圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

: H) u/ H! n* W- j0 }    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
7 X* X; X3 w5 o, B乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
9 K. e  }7 I0 t0 W- b" y% u! d依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
7 A+ |1 \+ F1 Q2 L: H- ?三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
2 G" N, z4 A" D2 u" i大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
9 H; i3 j$ y0 [  @罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
* S7 i8 k- h; |( n! H9 x

8 g5 y, Y  m# f1 P  |7 e5 K
3 `% ]! A. Z5 @+ H) D各位善知识、各位法师、各位居士：


  v, w" g: Q( B今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
% b4 u* @5 D& h大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

6 L, d- I4 k% `$ a/ }  p/ K+ ^香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
, d( n1 h" e; {* d所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
' X; J9 |4 w; \! x& \: ~无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
, e9 j  _2 z3 P2 r) [4 H5 Y心嘛！
+ V+ a! U: a; p7 n
大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
" U; Q. ]+ p8 F6 R. k/ A6 m! l以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
- W8 O0 `* u* c9 P$ [贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
* w% b) j6 A; T' A* @
1 x! e$ S8 V9 p9 \何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
# _3 ?6 r, P$ Z4 ]8 @* s4 ~% R妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
, R9 G: k0 |1 m+ a8 m夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
3 C- @1 j8 r( s+ V- _1 ~6 P+ j末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
$ B$ \1 }4 t# W0 M) V& Z# F( q例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
& V! w- S+ x( Y. d
二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
" G5 {6 Y2 z2 Q' K' W  U与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
- B- p! E7 X* S$ n& i4 t亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
: `) V! n  u7 N" d  i
6 m% J! R& `( I' v菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
! d1 A9 V, e* W8 U/ f! U- ~一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

, W" S' j( k  A/ t6 q$ `' w菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
& c" M# d; E6 v" u% M( U间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
; {  ]$ Y( T% X/ n拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
% H8 n- Z+ c4 z: P' R0 k) Z养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
9 x, T* }: f! O+ m, {( B8 n萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
( p7 P# T, q2 E+ ~- X  j- H2 R下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
- _' @+ o% C" C, d. p5 ~量。」
) [0 @) s1 J/ p$ w9 H: O- \
菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
  O# H  d, T. x, n分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
& n+ ?9 w. ~) v, n  t, H$ @6 ^8 A成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
0 y& v& R. \2 I; r$ a/ s5 ^6 q
0 r  H! i! Q( `  ~  S1 }佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
1 A$ Y2 V6 l8 A7 V- `异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

0 ^' S% M5 p* V心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
( ?, C8 b' o# j' w得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
# l; }. o4 B3 _7 C可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

8 |2 I5 y' A+ p5 Y9 v又云：
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, w8 m0 }* d8 V, v# F    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
$ T7 z; c* s8 J- I2 c亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
5 D' X& p: m' M, U0 Q完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

8 o0 {3 q$ t8 n( J9 z又一首几偈曰：

, D) g2 v+ L8 Y9 {6 _0 G6 B- k9 G    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

8 H& V# ~; H) j& N) {: [  n- [首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
  {: [( X* M0 c- s4 M者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
6 b+ r( x/ i& x1 Q了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

! I5 O8 `( J3 ~持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
/ P8 E6 M4 h% r! X, x那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
- ]  z: N$ w5 y& _所谓无心合道。

9 H5 F) J$ \. G2 w1 U+ Q) t9 g& x「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
# s, ?! [7 f( c  S罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
6 J, z8 f7 g8 C心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
( ^8 d* D4 p" T; c8 |# x' I. P2 o4 l" u有罪便要受果报。

