圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

9 L4 e: W1 l, O* u4 I    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
% X& }# ]* Q8 U3 e) i+ Z6 H0 i  U( s色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
& F! s; e6 Q5 G7 K6 T诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
& v5 c( a  M( @- \9 a' `; r5 l/ ~耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
  Z, T9 U4 k. a  {3 K乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
: k1 r. N+ R2 w/ }% `. W  p依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
. E$ v8 H' N+ U2 P4 L5 `0 m3 W( Z三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
. V/ C1 ], F- k


各位善知识、各位法师、各位居士：
+ P; l- O; [" E4 A! x
) U0 G+ S1 x% _7 F- {- q& o
5 ^' K! }- S5 W0 p今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
" k( K5 F  m* l( X) N
香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
7 V3 q2 T4 t0 g9 C2 K8 P无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
2 s8 D4 b: t8 P) e0 W* l分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
/ s; h9 x# p- L4 N+ S9 t0 M5 _6 Z心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
. y! Y+ _8 }" \6 F贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
- |  q9 i7 U4 S" d$ }( e$ h
何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
+ s6 x4 u0 }3 E6 x8 Z1 [妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

" y. ]* ?6 P4 K9 g, Z* K异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
, H% T7 e( }& J8 `# @) b4 b
二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
" r" \$ d/ I! n8 @" q) r  V  u! E6 m与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
+ i4 ^- r$ b2 y1 G) h. [# l亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
( y5 [5 ?! Q3 U9 r" @1 d3 [7 Z心的异相，觉异无异，生死便了。
2 Q; l% j" I# f& U
' ]  ?/ s2 C6 I& @1 G菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
" L7 I9 E" z# ?- U. T: l: I觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
* R. h* Z% D' a/ A6 [一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
+ F$ y* D& F, c# ?6 z$ v间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
: j  \, \6 ~0 g* |5 B施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
  D  K5 q/ W* m/ A: r. H* |养，心小，功德亦小。
# |' j/ V' {3 z9 |$ c; A
1 E$ y1 R" P# e$ j) {( K9 h- G) n不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
% ^4 ]; W- n# E% [& K1 U& y萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
/ o8 a0 g) O9 s9 `& n, `7 _5 L; x菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
( p/ @" t* K. u下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
2 f* Z0 O0 e1 F2 {9 `3 O
菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
3 X; J4 l3 a4 R8 ^( g7 v; O成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

' h/ i- a) {, \9 ]  u0 A+ O9 j佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
8 O4 K/ \# c; R6 F! _
4 T' B2 L* O; ?4 w; a修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
9 C, H/ k4 Q$ R% b. X
+ j2 h: T5 ^9 n; r/ s6 ]" M- y    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
: B% {5 e" T% q6 A* O% G. W
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
; O' ?: e' s" G0 U: T# S* B- f得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
, }8 ~) P" H+ D+ ~" v4 N9 g1 z可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
+ V. {) t' i& _. L针也容不下，後两句是指心的相貌。
; b) k) k0 ~  o( u: H
又云：

) W- p* v( \4 g    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
" G) T  U1 O& U, C, m' e9 ?) b1 G
达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
1 Z- I1 H; c+ p# h亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
: e% y) w( N) @* [" R三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
& \+ B7 ], i! ?' t$ t+ n8 o6 j完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

