圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

$ n; ]. [% R2 P3 f/ d* e    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
1 c0 G3 d1 x9 q7 O诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
1 d: ?. x( P, Q: ~耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
6 P, X; `# Y6 @7 Q/ v0 e乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
% d6 n% I6 F9 l8 H: `罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
% Z9 h+ [7 _6 j2 {: W% O


# x/ V; Q$ g" x各位善知识、各位法师、各位居士：
1 ~) I" }6 l2 D. Y& R* N

5 Z. f4 e# p" |% E6 L今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
- u5 w* e& D& w心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
2 T2 k. C# C/ l3 n# m4 ?) {+ G! \8 G$ y心嘛！
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& Q% u# Q' i; [' ^大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
: N7 b$ C7 U- ^# R贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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+ ?% E! [; K# V6 ?( T* r何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
# |) ?9 z# y, w+ J; H# j& [) ]夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
2 N' M- Y: I2 D6 o0 C2 j# `, y! M/ x之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

$ F, X7 ^4 [6 x9 Q( m- `二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
: c4 t4 h( d2 S* X, {+ c与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
$ S; R# h, c! S$ ?7 l' j' N亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
3 \9 Z% o" [$ Z* f' P5 f' ?" p  L心的异相，觉异无异，生死便了。
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& e; _& d* V4 {5 ~2 Y# M菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
$ x6 W! t$ ~  r, K间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
7 f2 D8 S4 u8 o1 ?2 X' @施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
. ?- x0 l; p) S2 C拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
1 k5 o9 s6 F% V7 Y' O养，心小，功德亦小。
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( l- m  E" w6 r3 w( T6 ?不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
1 w8 H3 O: ?: h6 E" M; s; u2 m" d菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
! P; L# w% S+ y, T6 S菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
# }$ |' @1 ?) y% K9 ?  D3 j6 X  i6 |4 v: w  k下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
- m" H: k" C; L量。」

1 Q' R( G8 b' p菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
  s# w: {+ x7 e分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
& T% O; [- N$ d成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

; q' e% l, u  n3 z+ E8 T) S佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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! y& A: O! }* p8 x3 G2 |& A' n修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
6 {+ j# ^, K: a  [
+ h3 s9 S+ q& l% G9 L心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
  b7 x; B0 f8 K6 O5 ^; @- I5 c得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
9 k* C. N( x! `0 _- U/ @. K0 u& Z针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
6 f1 P8 P+ ~7 l) p7 z- q- A, S
, v8 b* {& \# m+ Z    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

' n! K% w% c" ^, }6 F* @) r达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
2 ^$ Q& g* o, |, M亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
" X7 Y: [. g% }识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
4 Q2 t0 l; @6 a% @- ]/ E净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

; s! c8 c) P3 Y' M& M, _又一首几偈曰：
0 L. c2 I8 L% Y+ `6 y- A  ^
    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
# o0 D. y& [+ v% ^! a0 O欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
4 _: D1 P. s1 M. p3 A2 ]
; |$ L* P+ ?* f* m' g* i持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

% I. k* _" U# W2 g$ O3 @「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
6 `, v1 ]8 X' B7 f9 s不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
/ |/ L$ H  G, `" T所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

% h/ M& k+ ^9 v: G: V) x! k* A$ E我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
" Y+ `0 O% p- _  U
  y% I# W, E: j5 ]所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
" s3 s, q( j3 A) }机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
3 `8 q5 i1 q: R) H+ L) ~! A
! O% ?: G, e. S$ H% Q本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
1 L( g) F) l2 n+ l本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
4 P; b7 ~% C/ d! S( U7 N修行，直至成佛。
) w! v0 L5 v! G! Q6 ?
4 J1 k3 |2 a' c% c( f. D是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
7 |# H9 |. a  C  J" s$ D过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
. S& i: N6 G5 e& _2 I即见菩提。
* t$ f' ^7 L3 K0 r  r- ^0 ]
( l- o3 ~/ k1 O9 M% b, S: A7 }生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
  F" \% N8 l6 @: J  R5 G3 t自己的勇猛精进。
: {7 o% B! C0 o1 \
然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
. o  B9 q9 p. s" T# i7 f法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
7 g/ a9 i: j( C" _
. I. C3 a" d0 I: R- |有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
/ i8 i+ ]; |) _* r个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
  j% g6 Z1 _8 M" d; a$ `之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

1 G7 E) Y- K( D4 Y$ N: \; J% U# Z背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
6 @5 E! N/ `& H* `6 Y7 t4 b过，一定要回光返照，然後才见自己过。