5 v! b8 s7 D' b9 _1 E7 R" u我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
$ Q0 D" J3 p& x5 n1 t( P, z( ]% |真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
8 l# z5 m# u6 Z2 I, i! N
& n6 v8 |3 n+ z所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
4 O' H' w! |" ?! O) e如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
9 c# d- L) i" u6 y  O4 P
, J- J5 E! M) x本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
1 b0 B, s# i$ c0 c修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
4 k& m3 D# M( D# g即见菩提。
1 b# \# B0 E# ~1 `' S$ B
生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
9 ~# [% Q! E; p病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
1 M: w& z, L9 U3 h: F% g' M自己的勇猛精进。
3 R& n+ H( u  R5 L. m7 u* P" r
然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
, `( \* N3 d* B# o/ `' w; k$ {靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
( q& a% K4 ^9 O" |, q- ?来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
& f$ Q' a- c) b9 |; t8 t; M法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
% p% F% Y1 {' R8 h% h# p8 T间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

; P0 z7 [5 Z$ x; F* n有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
" M( P2 L  \* I" w) Y" L, c4 o个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
: D5 o: G' |* _! u: f7 b十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
7 o, z1 Q% M: R- f之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
+ k( A$ k& \- w  r6 Z! S5 t皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
# ]+ M6 Z  v# N0 _2 n5 n般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

# `+ E7 d: a, g% I背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
2 `0 T- _) Z$ x! f- z9 N自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
2 C) p; \+ {0 p( U- F% `3 m$ ^) K我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
* J7 J% o- b! Y8 O, u过，一定要回光返照，然後才见自己过。
+ {7 i4 u+ D/ M( T  z) w3 T8 u. W
% F" l$ O8 {1 [( m( P眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
0 V! @" N+ _' t) R自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
: D$ k2 X3 ]* g2 c/ Z$ O也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
6 S6 \' y- `6 ~法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

8 B7 b# d, ^7 j1 e2 Z( T如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
3 c# @4 `. ?9 E5 Y1 [0 }是自看、自见。

' x/ K: |! B8 J4 k' k6 y! v昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
# K( l0 l  ], R% A末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
8 {7 t$ L1 B9 O/ I( W5 S1 o开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

9 C& k- u+ K* z8 Q+ M0 M* o所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
1 I3 g3 s$ E2 ~. [5 c4 \: I但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
+ Y( e# q' b9 h. r猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

$ ^" {1 x0 B1 y& u5 h' C" O; k你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
& K! v3 B. }5 [* o, b倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
: u7 K+ u2 m$ D3 T3 E0 ?+ `
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
! r  J; D/ x) X3 X" v! V有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

' B+ a. G- |8 [* |/ N& Y& E# X有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
4 e9 m" ~! W/ g, Q! g
5 p2 Q, E3 _& F6 j何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

* `- B, |* D$ T5 o# @- Q2 L到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
9 @$ S: [& @# j* n/ U  c, w0 ]  ?: f  ^著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
+ b5 {2 U3 R% B4 H1 y: _岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
# A( N3 M* l2 J+ K6 T2 O6 T无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
4 l% D3 E/ L( h6 v' n名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
3 V, N! ^7 ~' d5 T9 F+ h到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
+ v: {  S5 B- J1 u5 V% M; M经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
1 T% ~& N* s% p& W" N$ i无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
6 V, n" L! a0 O与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
1 r4 c% H6 D: b7 d5 F
, ^! B- O: e* l9 {8 e以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
2 [, o3 v. d* s僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
0 t) `7 J( u# t0 r前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

2 y6 i& C& Z0 E- s" y1 A8 z是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
3 Q# e2 p) U8 C! Y3 E
; @$ A1 P8 A+ w% m3 d现在入文——
8 u& x/ q& s; F0 f
; b3 _0 f+ u9 I. H【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
- n; D9 I1 q- n: D% I* E' l
6 V! ?' F( L) H唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
5 ?( q1 i9 a3 k/ F* k6 a後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
& o- S4 V) ~( C3 V5 ?生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
; u1 _: U+ q: G涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
7 s) B$ L7 ^0 D$ e5 h- F- ^便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
0 b  A* _0 D# y8 A& s心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
! Q* k% |' Z$ a% E- f师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
, O3 m  V3 H4 `6 y1 v' |: m3 N惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
# y/ g% o. q8 q% o德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