$ e" @, p* y% f3 y- P  g1 C5 k3 K5 ]又一首几偈曰：

0 M& Y; K& t$ P, Q    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

" \" Q8 T. q5 B: a持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
4 y: R7 @; {8 c/ H% O% v) U不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
! X. v' c3 I6 c5 [; y: j那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
2 m/ G/ t% A6 p+ S' n所谓无心合道。
) f) e! P/ V# @; s6 F) a5 U* a
3 o% I1 ~1 H5 F3 @& D4 Q8 c「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
% n+ g6 B" k2 J- P2 `& G0 e罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
3 O; E& n0 |6 W心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
: ~9 S0 }  \3 Y8 A; g1 x$ R有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
: E" Q- r3 i# P( a; P0 ]7 [如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
/ L3 q0 I) V" b+ Z& f3 c机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
3 c, t* H9 L9 c1 g! u5 A
6 F: ^# F/ g8 ^: m$ p2 u) B本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
. N9 f+ @6 S5 p! Z本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
- s/ X# p- ]" P8 i. @. |修行，直至成佛。
, m$ ?$ G. c( @: C% v6 R
0 S! `: n  C. w6 o: J( P& w是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
; u1 l/ b( R& a) I( ?过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
9 G! f& r$ M0 x6 U" C即见菩提。
' V/ {! m- w: X, d
生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
1 I" j3 `+ _; j- f
然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
! Q1 B. W9 d3 L2 R5 Y) P来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
0 ?/ f% r5 i! l2 B& x+ Y9 A个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
, ?! b* @1 v0 ^& y: E) G4 m1 [4 F8 B十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
7 O% c2 v7 \" H  ?( ~0 S4 m之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

2 O7 ^$ k6 ^: E# O7 ?7 B般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
* G- b* w: P8 l* W1 U般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
% |8 V8 J/ X. f# Z% d$ V2 e& k
4 h) o7 y6 X# L) E9 I9 ^背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
9 }- P+ _! A( m" D! m我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
! R, E  r. o6 ~% [过，一定要回光返照，然後才见自己过。

* n& V- k& {; A+ J3 H# a眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
5 l0 X6 @& y6 s" U5 v5 \2 N% _也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
2 K( ]& J& g) G/ u  E佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
  X) l5 o7 i5 H' b0 }4 ?
2 `7 Q9 @: q) ?- P4 I1 @5 X如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
) @- m6 I4 ?3 o5 A是自看、自见。
5 @" B* S. X; D0 S+ Q7 n* [
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
: O( h, {5 j% L7 K4 p5 H! s0 m" F末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
5 @! p7 p5 K! E! Y
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
, C9 {4 U+ a/ V4 g5 z) Z0 V但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
) V( Z" p! s/ v) t多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
: u' o# ]9 k- E% ?$ K猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
! {! D% C. _: E- E倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
# b: z( Z1 V( H8 F. {2 I
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
+ P* k# }' @% ]6 R恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
. n* m7 e; }' S/ k5 E9 H
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
* u# O2 x7 _) O$ ]$ x提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
1 n& C' P0 j) R8 c- N6 l事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
; i+ K5 h5 K! D8 I名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
  l# P0 O* l! b7 _5 S% r7 w  c经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
7 ?$ [6 l$ n; X  b' T& b0 j无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
/ Y, ]7 e% d! P0 d! \) l与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
- G! G$ [. s+ |% l7 H. I
6 _; S; ?* b, H( M; H$ F; d以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
. A6 S$ X  g0 f3 }+ b6 b前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
  S! C% a" H/ ?; V9 }$ d% H「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

, f: r$ s" V4 E  p* O  O是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
% I5 t% b0 R  S般若。
4 T2 |+ }: M3 l( d) x
% a% d# H9 u4 M: V" m/ N现在入文——

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
1 g( A3 B2 L- x5 ~) V& k4 H0 P& |对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
+ E* y$ F4 ]: k) p5 ~% Z生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
+ J4 p0 f# g# X7 ]; L涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
: k; m- l* ]4 D2 a4 w部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
' \* w& ?" \' s师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
. b* ^" \% _7 Z  H+ ?# g# V
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
+ [6 q; L# e# o/ B2 s" [德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
$ B8 V: s% d6 `* _
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
$ L5 w8 M% }7 M9 F( {
0 g4 D1 E. ^2 g$ y# J这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
- w# A# j* Q$ H( b- `识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
" R$ N; G3 |$ E8 r$ I& m( i同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
. k0 ?, T5 |9 K9 I5 P1 \4 \' ~$ s提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
% T' s8 f, J$ ?+ q1 B$ j观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
: T) |; R+ ^. }3 `& g# e6 \心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
, d' S; i$ c, r+ c
! o! b) l: Y$ r6 R% M7 }或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
2 @$ \' t8 i8 h# S# u1 ]$ R
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
" [$ I  h4 y( ?3 A) X
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

