圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

' C/ a& I( k4 k: [% A    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
/ \1 X) W* B  v( M% i+ b0 E色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
/ u; _9 o5 [" }, [7 K诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
7 g4 M) j( c7 L' ]1 r三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
$ z' w; {5 E$ U


各位善知识、各位法师、各位居士：
1 M# Y' ?) n1 u+ m* A' K1 c8 K( f' z

今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
( u$ E0 `2 D* A; L7 J大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
+ N/ {( ^' w' g! o弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
$ k% O  N* U* u; g心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
* o/ t# a: o' L$ O* u1 [+ p如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
! n: }- ?4 ?8 @5 x" e" y以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
% F1 G# ~$ O% V: z妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
: X- p% ~: D' X: I) [8 o2 }# h: G末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
, q2 h- Z: Y- H& Y  i  j2 g之後才觉称为不觉。
# y4 p$ [+ J( m1 p' v
! Y$ P# A; f& ^5 f( ~异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
. Z/ M2 M: A& i8 S3 b) ^例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
2 y0 W- T2 |: v" H
二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
# w$ X2 x) x8 K; e  }亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
; H2 S9 r1 a& G9 b. ]心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
# b) h$ c" Z( x! Y; w& w7 x觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
6 s4 T3 x9 V+ v1 }一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
! e0 A) h+ T5 n) M" d7 [
菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
2 `/ L0 r4 g9 u4 ?1 Q1 S施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
/ j& B3 m# _2 E' }* I/ q& x' T养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
( p# ~+ W) ]8 k! V) L菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

" {" w- s$ ]+ U$ d6 f% C7 H菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

0 r6 }2 ~$ H0 ]1 w心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
. B8 h: k) g: I! Z分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
) }6 R( a# Q% t觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
" d/ W2 Z& h# O4 e* Z) I
佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
' I! `/ e/ ?% i2 C- Y9 h9 {2 x$ o异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

: G; ]. y% l; [* n" }8 i1 g1 g心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
& r+ L# p& Y2 W6 c0 `- W( i% |+ z# @得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
- x) {6 _" W. Q" j+ ^( ]# D4 L可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
+ S+ E9 W0 c" n8 f0 L, ?针也容不下，後两句是指心的相貌。

2 [0 Q3 e8 H6 Y4 K又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

( v" Q3 A* B. b' {( X5 e) J达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
7 ]0 d# E+ n! I0 K" T亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
. H! [; r. n) t/ n& O+ b% ^0 T识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
  l! n1 g' x9 @" P9 z( M2 a完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
2 Z: f5 v$ v* p6 s9 [, d这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
3 Y, `( [5 t8 a" T& m* C净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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0 T$ r  W. w: X3 I  o" o$ s又一首几偈曰：
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* Y9 F* H+ w/ r6 P4 Q    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

+ M2 k- m% H5 k- j/ g/ M首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
" Z6 y: ?, O# B9 y% @8 A/ k. ?笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
1 j  P1 u9 O$ I, D$ ]. X了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
* V- Z$ O* t+ a3 c" x4 V  |. j欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
* d8 p/ K7 K$ r  b. z称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
) s3 |% Z- D/ J; p- J5 e不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
6 ~- v* ~: B% c! ?+ E& q那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
# N5 t0 ^( H5 G9 T/ z$ c9 K8 [所谓无心合道。
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「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
  S5 e# x0 ^6 a罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
8 m3 h8 v# [3 A% P. }3 |5 s$ W! F心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
5 E2 l/ b( ~% `3 J* H0 B' x7 r如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
) C1 S/ p) L$ n! C  L$ [0 B6 k5 K! Z机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
" c. f  J3 P1 W1 w- ^面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
: s# \: ~* {  A本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
9 D" y* Y9 w* E- I6 ?. ]. _修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
- B, ~5 {7 k7 l/ E! O( o$ o; X* h/ n过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
1 `1 i. C; y6 ]$ t即见菩提。
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7 z  f/ w3 d8 m! Q! \生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
+ z' {8 b' C( a  i9 s病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
" b9 N) s8 O. `' N1 @间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
- g) A7 r! m9 G  l个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
/ B5 X* x9 X& d) c; V十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
  O+ W6 [5 u& H' |! D  U" C% Z之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
* p0 Y- K1 V" l皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