. G( u& N. U  C% g. O眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
! W  W% F: F, h眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
2 j& K( l. n0 Y  {- P是自看、自见。

! Q' B* \( S* A1 C+ ~昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
9 u; Q5 W3 g* ~3 x0 S  L末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
8 Y5 u7 E7 @8 E8 |, s6 }  b+ G开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

. k& t! A( Y; M0 K: j& H所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
3 Z% u( T3 _: K3 H' `
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
3 \# c/ h0 i7 ]" F3 M1 E& ~6 l, p) [经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
4 z1 e  t+ A# Q: _) @- w7 t多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
, @; q1 P! _5 u# }9 a9 j否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
& s& P. m5 v  D: L) b猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
* a6 @7 d3 s  k0 }. E! m何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
+ q" U5 N" |0 l1 w6 u
( u, h! b7 A  B; E1 t8 m你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
" v2 ?2 s2 W$ s3 i2 f* z. H4 ^2 g
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
( r' O, ?: \, h( R2 C6 c# `/ N自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
- g5 }. Z) h8 C  x* O: S& Z7 P有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
5 O4 z7 E+ s, V* e. B$ \) X7 \
) W2 [8 l0 M1 z: E有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

3 o& m. A1 m5 z何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
6 L' D1 P/ G9 `) s, S0 m
- j  d' A* S* x到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
+ _& s1 D: c. D4 [! P& [# l岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
+ }0 b  q, s! @( n( M  W( S! t有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
# u: R; H: d+ y/ k: _2 [事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
: X# a2 o9 p% q/ q% a* i5 c+ H. Y无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
0 f8 g0 d. _  t5 \  _
* j4 x5 _* \. w* B有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
6 }& a5 V9 [# B+ C! M4 i0 U到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

6 ~3 ~9 c) @- M' b但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
# [, K: c' H* J& M$ a经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
) X: O9 x, o" O9 m1 k无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
: q1 k7 e- b( i僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
" N3 F9 \: [) t+ S7 {前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
' }8 i7 h, p  m  J「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
2 y8 N: K$ i/ E) O( C) M
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
+ ~7 `, M6 b& d3 J  U9 ~般若。
& H6 v" V3 ^+ f* }+ h5 e; q' k
现在入文——
, W# d' h6 S( d9 K$ Z" n  U5 C
* F3 k9 u. m, V5 A【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
  B5 l& T) S( l) K8 T
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

, f) W7 x) o1 O- O唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
  ^' G4 {! z0 u4 ~$ p後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
4 B( \, |" F8 e对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
5 M/ E" j% x) p$ w涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
/ `& h6 w# D) B# U# T& i& }" }1 q心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
" s4 k& ?2 O- [9 |2 ^师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
+ K0 J- O- |+ P& m$ Y9 H; ~德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
6 n- `( F; Y% a5 v. u
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
# m, z6 ^: |7 I' O贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
7 \' O# q6 j. \/ `5 Q
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
8 _- W2 D# k: W$ m: H& I% P识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
% W% m* E2 i  k5 h4 Y
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
7 x: [) r: E- N2 G* V1 x璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
. c! J. ^, I4 ]2 x6 a; x为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
# i! H& h& ~7 ]百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
5 S5 G0 q: X8 b. G* f- j去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
: D( ^) f! `: X6 g2 ~不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
2 W2 B' U5 s  t4 ]; P: u5 g心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

( q7 N: l- \5 N  x. j大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
1 d% G- Q: F3 W0 r5 q我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
! c0 W$ B# c" d3 a我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
$ [# ~: P" K2 A
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

# O5 a' n5 A2 j" E或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

! \, \7 Q6 _* i4 @7 b观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
2 z) r5 m* d* X: f. O! a. T
5 h$ i4 V9 [4 A0 w若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
0 x& M) y% L. R# I6 F
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
" K- ]/ h) ^, j" f
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
6 m8 K. J$ K" C4 \2 R2 _是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
7 r8 ?1 O# s/ e+ z' W
. w$ g2 f4 z7 Z0 }6 G. `下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
( |8 J4 {3 b- F! R般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
% T, v+ _8 {5 l6 a若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
4 n% i8 W/ j3 X7 [蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
2 e) g2 O4 h2 ^+ h" X3 {
2 O+ F  o- d! a* h! s但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
6 @( k5 }) }$ B+ x, [- x们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
. V) J. A/ Q! ~' V8 P+ J& R所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
6 u' R3 _5 ]4 ^1 @- Q4 N1 K若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
) M. V6 W. i8 `, Z5 L! `无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
9 i, f2 \# l+ t& J, Y! T一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
* W  U7 i- S5 D1 }7 `4 ]8 H但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
' y5 ~; |# K/ y你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
: x7 M5 G, z: g! R观音菩萨说照见五蕴皆空。