% ^! w$ i4 q* D: Z1 H. U' E: L若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
" `' a& q$ `: A9 M, V3 i0 u
  \! Y7 B1 B9 J7 m$ b8 |6 W1 S但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
$ l) o  U# ]  [2 }4 c
/ U, f4 G# p" w! _; U应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
' a  @5 ]1 v% e  ^, b' ?* K, Y
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
( b- z6 v$ K6 y) r. f  Y是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
6 h3 v7 ^% ?1 e% V. v# x
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
# x* O1 `1 A0 r6 U! q$ r0 b- H, f若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
" ?% b7 R0 b0 F蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
0 {6 H$ m* G3 I* s, y
& y3 I) Q  p5 o/ b9 Y- T但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

# ]7 g% B* h8 Q+ m6 m4 p你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
& @- a+ w% A; X+ j们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
) @# D. r) V, ?! [+ t' Z所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
4 \) M% T7 J, q: m7 ]# X9 t一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

$ F" v; j; d2 \$ R. z5 X有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
: a( j3 T6 ?; A4 q% h6 C9 s你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

) q8 w# U0 _' H3 l/ T9 {$ y五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

1 |, B; I5 Z1 b) b+ n) N生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

# @5 {" `* `( j- C: u释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
0 U; \8 w9 {9 t  z. d4 j转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
2 r  `& h! o- F; l, Y教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
5 R$ I. g7 d5 j; d
0 }" ]. E, k* b  l* X2 w" d「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
! _% G9 r/ O; x2 g- `: R: ~" ^2 `去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
" j4 v+ \- }* v即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
0 K& z% p6 Q# e0 x
; I! `# `! }" e) b把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
. h1 O  m5 k9 ?$ q字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
# v# Z# R$ J9 O9 I3 E佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
/ o1 t7 |3 }. M照！
6 H& y! X& |+ f: Q6 R7 h
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
! Y6 u* q0 T. w, a  k/ A那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
! E2 Y8 z- A( D# V. z3 v+ n) o4 P2 a从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
2 a4 m/ r. {" k  e0 i2 S: f, G
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
+ ]4 m3 C6 {: S3 Y! Y经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
, i, ]/ \' Z, o: _
1 {& Y: q6 e9 ]6 w* o参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
" h+ y4 e+ V- Q' ]你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
/ ]* R- v3 S4 ?# D方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
/ S, S0 r# d# P# x照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
6 j+ Q1 m, B3 I& S7 X, v- N妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
* h$ i+ y7 u: S( O
( ?4 C' K' i. f* M3 @所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
8 w6 ?% j# Y! P" `( p- _蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
; [8 |* r; O) [4 n- q! s$ p
5 t7 O4 W' S6 A( V7 J【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
" W1 s0 a6 Y  A  o& \
; t- b" p7 C, z【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

; R8 Q5 B& T  |& t( h诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
/ c3 Y9 o# f- w2 z法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

1 d  W- Q" |8 k. ~0 d' \一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
! q! W! k$ ~! |$ ]4 ?2 R/ l不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

, r# d# r  E6 ^& v( t& `「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
7 P+ B4 c4 }* H- h会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
9 x2 @( }1 a) v5 L* ~% g8 r6 q, V明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
* W4 ^& ?, f; T* J$ q" d) @
1 e3 W% x$ d! G' M8 s【是故空中无色，无受想行识。】

7 L! N( p1 A' x$ X5 p0 r( Q9 a在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
2 x# _( s1 k1 E; m行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
4 _& n0 L3 t, u5 p& a0 \「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

/ ?+ Q  E6 a. A  t- C0 v- i- a  ~在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
. D1 v, e( t# `! O无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
2 u% s6 i) W7 V2 e* A" ?3 V4 Y
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
" }/ _. J/ s1 \9 x1 h7 `为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
: v. t$ `  O4 @# U/ b
. q5 N7 M8 h6 N" d% t0 k【无眼耳鼻舌身意。】

