圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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& g7 R7 t3 Q$ V1 k8 m& |    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
: h; R0 R4 I% z3 B4 u耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
0 F( |9 x/ C' a$ l: W; k* |乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
0 G# Y7 B7 Z0 z/ a3 N依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
8 G' c" q# f# F; ~. O5 ~# M' k9 g7 a大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
" Q/ M5 o" r" e. c罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：
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% g. I2 Q# O' F' g* J
今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
9 _& s" T. f, M. o波罗蜜多心经，简称心经。

/ H6 O$ U. t# S1 r5 y这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
$ D0 J! M! ?3 T" `分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
2 D+ r: ~3 A: [& d! C6 p如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
( P& X( M% D6 s以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
; x! T6 }7 ?. G2 ?5 j  R% H贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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- h1 U. v3 I7 `5 M. {何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
9 j! c) m; A: D( i; T7 X妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
4 `% q5 H* @. P& S4 C7 k夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
' ~9 T3 M3 M# X  \: Y$ X( e之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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  [# Y' M( Z3 M: g7 [二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

- G# _. u, W4 w; l3 f菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
# ^! E; L) y6 r% E5 n觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
0 ^+ z! p! j9 \! G: L3 q8 V拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
2 S8 \( C# X5 \: b: S2 G养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
6 Q% A# b" R" s6 ?, [' Z+ K菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
: t1 a9 I1 X6 _8 }菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
' {0 X- B2 u2 @0 ^0 s下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
0 e$ w$ o" l9 i2 f+ p! I# Z量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
2 c8 n0 |1 [$ |: `/ K. L( F不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
/ t! ~3 u! Y- J! z5 L% o5 ]. Y  N觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
) D% G2 Q8 N# e7 c便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

! H. C, r  _: r6 ]* c* D" z; ~, M修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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% D) Y" i8 {! g# d    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
! f5 H+ g# ^7 O5 C1 P- j2 K- S针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
" M9 B8 C0 T6 @4 _
    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

, M% m7 g7 a& q$ p/ e达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
: E4 P! E9 l8 I8 ]亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
* B& |3 i. f$ Y三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
& @+ m9 p+ H/ n# d3 t$ r! {: |: b+ x完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
, u1 q% l3 U% g这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
& o: P- J  F2 R净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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: i( V; g5 y8 _% ]又一首几偈曰：

! @* u1 M# r; e7 h& G- E    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
& P. b: ^( W9 v, H
首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
  M- g# Z+ @- h0 c4 a" _者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
5 H4 ]$ v& g  G' [欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
7 S& W5 z: [; n7 [% T; M: i1 e不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

/ i, I4 d# {) ~- r. c# ]- K「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

, c7 [9 B4 y/ G! p# g我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
: [  s% B7 O' O2 b, X真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

0 m8 r8 d6 m! v/ o所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
$ g* K9 Q4 M8 b) h& f- ?如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

) c+ R8 B4 f, U& N% D5 O本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
2 r" T8 _! I6 h+ e; x修行，直至成佛。

  r% q. m& ?) `! B9 f, y是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
! g8 {0 }0 V2 K/ @' m; h* @不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
0 s; q9 ~7 B& F+ v/ |! d过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
! x7 R$ F3 `# R) t1 a! I7 u% J即见菩提。
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+ M/ E3 E& ~  F生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
/ l4 |3 g) }8 u+ W# e: {. j, T/ }9 ?9 E病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
: F  ~( c  x; F6 y& V- e自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
% }$ v/ q3 Q1 P' ~1 @2 s靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
/ Z1 _$ n9 X# w. i. x来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

9 C1 q! E! m/ v3 A2 F6 f" F3 N( y有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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" j: g" O3 {* R0 L: o% R- o般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
( H$ U8 I0 t8 N! m2 P
背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
7 y; W, y7 x# ?* E9 j7 Q: ^自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
& N( h3 x' G* l6 Q3 _过，一定要回光返照，然後才见自己过。