" T- `$ |+ y, n! ~7 j背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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- A  [- P- o; P& ]) Y( Q% Y眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
% r) W; P- K2 s5 ]7 @眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
! p; a4 j8 H5 o% Z" n, ?$ N也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
# u6 p. `. m  v) b/ r法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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2 \* i* @( r3 k: N  t昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
! i0 p9 m: H  B* K+ b末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
0 `! S  h: y4 V% |( ]但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
) @! j' ^: B2 h* p经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
7 a) |  g! v" m6 u+ w2 G多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
& t3 s" l- M7 k+ h否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
- `9 q' t& ]4 g1 Q* `& r
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
6 D! v$ u$ m4 F: f/ m$ N+ |- r倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
+ |2 y/ Z# J+ V, Q
9 Y, z" S2 @2 _; E5 `你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
: e! E/ ]& [! v) i恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
/ W; M" h" q8 k- _有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
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到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
3 G/ r) P  Z, ~1 v. h, K; W+ r著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
+ N1 K3 j: h5 H$ b有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
7 Z- l, @5 N+ f2 [5 V事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

1 ~4 ?! l& ?, I, |6 K% W3 c& N) l7 T有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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( X3 a1 `: _4 t( q以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
: ]" Y8 }5 P3 h  P0 j7 w「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
6 I) S& \" b; j+ }1 T, T
7 u! K* B! y( X/ b' q" N% M/ _是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
- l& u5 M$ j; a- r' j* Q般若。
4 F4 j- K. T6 N9 s& [9 Q  `
现在入文——
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

  p4 I; k; ^) P7 K) h# P2 }! H心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
" m% [: f% P! i% l9 w7 p後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
( g/ v9 V, p/ {! `% K% d5 A对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
6 Y. h  j- p7 H- S+ \" W, B! R0 q生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
0 @6 `) B# ]0 k9 a) X5 }2 F, D涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
5 s- M2 N# D7 |+ K便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
, T4 V  x$ r, Z0 M师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

7 }! }5 P9 g5 e& v: R玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
( \. O1 ~0 V! n2 M2 b惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

: m5 N$ D3 n- C5 d心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

2 z9 c6 I9 M8 f" B% D这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
5 E, h/ q% y' |6 b; u' \/ R. R以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
" e0 {/ g* `! a" t4 y& |5 T7 O9 \0 O始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
4 u1 @5 p; u" ?7 @; y. |识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
* J( f4 `5 L/ T. G: g0 r* O为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
$ A/ O1 N* i' @
# a; u, G% F5 X, r何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
1 j0 ^* `* c/ B, S去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
' t. Y% ]. Z5 w% H提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
% n9 y; |$ @) L9 ]$ H了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
. J* ^2 T8 P- |. m; ]$ D观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

' d6 m: ?" G8 w大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

5 B7 ]- v0 {" }7 }" P普门品云：
: G4 Z- p* {% b  S  A- g/ [& |+ s
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

: @. l+ E2 Q" W8 r或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

; t* K& z( s# a* _* T& x% L或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
/ s$ N+ V7 _/ T% G3 T的人得自在。
* n+ A4 Q6 s; A8 d1 x  j# S
( F7 U) c$ d! Q+ z1 a! z! Y$ U若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
6 l2 P3 K( y# ~: A  \9 i& |生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
' g3 V2 Y4 @8 F- a. o$ d成，是故一定要认识面粉。
. i4 S0 Q# T7 |8 P: Z
9 H: i2 x) f+ C4 K- H5 ~; w' s下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
: G! D* v  Y7 L- K3 f% E蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
8 e" E( ?3 Z% I4 C0 X9 Q
  P* Z( W0 `  u4 l) R0 {; U但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
# C. Z7 h& q4 ^: K7 F% q/ d4 H5 h
% @  ^# c7 t' m你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
6 v4 f5 q# y7 {( K: _: h们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
0 E  b9 B* ~8 u' m去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
6 M& w4 Z8 y2 z2 X! c无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
) |4 U7 r, U0 y1 {4 a一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

' ]3 \2 R& e& P2 o有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
" G6 P" f. E' C; z) p6 A5 s但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
$ ~( Z: D: X1 o% A1 [你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
: R7 N. O- \7 A8 U+ l0 X1 P) ~3 I" f观音菩萨说照见五蕴皆空。
  [! [; X8 r1 I% D) E
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
7 d. u! [3 e. o* |" T覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
. y) S8 `& O# J/ f. r; o我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
- i8 y% n$ s0 x8 N8 T0 O1 u# s, t
( b* a4 k+ ^- r( J. X4 K% C. C生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