# d2 g" \: H1 A; ?' g. s这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
9 v, O+ T! ~, p  [识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
; H' O' w2 c4 ~! K- r. @5 O1 X; W
8 _6 g- V% v  m" D" Z华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
  H# i% _  M* L: B+ E; ^同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
5 L  J) x1 w) ?% q璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
. U9 V9 \' O8 [7 }% \2 Q: x3 J为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
& K! ~$ |' V. X$ ]  F+ b百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
/ F( S8 K) W" |) @不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
1 l4 e( O" y3 _% H5 j1 n过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
# {9 q. R& Z. k: h) u  S3 p之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
% D+ }* R) m( r# p心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
3 Y8 f! ~" z( U4 t8 ^5 @: ^( A我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

. S& ^% z# Q1 t/ i# n/ }: U普门品云：
% b; N) w$ A* D3 c) [" Z; S3 Y
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
( W1 L( a9 Z9 p. X- ], ?! j' E
. W1 x: ~+ I% w+ L& r或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
! W' G) O1 S! z7 n
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
3 p5 b! s+ h/ V4 K! W0 s5 z" l
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
, c+ {! x" p8 k! A
. U8 Y# S5 R# b/ J9 }& G0 ]7 M3 \' I观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

  z6 k: G+ j9 J  s4 n" p* s若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

- V$ g$ Y/ w1 [0 `( p8 Z5 Q但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

# G% q% @2 R* n' o应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
0 G) a5 K4 _8 H4 R
& G! y) B. v' G7 [; R: l5 k有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
0 _2 |; i8 P3 P2 I5 S- H是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
8 r9 u! P( T  w+ t' Y; x成，是故一定要认识面粉。
! ~0 W% Z9 p6 h1 D
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
  m  H% U  D: B& Y若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
; K7 J$ _# x& g% i2 F蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
# O: h. h* X% i0 R( r9 {( w( U  T
2 {+ u+ W* P/ e% P7 G6 L$ A但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
. s3 L2 I2 V- x9 R" n1 R
5 @$ L2 o3 H" g0 d1 m5 n你要看！

. P/ }9 O4 o) T越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
! X; z& t: K; ]# s. p0 R# N去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
" {* ]( J0 C; L/ x3 z& ^8 e( M  ?2 t所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
; N7 s+ I$ v$ f* k/ P( k+ @
" q8 ]& k2 S- {2 E2 X& v& U) @* {有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
( v! T- r# ?3 B* C. |& a" C但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
2 C' S' K7 y& z- F2 |7 T你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
+ m  h& u; y, q; {观音菩萨说照见五蕴皆空。
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2 S6 Q* }5 A: o- K7 ^7 g5 Z五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
; c5 c' C3 W8 r' r" C( @2 J& p7 Q
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
7 V" r8 M+ ~1 c浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
2 h6 u- a1 D) G: A4 f转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
& X. W- c0 y1 N2 A教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
0 Y+ k' V7 `# G" a6 X. g: R& E亦即是菩提心。

; w, A* V5 D, O8 R: _「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
3 r' N0 H8 ^( ^$ t$ n* |6 p8 V即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
# H$ g; C# w' N$ W
' k; r. i- `  o8 \! d& h把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
' N" |$ _! h/ w& @5 Y字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
- i6 S3 e2 T4 V) i$ N/ n; }佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
) E( s/ s# v$ Q, S是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
( C$ n. K. n0 i& u5 F& g不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
# \: X  z& x$ k& @便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
6 w6 b3 X+ m3 F+ m" Y  K$ v从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

