# G各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
0 l7 R9 ^% w5 l( }' h. e) n波罗蜜多心经，简称心经。

. h! c# L: N: F& }6 O这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
% U# q: O+ N/ a4 P: j) u7 r无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
* e( w1 n$ @6 c* f) W; {分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
: e5 T' A! w; b9 `: e9 k心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
/ H/ ?, {7 e# S- C0 @3 l' P' e/ i1 }
何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
4 t, v; Z+ H& P夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
1 e1 x. g* u- B( H. |- V之後才觉称为不觉。
4 }1 H$ S: l% q5 R4 E6 m
异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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, [9 c/ i5 e/ @3 J0 H" L7 ^二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
( Q) w+ |1 ^% g与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
8 `6 \2 f1 v) Q$ N# E. l% j! [心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
" P5 z: h& x) m$ D, g一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
* M' ~0 n( q/ q1 m间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
6 F  P1 \! |: |: W+ L' G拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
6 z  K1 x+ p6 X$ N萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
- E) x0 d4 j$ h菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
  {2 b' N+ x9 a* Z4 P菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

" B2 O+ L) d: |8 v; l' K心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
* E2 c/ ?2 z6 p" t, t. [分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
0 m2 a& y3 V! q1 U, f( d( }5 y觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
7 s3 j6 C$ S0 L便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
3 a$ ]0 l4 \9 h" Y多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
1 ^9 p  k) ^; ^2 b
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
5 Y. s) i/ P/ B; h( R: ~得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
) V* Q$ }3 w# e9 R2 b针也容不下，後两句是指心的相貌。

' T0 s% I8 z8 z8 u又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
7 ^# O7 D* V3 F+ e识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
# D- X9 [' o, v( f  U3 G净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

, I$ r* O0 E- s  y' c首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
9 ^9 g& ~% r, K9 M+ Q! p者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
6 {$ r  B5 F& u8 I& U5 \笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
5 A8 _& a$ U8 |了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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$ A6 x: @5 h  ]( y" d( j「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
5 v/ g3 ~% j. C称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
3 Q/ a; T) i. N0 d9 c0 W* ~不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
! Q) u7 I* ]1 }6 G. |心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
! L4 r% v+ Z: }有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
# p6 R1 x: t0 Q! f
所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

$ m9 m; L4 l; n$ V  e8 r, d. V本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

6 `% y7 i/ i8 s. Q+ `是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
+ U$ S4 |' s1 u6 m8 I9 P过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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8 r- W* v6 m2 n0 g1 }8 W; L生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
' N$ {; v  M1 Q: I# N自己的勇猛精进。
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& r. v9 E3 J5 u3 H# p1 ^然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
  z/ o. v& P: t$ W& B: V( U5 k7 m9 N靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
7 A! z' \, Q: q* Q2 D来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
( D  n  _- X5 T3 E' e法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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' P$ J9 \/ Z( u有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
- E' H. d% Q6 H- W* \4 f! {皆通就是般若智。
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5 f0 p+ W4 Z: P* C/ k& z: t& P般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
( o+ |+ [3 L+ G0 x5 e般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

: {; N9 K; _$ D' |背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
/ l& H. \" K- k7 l: r' H9 `8 b自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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* b# K' K% w$ a* o眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
+ ?) t' m+ j; D5 h  _% H6 I% {佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

" b0 `; f1 T! ]- H如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

# _+ G! Y! ~( u昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

$ L2 J; s0 x% d) @7 B! F4 m昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
0 p+ M- o! V0 Z" B" ~经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
; @# q; U" ], ?# {# X8 [多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
, T& `/ K% p4 A& k% Y" @) s否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
( T5 ]5 q4 M5 t9 E' j. X猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