) E8 p* [4 g9 m3 s: c2 q眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
/ `$ S2 y0 m) r- r- Y* c; T  \眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
# |. E6 C( a2 e! k$ S4 w1 y; e自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
% ?6 h% G: S* l6 h也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
  B) C1 r: s9 ]3 H/ Z" d. y1 ?佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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+ B- E+ Y% M; {( M  e: s2 ~; }+ V如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
: V' a2 F4 \0 T是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
. R# |( A! |' i开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
7 _1 g  n3 }$ `1 H6 k8 A但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
4 y$ ]; u3 U# q多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
2 |  ~, l3 s& O. K: G0 N否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
5 N3 {& I! @7 F7 H4 z猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
. G) }" b0 Y5 A1 e2 b何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
! s' [- ~4 h5 ]4 U6 {3 u
& z' N+ ?; l9 q& y# C8 R你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
3 t& W: p) |# b" H倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
" W% K0 h; d% w6 ~2 q) C
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
; S8 f& }2 o; L5 V- r有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
0 k. e7 T8 x2 D# ]
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

+ i5 L8 k+ W, N4 Y1 D" W何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
5 b% y$ A, ]$ m, u
5 q1 k2 z& ?9 y" ?: ]到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
. H: O; ]; E1 I3 J" R- m* u, U; j岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
9 R  i+ K  h0 [# a* V" a" r有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
7 B4 m! }0 }# l. d无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

, o& z9 p& t* F! j: r& n但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
5 B+ `6 z2 \( S经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

5 D: E$ s& c2 w1 P是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
5 y6 k: c; A- S0 j% M' z般若。
' y1 m" f* r/ }7 Y" x( D
现在入文——

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
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心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
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; H9 M6 ?* w1 F5 k7 @0 d3 g唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
7 b* D/ Z3 Y4 b5 x" E1 }% C後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
1 [/ S3 a4 r9 B. v; S) l生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
- N' u/ \9 l1 o" X涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
) X3 O( [% T8 W6 J# ]) V部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
9 e' z9 s2 M' d; ^2 ], Z: t便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
4 |8 s  h7 J$ t+ V$ D师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
1 J: K6 ]- h; o% Z  Z1 x
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
5 {4 R( q2 G  ?8 B% _8 b3 y0 ?惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
- A/ S7 {, ^+ ?( `4 |
; H, v' o1 l8 o+ M+ k5 u5 R心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

8 J  f' K5 N3 A" ^! [这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
- l$ ~- y6 J7 a. ?5 T1 @. ]同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
' l8 x5 N7 @: l: ~为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
* V8 y7 O0 F, q百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
" j3 Q7 M% g. O/ D  S- }& x
: ]3 y. H4 w. X# ?5 p$ V何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
! `  N  v! h1 Z不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
' {) _9 q+ f" P( \" h- Y了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
, f7 Y) M8 b- S6 L/ T. J过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

! G! I* v# W* X大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
8 @/ L, T3 p7 f7 N9 W2 l我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
5 I4 f" U* b0 N& c" Q( w! @
5 R( e  T2 I7 p+ v8 I+ n) b普门品云：
4 F7 b+ t/ |7 L3 H: h
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
5 C2 u8 n- X+ Z3 v0 I" I  l
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
, L* F+ C7 C; `* u; R9 o  U8 Q
7 q% _- h7 A8 A+ P  g或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
) y% J. b9 V4 T$ g$ ^+ V7 b
  |, P2 u0 _. N6 y# `4 W. D+ r$ I或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
& |8 W: G6 R" a3 N. U7 I
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
1 ?/ m) H' J. L1 K* ?的人得自在。
7 W8 X( Z0 ?7 |) G
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
$ \- P% M5 M6 P8 q1 h6 J8 |4 k生端正有相之友－於求男求女得自在。