8 A- ~9 q1 m. d0 u过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
+ b: F/ n% l" T5 m, T- K! l- d经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
' v/ [% n9 ~( I1 l' S' t离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
+ N  U5 z' c' Y* y+ S* |% y不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
- m' w/ G. J+ }方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
% ~6 a6 f9 e7 Q$ H( q6 T不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
0 g  d  V% ?% o' b6 A照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
" I7 N9 k! B! O# h% T3 l9 u; }( h现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
7 O( G3 x- `# _
【度一切苦厄】
7 q3 |7 u7 U0 K. Q
: ~: s, y4 ?/ T  {以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
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般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
( J  U" j* x, {$ ?7 r. x+ a+ R+ b到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
0 t# G! n: D/ T0 R  i- `5 C" {法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
" @( X* c- p. H/ j/ S0 _法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
. @/ l7 ]. c: Z生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
+ |" G2 P% w( W1 ~不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

4 r: r% n* h$ p( O2 I「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
$ @$ g9 g1 N4 l9 b. c会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

+ l! r1 N0 [( R8 M  ~# J% E  I【是故空中无色，无受想行识。】

" M/ M" H( U% j3 u8 m: [7 k& H在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
; [* U0 ?4 m8 j, a- u1 m行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

+ w" z" w! r% a3 u+ g& g5 r" r, P在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

1 P, Q/ {( W; ]# C! z【无眼耳鼻舌身意。】
( ~9 S5 \, s: P: \9 L
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
/ Q% a6 }( \( G" ]* }3 v. X时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

6 e3 n; H& B6 }& E8 y4 A六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
- \6 j8 n2 K3 F' I7 l% d4 h眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
. S9 J! Z! q* R8 [( V$ r% H+ d切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

! ?/ b8 D+ I  C1 ~& W8 x( b  ]【无色声香味触法。】
, ]- Q, @: E' g4 c0 V9 R
/ e+ l% p( l& i1 ~/ h色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
5 N* |7 e* q( V# v: L; S色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
( t' k1 F# `8 V- P1 L) V; Z3 z9 B尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

1 h! J! W$ s# t- g+ A& t六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
1 a* q1 K( g& r4 L$ ~6 o# E
$ \9 }2 C- J3 E8 w* Y6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
+ b/ O( P# E$ q8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
( C" a, s* l) o- M" d! [
【无眼界乃至无意识界。】
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眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
4 U- m5 V' r- K" Z, J界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
7 @; R0 G5 ], Y$ I2 g空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
6 J; r' p# y+ }* ~& x) a! R
  K$ Z# D: n3 h昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
: S+ o2 [) B8 h3 E8 ?尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
( W7 I& {  S7 @1 g「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
& J, A, E* `# n' u外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
  R) V2 L# n# h3 p; J' Y- q命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
0 m0 c9 P% i4 l' t十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
0 r" P: S) Y8 q0 q8 v3 w+ l
+ Q) ~  Q6 \2 z; G【无无明，亦无无明尽。】
' X0 N2 ~: j9 f* C
: x( q, y* s, L+ U何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
" o7 c& \( F! W5 @( \- z焰。
2 @2 \2 J, W4 a& S
! T9 X: ]9 U- {& d2 S; e有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
! `& v! n: j4 Q/ f* W; a3 I精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
7 F9 p! I# ~" c, Q* F+ o: u十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
( v5 s5 e, y% {: M, q故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
# Y+ j2 e  v7 U- e. n2 a% u6 h+ v爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
( H% M8 ?3 Y# X5 E# o故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
) |- G( F+ j) A) |缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
- o( p7 X5 _# `% v, h; R: N行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
* H8 n+ ^+ c$ M8 A* m% W明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

& J' l, k: z" I6 e+ o【乃至无老死，亦无老死尽。】

# M( N1 s' d( i0 m5 H无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
' \- r; t4 V6 _1 W3 ?. l+ U+ J0 _0 A世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
" T+ i# M$ y! ^+ X3 R5 y& l7 Q
, s2 K/ a9 B4 g2 Z一、示相转