- T) W6 ?  i3 L4 `3 _) t+ R4 w释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
+ r* z& F5 R! V7 H) b6 F8 w转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
! V) y: e# a8 ~. u5 p意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
: h! f5 ^7 l% C# A教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
! m! }$ B6 W7 a: ^0 m$ Z亦即是菩提心。
1 b) U( n1 Z6 a1 Q7 i' S
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
! p( z2 B0 Q! K; s+ x3 m3 i: L时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
' V5 R0 C- V/ V- E- N# f去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
! `: c9 z  n! W' Y* r即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
. a8 [6 B+ Z" A2 {字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
$ c7 _1 N, b4 v/ _( I3 X! @见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
2 d+ p9 B9 c/ J; J7 u4 t3 ~佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
% c( t8 R5 \9 C! a4 |( T& F- X' M
: t) F4 u! S" t照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
$ d; v, U$ W" Q是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
# Q, {- p* P- k( U8 Z便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
  M( ?  q, _* W/ X$ H  C4 w9 Z离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
( z+ Q. y( a! W  ~* a, t8 ~" v. m
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
) X6 u- O6 R4 a7 V不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
* I! v7 C, Z4 M' M( L你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
5 p4 f7 ^) Q( H" r方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
0 [2 [( q1 O- J- r不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
+ ?- g4 }+ Q3 u, `
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
% ?* h3 z8 g0 w- a妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
( C1 b# O2 S) L0 g2 W现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

! w7 P& Z  M* a; \6 c+ Q7 C所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
3 @# m9 i& v% S2 |+ T) U想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】

3 t1 f# S, r% Q( {以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

  T- |/ X) }; K般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
) |4 @( ?' M( A; _0 G: Y, J
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
- c# V' ]& ^: T: H是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
0 G) r+ F+ ^1 K& f; t/ P就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
3 F% T( d0 W2 F" d9 }" Z* o
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
1 }! g) q) a( y  [  |! j& x生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
* N  h& |1 U# i, e
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
& D- W0 ]. ]- ^
【是故空中无色，无受想行识。】

* J  [5 y! N5 s5 p- D2 `" @4 b在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
; `0 n  [/ V7 m& T6 o! ]行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
- `/ u) s! e8 Z. U) U3 e4 l- F无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
6 T# u! g8 r7 i% c- n6 O- ]1 q+ C! v为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
$ h1 \' c# Y+ l$ G! ~- B病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
2 j- I+ k" {/ D- @实的事。

$ w. n) T$ ?$ U6 l  ^/ r7 J" ]' m【无眼耳鼻舌身意。】
. p' N9 h; Z) u) U
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
. f* N1 d9 K( D" R
! M$ c! k3 Z7 z$ S9 p9 X2 p六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
' b- v) h% [( O眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
5 e" |; [" W+ T8 s切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
& a7 Z! v6 C, i8 b: L- ^空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
) ~, C4 s5 a0 T7 H+ B% z+ v  R
! {; Y& X' c/ \【无色声香味触法。】

) d  R, V0 e" [, R# o色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
: u' q& z$ I) e4 \  V  ?; E3 @
) Q1 E" r7 t( @( v4 n; y3 n六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
9 @- \+ H1 @1 O2 ]自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
3 N: x  A/ w5 ~9 j7 D等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
5 }. ~) b/ d2 [  Q9 I, k1 _3 M( p
4 h6 f. V* Q( Y# ?9 g  ?6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
$ x$ a2 H" S& g. ?  U7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
1 _: m; J* p2 o9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
: N" `: A+ e% o: w7 }0 u10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

( l  v  _1 X6 }' \眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
- ~- J. c( ]. l+ C根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
( Q& w0 b& R9 d$ V; x界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
2 e+ j4 j& F9 w" I& r4 A
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
3 f! O; V+ C+ `尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
5 R. a! h/ `  Z6 F4 {4 ?# A4 I
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
& Q! N. _2 m# A/ o' K( N
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
! ^( q+ M$ L6 e) x$ X* j
9 L/ O& @$ k% y( y真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
/ N0 t+ o( |6 x/ I1 z无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
& g2 U$ W2 H, b有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

0 t8 g$ S1 G8 I4 m% i有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
* p& ], G) t: z1 R) n十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
; W! o* z6 B% k% h' D/ \能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
$ j( h! I9 P7 o7 P+ ^3 ^
& j* q; L" _% M, v( Y9 P/ _. g/ }由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
7 r) z$ N  s8 c$ Y8 ~: ]缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
7 ]4 J7 o. t+ ?0 c( c8 n  r7 N9 G行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
3 ?" B, `7 \) ~! J# g恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

2 v. N: p  T5 L" Q8 f【乃至无老死，亦无老死尽。】
' {  K, p* P! r1 O" Z  `
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
5 i6 P1 p+ G" _" u! x( k超越出世间法－无明尽。
; o0 }9 Z0 m& S1 P) N5 C' P& Z
6 n2 |1 E9 g  d: z. t/ P【无苦集灭道。】
5 z0 |" g' F  W& u; _% M3 T' W8 h
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
$ g' V! _2 T& ]9 @$ P0 O
5 b, g+ |% l% M& r2 Z5 s一、示相转