5 C; Z( j9 c' i& l% q+ q但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
4 i" J& f! K& h5 x0 o) t* }
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
1 K- [( o- A3 t: j* R8 {
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
! E  e: w4 y: |迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
( P* x) [* ]. P& Q3 h, k成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
# Z/ z" F  T3 Q1 X' q  M7 a3 o般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
0 u9 D( o  {7 d& s; S3 c& Z2 K若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
0 y* |; ~* r" Y蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
2 y7 {4 K) |$ y6 K$ _( U" }
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
6 a& v+ l; Y; p* V# `- Q是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

: u4 k% ]  z' E5 a0 U你要看！

8 Z- w- ]) X/ e) J7 D( w) U7 [* q9 T越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
- h7 u; a: C) A0 v! {若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
" R/ U: l+ \# l1 p' t" }7 {. U7 {8 X无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
. b! s& f) ?  g9 N
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
& `7 P# g  Q5 ^5 \; m$ ]但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
6 @$ ~. t! z: F! u0 P( k你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
+ `5 d  v& b" O$ a# ]观音菩萨说照见五蕴皆空。
, ^7 B& o- N7 W+ V2 I* [3 X
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
# ^  U% J& u  P我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
! f; P3 s8 I8 c" h
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

, i. Y3 _7 X' i1 c释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
0 T: [1 R1 W  b$ V; c; I% E4 l蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
9 I' ^2 {! V% }, R亦即是菩提心。
5 Y) H2 h, p* ~9 p; D- A! r
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
9 }( a# j5 E( G6 T时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
! A2 _6 f7 O) D; k6 @) p6 S4 c去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
2 y; c, P" Q; b$ b5 D5 z  w" a, ^  O即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

  e4 y' z5 r  K# K$ e把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

8 s; A/ m3 _( B, w照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
2 g0 q1 i- p" z( F' p. u: M5 b不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
: o4 Q# |; e# P$ C6 {难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
6 a8 k3 A" ~6 r+ f9 j  |便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
$ Z# ~9 o# R) M6 r9 [% U% e那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
) ^' `, u# ^% z+ ^# U, T  j4 I从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
$ a) v  E7 V, l# d" l0 B, u
# ]0 y4 C6 j: m过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' b* g, r! k' A6 i% p3 ~. M2 o经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
: N. U* Z. z& b, ~到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
1 ^; t! G- Q' W) p  C离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
2 O4 ]2 \# g& I- f& o9 f+ t2 L
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
: r/ A# N5 A( {: c照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
) t- a8 \' ]2 T/ r# f6 [- g你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
2 |* X, i- \% w/ c8 Q; |0 S照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
, D: v/ P+ Z+ D* r) u/ o, a, b
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
' M7 R- i9 s  ^, I4 i) l$ B8 c3 i善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
; H( j) M* P) u2 }念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
) _9 f8 b2 ]" Y; P; }8 {, r. {妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
+ }; [$ O, o. d1 ~7 F8 v停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
# G+ I: Q7 q* A; I6 O5 [
$ b$ x3 J" P4 P- g所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
9 E5 S5 Q, G1 Q/ j' u; V) Z
: v% O5 x3 s5 A- W  Z【度一切苦厄】

3 M% `  k* b, i! ~6 ?4 t9 N5 h以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

" {! `; ~2 b8 P: O) R7 a; l【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 W) t+ F0 ?( c8 p: {  b
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
% t( L; W: \7 v$ \( W$ ^4 W到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
- G% Q( j8 D" u2 H就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
  {+ z1 O/ B7 Y( @9 }+ {3 g& g% X/ v法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