, L. u' F3 X7 P' @. y/ M" v此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
6 S5 a+ m6 [2 P! v; {5 i爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

6 j) b" P1 Z, S此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
; c3 |: s: W4 |痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
  ?' O$ i- _4 t& |$ |4 K# o
2 l7 l+ Q* c! y0 w此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
- o: z1 `" i/ Z
) z" T4 {" ^, c) I  b二、劝修转
+ Y# k% h8 `$ Z  C7 s3 R" g
1 k4 u# g! u% O此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
1 v2 ^3 Z0 B  g, g. ?+ n: S" o$ Q- Q: D无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
: D- G, e1 Z8 n. {  q" w集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

5 ]2 z1 y1 B5 x/ x( f此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

5 O2 @3 X9 Q4 q% a三、得证转

/ m2 P/ Z. J8 a0 ~$ Q0 W2 i1 a此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

0 k  t( C5 O) N7 v/ v: E何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
0 l7 o' T" I! F8 h/ S; h/ _有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
$ S" @3 q8 O. C  h得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
/ D. w; ]0 Z. F: M- v& J& e, U5 |& A住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
) H/ u) q# w0 l如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
/ h: |# j: c0 O8 C$ C' @7 G% v( G戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
2 v2 U) p) ^: H1 b; d9 \云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
: I9 l8 R# [) r3 B理，道的真谛。

% j; F5 m4 x) e# t在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

7 O; w/ l0 H) S. X【无智亦无得。】
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2 v+ T+ x5 z0 O! E一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
# R$ O6 _  W: |7 X2 ~清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
5 e& g6 l+ S; M3 F) k9 U1 f明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

. y7 l! j& k6 X* R2 R4 M1 {! b9 \3 v3 z此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
- _0 L2 d6 M4 T/ f得故即是菩提萨缍。

* t. `: ~% v/ C5 Q, U( r; ^【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
( C3 D. Q! T! R$ |4 H碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
$ ?5 j' ?7 \. R切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
6 J& x2 C, J- |台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
' g7 U6 _' e7 z# K& _0 b& U: F+ t! `有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
7 j  {* o, ?. f# `3 e到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

* `/ U1 `" Q0 G世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
# Y1 n: j8 J9 @$ q: V若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

% e( M# D7 x1 y$ `$ Y( p" l5 |2 v4 F, F过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
0 C4 _9 j# ^* ?+ m+ u1 o% e的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
5 j' s- [' D+ ?日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

8 \2 g% L( @$ t世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
: H1 C; }5 o0 |5 T# F与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
+ J- z8 j, x6 V% r% h; v% V倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
  O% `- _# F$ W6 y) }9 e    2.受是苦，计为乐，
# u, r7 J$ B. J7 f! g    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
; r. e' _: @4 z8 o- i    2.看苦，不见寂灭乐，
0 _' t3 y4 i1 n1 S8 I6 [    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
, e! c% K  }( _3 l0 h" D度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
1 u3 w1 k; }$ b# A# H5 R若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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: i6 B0 g/ p+ k% ]$ N- {; d% a【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
# @6 |( q2 c" V2 S& d大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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- n  f" }: U" k" X% B$ b. Y【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
$ ~6 x/ h) l( V来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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. L5 ^) M1 Y: c" n( _  o阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
$ _) U/ O0 Z% E# K* w' g7 o菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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( X, f# P1 x% Q. l* ~上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
1 `3 P8 O' s! D" m& ?觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

: u, W! P/ o2 V2 c【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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, G" F& S& ]- a# M- p4 c大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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9 R$ h* M0 N0 d* A: s无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

7 ^. J1 F1 C) c【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

* z7 ~6 v4 Y6 l2 e心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

# t2 _# R+ N6 P【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
( }: R0 p. R! T0 _
揭谛揭谛－－去、去。
8 r5 q2 C. i" v  I1 b波罗揭谛－－到彼岸去。
) V' P$ B8 \& t+ n波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！