; s" L" E& W, r: g( z眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
3 b( y% t5 m7 @2 X; O9 y时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
% v- i' L, u  g* `
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
' G, {. n( g7 p# ]- C7 g+ `切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
; a# ]* H/ V3 y- ]' B1 ?$ s六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
3 I! |8 q( {7 b) [# _0 J5 N% h, K
! ]# b8 H8 z; y【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
$ W# K1 s1 z. p. U* l色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
( N3 b/ j! K3 x8 C% W2 m% b
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
9 h, \& r+ B# m& ?  F等正觉。
2 }" r, P6 C; M7 e3 Z5 g2 d) l
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
1 {6 i5 m6 v+ e6 @" ~
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
; K$ p6 Y! C1 K2 X4 R3 n' R8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
& }$ w7 V# k1 ~  {: @( U
【无眼界乃至无意识界。】
, o$ _+ @9 T2 z
) X+ U; ~$ m8 A% u1 m8 R眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
$ R9 ^4 B8 K5 f4 T8 {. f六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
7 `6 q9 ^* l" [& O# K: r) Z* |4 ]7 I根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
% Q$ N4 e0 e7 o4 e' V即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
! L4 `# V) w9 [4 m界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

$ _- u7 V  ~* x. s1 g7 g* g1 I昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
/ [6 _4 p6 M+ b8 L/ I% _9 Z「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
) I6 Z5 ~' e& L# c4 w* E命处。」梵志即时悟道。

) ^, |/ V3 w7 n6 D, S" C/ X我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
0 X9 _4 \- q( S/ b! R/ m  h界清净，便是诸法实相，便是佛性。

% T2 J9 l7 r. n# g% ^9 |9 `" I' r【无无明，亦无无明尽。】
6 P4 p! g6 \3 s! D$ j! k) a$ K4 P
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
. D; ?- e+ H4 L, `1 W
0 H/ X: R8 S( F6 \& K; o4 L真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
' J) F  Y; ?% ?- V6 x为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
% X3 ^& L+ ?9 b5 f% m焰。

: p& x5 l: \; l有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
" x/ J- P2 W: ~能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
4 }& O! G8 e% W8 B  ?+ ?故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

% t3 t5 N/ y% F) {3 X; y, ]2 R! r% V由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
: A/ L0 P  z9 m. @行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
- [+ N( i! I  p6 l恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
0 M' g+ ]8 n/ X8 A9 d
; G/ }& {& L6 y无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
. }3 K; |( c& u% g0 a4 C- Y超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

' S) |$ [" x/ C! R苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
" f3 B) ]6 b2 z( T) Z
4 Z8 E* N+ V* ?6 _- P* J一、示相转

( e9 ?) x7 K0 f# r' p此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
( u* K$ I. E  n) b* k爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
0 y6 e$ q. S6 u) L
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
) ~" C# L/ K$ c; W  p* j
' L, J' e4 l; |/ E) R此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
4 |& B) [- v' h, z- p6 d7 Q
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
; W; i  [3 f, T8 w
: z0 L. A6 O% S7 O  H* Y9 D# [* G二、劝修转
2 u( x! f. X0 C5 n
0 D0 c  ^0 w* y$ \% I7 ?& U此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

8 P! |2 G; }; V% L: U# H: O此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
7 T, ]% g1 D% q' A集，故云此是集，汝应断。

4 Y3 {$ o2 O7 a2 o' }此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
- M: t8 d4 @$ u* j, H  l无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

% p( }6 ]8 a# |) {此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

4 U. y) r6 p; C/ X/ \/ x所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
- k- k* V+ U& M& ^! \# D) ^
5 \0 ?" U% v- R6 L三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

( n; T3 n, k6 ]. {, ^9 {' e! }; Q$ [何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
- E2 T4 _5 D/ L9 c! R有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
2 A( `6 f* N6 M) y. o1 R得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
# d8 i; r5 Y: W
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
; _5 b0 u. m$ L/ |& R悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
7 o5 U7 V  M: {' y
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
2 M6 B1 W7 ~) H2 ~" _理，道的真谛。
& _0 w% @3 ~: B4 B2 c1 Q0 _
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