9 [: H9 z6 s( N4 S$ {' c; n4 `此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
. [8 g; ^9 J; Z  r6 S是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
* }2 d2 I1 f6 |( E$ }4 k爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
: a. ?" F* {6 `% _5 @
5 s. v  }$ I" q2 D- A& ?此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
9 \" y# U2 a* H0 R+ t+ y痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

5 s* a% i  f' |" Q' W此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

& f  M9 Q( v+ U) N% x# A( D此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

; B' e$ N. ^" S* q二、劝修转
" [% R$ r- T5 |  d. c4 Z4 W9 J
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
' y& X( v5 d/ k% D* N& j' z2 ?8 @$ I  M无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

* Q  |2 S( f* A此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
- v2 }* A2 I" a集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
$ g% U- y. T4 j1 P0 w1 V) i无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
- F! v% t1 b5 J% s: J# u) A
* r  ~# o7 k, V1 x" b此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
, _$ h% ?( o, D* A则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
" `3 g) U, C0 v
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

/ ~# J7 v4 x9 ~" w三、得证转
, b% g* ]6 M- A3 H% p
8 |0 ]' [5 H9 m5 S$ g8 ~此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
) R, P4 B, Y6 E3 Q- Q用更证：此是道，我已修，不用更修。

# l3 {. C$ d/ K" j3 N; z何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
1 C2 B) O! n( y7 \5 T1 D有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
; v; N4 H. \$ Z7 K3 {4 [7 Q! X得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
$ j7 p9 m- p, a8 S, [& H4 m悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
4 m0 k! e( J/ N2 v) q0 W云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
: e( E# y  k; N+ M8 R4 _理，道的真谛。
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" P# x, g: D5 f7 V& J$ F/ {+ F在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

$ y1 l- T$ O: L3 }) d2 `【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
9 c2 q9 Z, P2 X. E) `清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
" ?8 C- T5 D, u6 k尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
, ]* P) \: F2 z& i! ]无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
5 K" \# T1 B; X: y# P  P, S5 K修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

. K1 O. a& {+ N( F6 ~  [/ w悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
7 O9 f+ `- a0 n. L& o* H1 I/ h得故即是菩提萨缍。

0 Z% n/ ~) A$ M( g* Z' T9 i; J0 s【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

* Z* z' ?) \% R9 \6 @) }! _8 g何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
- q/ p/ }* j8 l切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
" n4 H* p0 q) J1 J6 \) n/ w. r般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
0 u. B$ S0 l4 }; k4 C) g到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
& F7 g' x: f6 P8 J0 v盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
# B7 v! B7 Z( s) J日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
) W3 b3 |. v5 ]8 \3 {" F句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

0 o! t$ f( F0 x0 v. o' V世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
$ j+ ^3 ]& F1 z/ g7 S+ a与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：
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" h: Y* l) q% Q! R% Q$ K* A/ u    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：
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  f: e& A, ^2 D: s" i; ^4 J    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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) y) B, b7 u- U/ G. a& ?所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
  C9 N, O3 L! A  a* `度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
9 o. P( ^( w. G: f度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
$ f0 g8 ]  n2 y' s悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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- ~5 G' x1 Z- m; I5 m0 B9 H以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
. ]0 X+ C0 M/ j" K; M2 Q$ j! A3 M) M若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
6 e/ s# X# t" a  n! [- z% S有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】

; ?6 t7 _. B, h9 F$ C9 A  }心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
/ G4 T8 d" m( r% b. o  ^大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
* W) a$ W4 m5 ]/ v2 E$ M离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
4 ]1 m9 p9 p! p2 ]0 _' |; y% o来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
! c0 v8 ^% N2 }+ F0 R( Q0 f烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

) w, P7 K: I. Z% G9 ], g  H: F三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
7 W4 s8 c- N( t5 y' Q; S" Q8 V4 I菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
7 ]5 N" j6 t" E+ b) h9 ~6 V  y2 C# d- p4 P菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
* _4 u: w: x4 _8 @! N归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

, {% q; U' m+ C9 M  k【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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( `$ j) B1 q" m* y3 Z+ F2 S依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

" k8 y( V$ l6 M  ^0 d大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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+ Z2 I! R" `, H) c, S% z; S0 c7 k' m大明咒－能破除众生的无明烦恼，

7 z* S- G$ O* Y( J& h  v5 \无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
% K/ o* n8 Y: V( t: x) ?与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

0 S- h  [/ ?) j& q5 m! Z4 T【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

1 f7 l8 m& k+ D* W3 Z$ R心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

7 S' w% l% o& O5 K密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
7 O  ]. h9 X7 B( @) J  |( w自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
) D+ O# `: t& u! k
4 T; V/ O; ~* O  Y( F揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！