) Q8 ~7 V9 s' y6 K一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
0 w- V! h" k; L. m, X, L5 C* B4 `生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
4 F6 ^2 @  T0 u! A不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
+ X, y2 u( j" N8 @" m
: f  u3 x; d+ |3 Z% v; {「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
8 O1 Z, ]$ w& b6 y" T所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
. Y# }: X9 ^# ?; N会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
1 x1 t" ^) s9 L明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
* _! }3 F' k9 y: z) l
& `% U6 a8 \5 W) o8 F- {【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
7 B: C; r/ j% |; X; }5 o行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
( N2 k$ q/ N4 O9 k/ F「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
8 {- f" Q: ]* J4 V% }
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
2 J3 J6 N' [" Q# Q& ^3 X1 M无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
5 G& e* W( \: Z
8 V, e# k+ l# R- t" j! ]无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
+ H4 b6 _( Y3 j) q. v1 I为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
2 \) z! J) f: k2 ]; Y4 r" S
% k0 |0 X# }2 g% I- k6 L【无眼耳鼻舌身意。】
3 V4 G: S# M" ^6 Q4 H! n4 l
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
+ k6 e1 {  O4 X2 {7 [- A切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
. w  ?) W+ l' c空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
6 O5 a6 m% i, @& \- V8 Z$ S
【无色声香味触法。】
; n' V' X5 p; @$ ^! x
; L0 Z* X, x& A! C5 a色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
" b/ T  H- S: K1 ?$ c% Y尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

. n5 E1 C3 z$ C( m六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
' O' t) I# i, X: q. e自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
3 E  E8 v  \& r; Z% r5 H; N( d0 X* O
) k& E& u* c! e- b3 L$ \; K$ G2 i# p6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
& O' w$ n+ N5 P' H5 {2 F7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
- R, s/ f$ d: l- \0 j9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
, \# |, J6 w7 b/ g1 K1 c
( R6 i) E! E5 {【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
+ V& ~/ d7 L& X% V+ b8 a. k界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
* V5 P* L0 h& M; B8 z根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
. ]/ H7 q* [) ~  Q9 B即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
' Q& V5 P3 ~3 j; }界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
$ Y; o1 l5 e1 I: B9 S
% O5 i& D  a2 N4 Q% b$ K昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
2 F  U7 g4 d% f+ M1 }$ }0 e7 z6 K3 g6 R「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
. }# m: s0 |6 g3 W外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
. y3 H2 O  b" Y: n' T  g界清净，便是诸法实相，便是佛性。
" O  r# M5 ~' N' v8 m3 o) S7 Y1 W/ r
9 L  \0 |/ k( h4 N【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

* ?' l0 o* C' l/ o真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
* K* F3 M: H; z* X/ E) B& b如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
+ }' f  K, q7 U8 l5 {无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
8 q( g; z3 K5 M/ ]' j* y为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
) t# a' S( [/ g( Q  O. {
/ i' r- C) `/ o% H+ o有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
2 a2 B3 }3 U! ^* v) ~( {0 r0 P8 i故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
' _* i6 q+ {8 h
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
9 f, v: \/ \& @( t缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
1 X5 I3 {0 D- J( ?7 w行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
4 ]8 ~9 |$ P  g# s! S0 x1 @, P灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
/ `6 O3 L8 P6 p6 ^! }: w8 O恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

( S5 ?+ H# g/ M, z) F5 }3 }0 R3 }' r【乃至无老死，亦无老死尽。】
$ S6 Q8 ]: |' q: _6 B1 e
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
$ A. ]! T8 W: u" c2 w" E3 \超越出世间法－无明尽。
( y' e: E% e" z: F9 m( z
9 o: S/ {6 M0 b( T$ P$ m7 |; _$ ?【无苦集灭道。】
' z& |) \  q" K1 E- N% w
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
/ v; C4 k+ x  s5 V世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