' B# d  m8 O6 l# Z你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
; V0 \* d& q( w3 O# Q7 Y倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
( c, {( h( o+ w; {( u6 @3 J恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
) v# S; q3 o& ^! w% I自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
7 ]; R( I3 W/ y7 v4 c
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
' Q" [6 z' g: h) k; I$ W* c5 _" d
  F8 l. t1 {( F2 P% `到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
0 [2 B6 M# E3 T0 j" y+ L! z9 f著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
" P& C! J4 T0 ^! |- c极乐，是名流通。
9 B2 J. y1 J, i% f- T  e( F
9 d7 @% u; y* `  N1 a有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
. S/ N5 m3 A' q; s到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
- m& `2 F' S5 B& K7 E2 a- E经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
5 ?2 k1 b6 w" Y! R无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
4 @. z1 R; u; N4 l1 h僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
' ]  a7 N% O& h0 B& u# H前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
& C  j3 \6 \7 K+ y
3 S( ~8 C8 e" i. Z% ~现在入文——

9 u% u6 b  {% W: k) [! z/ k9 U3 w+ c【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

( F3 a1 p% l2 t, `心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
" P6 l& _& u' O' m6 D9 Z. a5 W
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
. t3 j; p" S) N( ?5 Y  A6 {8 k心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
9 h$ D3 V) [9 _- Y2 D6 {. K师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
% j) y0 a# z- T2 i! V- p' i6 @0 k
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
1 p$ `. Y" w* D- X$ L始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
4 H0 }2 Z% y4 q; |* A9 `  B2 g识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
/ g' e; k" W3 @$ S璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
+ U8 Z" ?& a  O3 f' W百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
* w/ f1 ?9 C" n8 q: r/ |3 C7 J提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
3 ^3 n' P4 c" E; O9 R能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
$ @, ?) K: u2 M; i! h% \8 G' h之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
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普门品云：

7 D9 c1 z7 w. V% K3 @+ w0 Q假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
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或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
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或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
3 B1 b! D$ @% q7 v& a0 j% A4 g8 `
8 M* j7 d9 `) ]! ~- ~6 [1 v或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
. p( W* Z4 l1 `8 g! m- K/ [( x
; ?  l' |6 p, a6 Z观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

3 J( Q( k; x& ]) j0 R若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
3 t3 @$ s9 |; B' K; ~5 d+ D; O生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
, \$ ^' v0 M8 y5 _: L是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
! X! r; l, F; t; w0 y6 F成，是故一定要认识面粉。

# f5 @! D0 ?4 e1 y8 S下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
, @  Q( r% C  X2 L/ f1 k8 k% }
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
  F2 ?) e1 w8 ^, i( R! P" N3 [
你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
( I$ S/ a+ f. b* D) W0 R若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
& l. _6 h* _; j9 N: L/ t一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
+ J* y) d/ \: w/ _# D但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

  t. W* t" }# c- B; w# F五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
: P3 b5 x/ e  c" [! I* w" D0 r' F覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
! O3 Z6 W! Y# i* l2 O. L9 J我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
0 F! {, c% c* r; S: H6 `贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

' m: \3 T5 M1 ]5 F4 e3 P0 O生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
1 v; P' P! J0 K, X浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
9 y2 {2 k4 n3 a0 z2 @7 V. e$ s8 i意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
3 f% d0 z1 r& ?+ u% @* m! q即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
0 l8 x3 Z2 z/ G& ~2 I
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
0 y3 u. a8 t& \( ?7 O! C% U! {字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
/ B+ @- c6 J% e" Z& b6 ~是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
4 @8 l! q- b% _不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
9 R0 `/ q3 f% d1 P9 ?! E便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

' x* [" s3 {5 L* g: l过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' ^: j: [. ~8 y" W& Q5 F. p, v经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
7 ^# Z" G& \' o7 d3 L$ h5 F离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
+ L8 w( @! F' L/ Q- W你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

( ^& A+ a( S) I! `所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
  g: c* `0 B' d& s& `念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
3 Y) f  t* k' b妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
5 ]$ [0 c4 a5 P; F( G" f- I8 l
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
1 E9 r% y1 m, `, Y! e, t. }; Q如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
( v/ \/ t* v& @% Z# v% n8 ^# {. Z
【度一切苦厄】
! @0 l4 b/ \* O, t* e3 @0 R( |
2 C+ P4 ~1 p( ?, N, n以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 |( p2 t; a- {7 t/ w
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
/ }8 g# T6 W( P7 U% z
1 Y4 e$ a& ]9 p& \: j8 P( Z: p8 S诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
. O) Q! ^6 o( b% E就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