( T" \# T/ Y5 f9 `8 w% ?+ Y五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
* B( `7 K' B2 y) p" u: I贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
4 t6 t$ x  G: l/ |5 d9 B9 p& v5 n浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

7 e  F" ^/ m- L7 k释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
* F& y3 g2 q) i' i  e蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
1 S4 {& V* Q2 C7 U- J% H+ E转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
4 l) w) r. k+ Q7 c7 \4 ^意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
6 K1 |+ n( m9 u! P, E教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
6 i% J- @% L+ T* f% p+ {亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
4 Y4 b* ?6 b, b* @$ n; i时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
1 ?" r' M9 M- }! t6 Z7 S去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
! P& X" D( m6 T  |3 p+ ~' {; ]即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
8 B3 A2 |1 D( Z* j5 g# @) W3 `字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
8 c3 ?. D9 V: g* s2 C佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
! \) _0 s! l7 B% y照！

& Q  Z& K* r6 S6 y5 z* }/ G照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
; _3 [4 k' Q# _# ?不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
% A- z% Y. M; h# d8 Q  T! u  F从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
5 b6 N* Y% r5 E& U/ m/ T. Z- g) D/ l
) b5 r. w" n! ^" J% w: K4 d8 U过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
' E! j' ]( m( \* c# Z离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

, e" k" p: i" |7 f参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
, ?& s5 f0 X8 }0 T% U% q方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
. U: q8 m% K& H5 u' B+ V* u不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
6 P2 _) B$ Y; G% n
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
3 B5 i4 ~" e0 Z, `4 J善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
* S3 R* I4 Z1 X5 o9 z0 _4 A# j妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
" U5 j/ M  u. Y" T: H, I- ^8 j停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
  X  S9 T7 T$ }" a/ R% m现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
) c: ]5 }/ B6 ?$ \' H$ I
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
: s" S( L2 v" Y; O1 k如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
2 T7 }1 k2 h3 n" a. T
【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

7 b, O* l  K+ P/ A  `般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
' {# L  O# H/ ?6 a. q4 d
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
4 B5 m- d. D8 V) G9 E# q/ ?% G是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
# a7 ^9 D( L6 r/ _$ x法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
9 i6 i7 I! Q! P* l# q. j) V
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
# T0 e, w. O9 e: E9 {" `  C生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
" F! p2 M- y" Z不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
' ~; p/ x9 t% I2 C. r) s会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
1 F, ?# R% K) f
- s* d9 `9 H; S" \" Y2 @1 a5 A【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
6 |/ F' I4 J% f「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

$ [: b( O; R+ k; D. u在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
- D, k4 ?, s/ k5 j1 ^3 y
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
( \9 L1 D: J: i* J. w5 J7 H! I# N为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
' Q. }- g- o/ h1 Z! s病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
- r- h7 a1 f2 j7 l+ R2 {实的事。

; V/ H  v1 R, y- X4 `$ I【无眼耳鼻舌身意。】
9 _0 e5 J# S$ z; q( T9 R
: M  o# V9 R) `6 A) M( E眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
7 g( m5 v7 s4 [; n时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
% P9 `7 b9 Q5 f  C1 @名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

! ~$ a' c) H+ j5 p0 f六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

( |& \" b1 E+ [- z3 e【无色声香味触法。】

$ y" S$ ~' }9 p7 y/ m3 J$ u, m色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

+ Q9 y' y( T+ n六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

2 |6 O1 i" Q4 H  N: ?修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
: z( N1 T; E! I; _1 X, ^! \$ n完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
1 l6 g& a" E% i% |. ]8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

  U+ |/ K; C" i9 W% i, i6 v【无眼界乃至无意识界。】
8 F  {0 S. l/ g* }0 f4 P2 u
# R4 I8 T. C% S( }( i眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
2 R3 ]* w. T2 y( E4 ?9 K1 S六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
/ Z% z9 f+ N7 C/ T空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
- r1 B( Z+ Z0 \7 A界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
7 A, n1 R! A4 }
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
) q' @5 S+ p$ u2 x3 t, M! R% E尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
( d( o" p, U, T: A( q「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
, M; ]# c3 b# n( p0 p6 Y3 _外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
( f6 ~3 _& q) R' p命处。」梵志即时悟道。
" T/ E* u$ F. M$ w8 k3 V" i2 P0 @
9 r4 |) W1 U8 w. H3 Q我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
0 [4 c# G( o/ O' q" ?: D4 o$ c界清净，便是诸法实相，便是佛性。
# \& p$ x' ?6 S) X$ q- P
' z/ q! B% @. V6 c, h! p% B  H9 m【无无明，亦无无明尽。】
- m9 F% J* U6 M" q5 Q) P5 |9 z
4 N) e* J* {' q- j; b何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
- V6 @3 ~0 u1 H" E「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
3 g" l$ g7 Y- |" K7 z6 s
4 f# t9 U$ @6 H7 G% S# Y" s' u真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
: D; R. \, m# t, B7 Q" `- c如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
# x. G, g" X& d无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
3 o* N/ }1 e% g+ Q, B/ [为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
* z5 a* H- ]! F3 }+ x有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
* C" ^/ j4 C2 {1 \$ R+ O* `焰。