! e5 t8 L. }* P6 Y0 x& j% U一、示相转
+ N+ z$ s2 y- O# H, B8 s" J% K5 r
( k  z& m* v: E5 ]4 |此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
/ ~! d, p8 N* j& l4 H是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
& B6 W- v+ H/ u& _3 r& Y0 E! O" J爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
% q& j; i1 w; |5 `/ u9 X2 [( O, c7 H. k
; y* T0 P' Y1 z( |8 b' C/ M此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
9 Z& Q& ?$ ]3 ?2 |3 s; V* h
二、劝修转

- s( \( x' k1 t! I' A5 U此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
8 w8 s: K. d1 a, m# {无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
0 A; P- e" i( f6 O! Q: p
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
& u' g9 _& [- M1 ^5 D) B集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
% s6 l" `5 n4 T& Z
" c8 o7 F/ T$ u2 q- I此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

9 S' @$ \1 `# k6 b2 W0 K所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
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  ^3 x8 R* C( y三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
, o( \. M+ E* Q- ]用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
. v6 C, o& L3 y+ P0 O9 A5 f得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
0 w  m9 o' r$ v% n悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

, q  E/ K7 ?. S$ r4 _2 e灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
- W: R, d7 J) R9 |; _  N% g) F, t如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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, `+ D8 H# ]8 E8 L! P2 R4 k  R- Z道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
3 ~0 ?4 R8 n8 \0 K& w戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
# W. ~" {5 f9 [& j8 a( b理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

6 _. C+ E4 D$ E! ~  T& P% _1 ?2 K5 S【无智亦无得。】
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$ O* `5 I5 W7 f6 R: b: h一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
0 h8 E+ V* v  i  c0 @. |尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
& d9 N. A3 V2 d+ s# w6 @4 U无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

9 G* b9 S1 W9 H, \8 c" ?此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
. z. H+ {. N% P" w5 T% B修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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/ N  d7 I5 C( C+ o+ k! m【以无所得故，菩提萨缍。】

3 b; [# y+ e4 Q悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
4 Q5 s+ H2 H, x7 Y/ n得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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6 }! d# S5 m; {! L4 L何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
  L3 }( n$ P- e碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
1 B1 A. R/ C2 u) b/ G" r同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
# ^+ h/ N  X5 P) k般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
- q" t8 D, p2 {咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

' B" P9 ~; C( L六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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5 `$ N  U; z# w0 c/ j. F  {4 u世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
& ], H" m( _0 d若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
" D$ {5 n4 v6 P/ d8 e即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
3 f- }1 H( W2 s人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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9 b, e3 ^- h' m/ h) z过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
( t& b7 _% i) p9 I4 U鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
: u' x1 _7 F$ J2 f/ A; t! s倒梦想。
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8 ^# W, Q8 `% s% Z, M1 y% q! z- N凡夫生死有四颠倒：
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1 _- E0 F8 V$ p5 H    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
  F/ T+ k* z& h  t    3.心无常，计为常，
- Y  x" s2 {; R7 F! v5 Q& f* C; n. Q    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
7 T4 y+ O) _) {" `    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

8 ]4 k" U9 y8 j  D所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
" f9 {5 M2 u9 h# Q1 S度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
2 m$ j% C: {: P6 M  ~# w" v悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
( E, m  J9 X6 e! M- l有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
9 v, B: r( s; _6 B# b是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
. y& _9 R# W9 Y; m1 ?6 [- R& s大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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- f/ H$ K9 I( W过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
& Z+ x! N" U# A; Y' E5 Y) v0 d2 S菩提。
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# f0 H* a# w( S9 m- w# o; I6 e- g阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
4 C' F  b) A9 w5 K. w觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

, \$ g7 X% j4 a7 `- |【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
+ t" l  u: s  m* |) }1 }苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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& O# G1 b: P( x% i大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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3 G0 T9 R& x- T$ D大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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9 n) ^/ t, g. S+ }4 r3 N无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
& I$ O: z( b5 X9 R- L苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

! T, {. Z; U3 F2 o6 l$ [1 r【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
0 w# X$ O/ j4 n) I, g9 g波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！