* c' p& p; r, v) g! @: K3 P$ U一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
9 g: c1 W2 |3 }: H3 n/ `, @( P生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
% N/ e4 Q2 f2 w  n不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

7 C' p9 E! |/ g; X# T' L" D「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】
9 `: C. K2 _7 n7 O( g5 a* w/ `
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
" y5 W; n) S; s, W! `「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
3 D# W, h' K& A) m2 A无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
# ]" W* c, j  g
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
( g4 c: }0 ^# @1 w实的事。
3 t' \' r0 M5 ]! r
" R$ u5 o; F  d+ D7 d1 @  z【无眼耳鼻舌身意。】
8 S4 N3 @% t: l  D" Y
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
% C" |- ^3 e, g1 h7 w5 F眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
! _  K0 a3 k1 @) F& Q# Q六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
0 b+ K7 }  ]9 }/ u/ U- o
8 _* x9 l. |8 o2 G7 l6 @- `【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
8 A( p+ @5 P! M0 B色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
) D8 e9 k; O! O1 L+ }& z% V+ z5 i4 `
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
; Q5 Z3 ]3 d7 {( P. }5 q, O2 X
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
$ `- P; n9 k% x' U* s  [$ O7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
0 r: O* `* d( r& V( R8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
# X. ]4 v7 N' S0 a% T9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

! E7 R1 E1 O% V  a眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
8 E- G( c, M8 w界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
8 w3 J* u$ C0 D3 j六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
3 V) s3 ?  E) C, F7 ]4 X& t不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
- J  {% B% P: N# |8 N7 F即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
9 H# l- h1 Y' i; E6 c- r$ t" L界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
- J" X3 ^1 L$ _7 l' @
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
/ ]' |% L6 o2 H「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
# O/ x& _1 ]) X) v- N( D/ U外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
; M' s  L- _* i: F十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

- Q" \" P9 c9 E9 X6 E. n  h! R! W【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
& g4 Y/ B  i! Y「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
3 s1 Q2 Z' k4 n7 w$ r' \
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
1 H/ ~( K* R+ O6 F+ X9 L如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
% O4 N! g% u2 K* P无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
% r$ J: G0 ^1 i为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
' }- G- p; J' `8 a9 m有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
0 F8 ~5 ?# O+ p# f焰。
; j/ q( x/ w8 s; X
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
& z' V$ l  [- C# X' g% R& M精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
% c1 y& H# `/ }% Z7 \故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
3 t, D- K) p# a$ l/ |% |+ H0 s故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
3 f- Q0 w" B2 V6 |7 y( b
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
5 r; \4 {- C0 v; e# d* A* ?缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
2 z; Z1 P, o2 H2 k: R行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
) r- d7 H. Y/ D$ e灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
. |* P; U; Y4 e7 w8 a9 I8 y/ l) J7 n5 q恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
; |* M9 g) [6 D* n, u
【乃至无老死，亦无老死尽。】

) i( Z7 m, }2 f- t& m无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

' P* \. A& C3 s- z: ^【无苦集灭道。】
6 i0 \  [$ n% Z" `/ p* z* A( p6 Z
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
0 @1 {  i9 @$ V) Q. C8 M+ ?6 r' a世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

4 }/ e, F7 }. Y0 g. J+ l1 O' H0 a一、示相转
& c$ e' V2 n. X$ f
( U, k' f' s7 J8 }此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
7 A% G, ~; y5 _* {苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
! O+ {; Y2 _$ r2 J是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

' U" z1 {8 |, R* I$ ~此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
1 Z) i: `8 W9 M$ P, e: m  ^因。
3 i. c- Q6 J; W
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
; s& J- F/ Q/ J% s/ l0 k
; N2 U, d! z, J此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
- G$ b9 {; i1 L8 J
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
* {& V7 B1 u5 d+ L6 B9 B
% |' ]5 x3 G3 _( P. t此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
6 d$ a9 c" i/ a8 z# `4 ^; w集，故云此是集，汝应断。
, Y+ ~+ g8 r% L4 |% y6 r
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
; C1 @; ~6 }2 B  {无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
0 z- [& P, j. k# J6 y
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
" L; L4 X' b) b3 q# j; @, b则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
- @' T" {9 U) S) E) Z
三、得证转