) \8 d( o( w7 j3 C, v: z【无智亦无得。】
* d5 {3 F$ ?0 P# K
一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
5 E7 I. ?7 [. z, x清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
( o5 A. V  C7 a
此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
: t7 z% T5 }: e  R+ L7 [去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
* e. b7 G* K' E' \
【以无所得故，菩提萨缍。】
; u9 M4 X! }1 d3 r
6 o2 K+ M/ H0 H) l( V悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
) w8 S4 a5 {! @得故即是菩提萨缍。
( y, H. l/ t6 R7 e
【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
' L: T, t( B7 ^2 U* |$ l6 l  }
0 d- @/ x% S. m) Y% A% s何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
" p# m* `2 t) Z6 p' W: f碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
1 d, D+ h3 S+ `# s4 o: w7 S切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
0 X+ o0 I& x  t9 @, ?+ N, [般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
1 }* \1 i7 l4 o8 c台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
5 S/ C% x2 W" o! o9 K有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
: V  |" V9 b. g6 M7 T1 T到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

% q; D/ J9 d8 a0 J/ h世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
4 P: H7 Y& b4 L3 M8 n; d即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
) c! ]- G; l; Z/ H' B盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
8 z" E1 X- z$ j! V! k6 r* l7 z
) V5 r* ?4 O' _3 \! Y+ j0 m过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
5 U7 r# t% k. f' t日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
8 D6 d/ {8 k& f句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
6 |" F9 r/ z. q7 ]8 j
- H+ u$ A" z% r7 f世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
1 E6 C! i% J* ~) a与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
; R* g/ P0 i. x% k# f0 x$ H, c5 [
% `( [5 A% u: x* w凡夫生死有四颠倒：

, C# ?' h+ N! v/ f, `# ]2 i    1.身不净，计为净，
7 Q/ p6 J! c) k    2.受是苦，计为乐，
" R. O2 F. K; ~$ L! L9 y9 L) B    3.心无常，计为常，
. q- G- i& j, `! x! L" t# v- a    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

; ?. N- m' d$ B& r2 r$ U3 q二乘人的涅盘亦有四倒：

3 J! v4 l7 \5 H6 c- Z    1.看不净，不见法身净，
8 g" G( O1 w! t) k& X+ ^7 T, |    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
" ?; q3 X$ t! ]1 S
所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
. v0 l8 U- b. @& d( Y" u4 E6 W$ D蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
& c, @, ~4 d' t# p5 x! w2 f1 l# d若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
# S% ^3 a: Y8 \# n$ F有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
! H1 ?/ H3 _! J" c
; e% j! |4 X) g" |( N" C【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
1 ^8 ~. ^" x2 T1 y6 x- B- O3 B是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
9 Z* Z+ {  N  ^5 A: Z2 z, I/ ?$ M
% `  \7 G, u  F【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
% Y; Y4 c  i+ l9 y( f" l
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
# o+ M  o2 h3 z2 f/ U来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
& n, H7 [' i: I/ a烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
. A  R' k2 @: s6 |' r
三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
7 L% s6 L6 H: O. d8 a) R1 w菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

7 T; O+ K$ ~* d# l# ^1 T上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
1 X3 `" J* H- a. x- s归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

/ x/ X+ k' u' @5 v& ^1 b! [! w; O【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

% {( h. H: q, x* D4 Y# q; S依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，

无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
/ w% A7 g) }1 c- b0 g) s: S苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

, U' }+ K, n; x) k【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
4 \  _- {5 V9 f/ W5 h% M
( j1 L1 p7 P8 c5 y. Y, f. P心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
: t) B# V8 e: G2 c8 X9 Y, b& e自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

% ^, C* a5 u+ G7 P& G8 a揭谛揭谛－－去、去。
- P0 Z9 e; S5 n4 T# Q5 P9 W+ k波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
) l2 J9 c: {3 R) ]* E( Z5 f

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！