3 V: m( q3 x, Z9 y1 m此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
( b3 R6 q# r5 G5 ]. _4 a5 ~  z6 ?' t  V用更证：此是道，我已修，不用更修。

# D4 a: T3 i, G8 u& Y) a何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
; Z. H9 p8 U; J- g
; H; f" A7 p: U# R  u5 O6 w1 G8 f8 L集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
1 q  I' g- j6 G% |- w. ~% p住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
- c7 A5 K8 K( Y3 i, @! H. L: l悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

  ^# e! Y) b' E灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
+ I6 Y1 ?+ w4 t  P如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
: N! b" z* Z3 M
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
( V( ?8 P; U; ?理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

" U- g- b* D; ?7 \  T, i) f【无智亦无得。】
: W, Z; x5 G* G2 b3 \
) A3 r7 K. `( q- K: i3 u一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
$ o, U; B7 g) l9 p' j尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】

$ R& i0 p3 B. @7 J- m1 o; \悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
" L: [: y# L& @& N0 o5 C得故即是菩提萨缍。
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7 O3 F9 {& O& U4 p【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
" V" k" G$ b8 G1 M  c! D5 T1 X" r; f; m碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
% F5 u. J" v9 {8 o0 r8 O( L同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
/ k7 s: ^  A" E7 a% e5 c; g" z( K0 G6 W/ L" p般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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; z* _1 S/ J% p2 {六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
, V: c' N# E7 S1 A9 Y5 s  U2 k- `, T若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
, \2 Z( h6 `$ p/ [* v即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
( J3 N; [$ W, s7 I4 V# I盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
& r$ v  i3 H' D; K9 q+ d3 W. u: |人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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8 e& ^3 w- G$ u8 L8 Y. T过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
$ C# v6 Z' ?! E% s; J' e0 m「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
* A) F' a6 ~9 G/ s+ ?+ O2 o的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
2 {. m  j3 Y! B* d听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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/ y' C. y7 `2 k: ^) F& ?世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
" I  t* M( z6 ^- _1 d与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
8 s. ~! y/ Z" j& h  G; F0 R倒梦想。

/ F" x! d/ c! J凡夫生死有四颠倒：

. i& }7 p% r+ Z    1.身不净，计为净，
4 S# P* _  z" ?. e1 k( Z    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
1 G, K* `4 n" W: E    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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# ?4 d0 A4 r6 d% I$ S2 b) R二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
( J8 |% j  f7 j. E8 ]% J    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
) ~; z" s" A' M6 F" T蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
8 ]$ x$ B9 q$ {# r8 ^悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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. X/ S$ _& y0 C: M' h8 b, K$ P以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
3 B, m! b% g( v) J" ?" \( Z& a5 k) U是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
9 x1 D, \1 d- S' B% }) F8 g: k大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
4 L' Y/ {5 \* u是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
, V% ?9 G' Y4 V离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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# g) p6 u- t' u# @【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
  n3 z1 S8 w- }  J烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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2 k" r' ~" F( {# R三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
! R; b4 ^. n/ Z) v菩提。
! W$ E2 a/ Y5 ~6 w; Z' h( N
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

3 `2 o  w- d  j! j5 q5 G上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
7 E7 R! P) g7 t苦，真实不虚。】

5 d- I& f* S( j2 t+ w% F依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

0 e! R" ]# I: P: |" w5 T; T大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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# t( I3 h+ \* i( m1 [0 W大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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+ ^2 r0 t. x9 {, B+ h4 J无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

4 x+ I; e7 y; [7 }( G1 S. Y2 \+ |【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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4 b( N8 j" P2 T揭谛揭谛－－去、去。
5 {- X" V( M& S7 d, {" I% U波罗揭谛－－到彼岸去。
/ O. [) `' o( m4 c3 S. ~2 Z( J8 U波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！