, N9 K5 j  g4 H  u有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
3 o( w2 l7 a& g精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
! }) R4 |1 d; y十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
8 I4 S2 `( x7 G  A; e1 [: H$ X爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
" p% j. i  m1 M/ S, _- O; h故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
2 L, b' ~7 m: l4 E- P/ `1 K
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
/ `5 P" J6 G- T/ t1 I" h2 L缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
! k( H! @4 x# w0 X" ~行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
) B5 |0 d- f/ A; ^/ K恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

. G) k; k! Z0 b; D5 u【乃至无老死，亦无老死尽。】
: d( c: {# Q/ R/ z7 L2 k
; a. O2 A! n5 R2 l. R" N3 Y, L无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
: e7 ?* t0 @: e( z+ @) ^0 {超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

/ {/ ^) m4 S% \( }, V% E- w" T苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
# _* W( D% w2 s/ s1 P* v世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
+ r% a# y, e7 q" p
一、示相转

; G4 e4 @. ]9 I( i. Z此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
; u/ i. [  P" {6 u8 e6 W苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

, y6 e4 Z- \( Q" C: h此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
$ t- b9 }- C: k& Q( U因。

% J. Y/ P! Q  T! p此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

+ l9 `- Q6 u+ J( `, f1 _3 }此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
, e/ I4 p9 O$ t& k+ J8 g* s" _
$ Z+ y. w. l( g9 L此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
% v! p- C' O# p5 S7 u8 K集，故云此是集，汝应断。
$ g1 @9 D0 H5 |7 B, t4 @* W; B
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
3 {1 {3 N2 k; w' y7 k无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
* s3 p9 H  C9 G, r. J
4 x( R2 ~* Q% J1 y此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
" J0 ^  a9 P+ v; v8 U5 }- j- s
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
# d" u# ]2 ?3 E  C- A$ }* i支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

% {/ j* j; J" f! F" @  R三、得证转
" A) x0 y( _+ n! L8 F0 Q2 o! e
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
9 X9 ~2 ~' X. L+ E! e. `, k' K0 n用更证：此是道，我已修，不用更修。
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1 p0 H$ c8 N0 M何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
! H3 d# F/ Y( I" |- m  c有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
2 g1 U. O  G3 ~* t得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
/ r1 l6 i# U' K% _的实谛之理，是名苦谛。
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& E# U; y2 v+ n/ C集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
$ Y8 y6 L4 [, U. z" k! |住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
- {6 o& L6 b) U悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
. k; s- Y2 |, |$ m! k7 D5 j定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
6 F: _3 v7 Q6 r$ E云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

/ G5 p5 h3 K) Q$ @在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

8 |3 M. Z- ]( L+ [# y' E$ {【无智亦无得。】

/ G4 c* a' [# a8 v一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
7 f2 r; u5 V/ j: [& F8 g6 d清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
  I+ h4 b+ L" g1 d明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
* ?: ~/ ?! E' B$ [1 j+ {无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
  b8 q' f! p, a3 R4 j; G6 K修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
  O! S) V; \' B( s; C得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
  b. G9 p2 M& X同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
5 D4 O( J) W5 y. X( X. H. }. L切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
4 l7 h5 A( [+ K# I般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
  a) p/ p0 o9 x: U6 M. `7 `咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

( n/ c: W9 p% ~六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
6 i) N# ]5 ^% W/ M: N! T有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
! X( x+ _0 Y1 U, j# L! s% ~) n到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
6 _2 C' ]6 |/ {, d% D' i2 ~若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
) K6 t; C& f6 y的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
- H, w$ z: K6 }4 C2 x! p鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
8 G7 Z! F) s( U  z与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
- T' Z& F; `+ t" a' A6 Y6 @倒梦想。

  \; Z" h/ ]3 A7 o( v凡夫生死有四颠倒：
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# b: P5 e+ c; G/ |$ F    1.身不净，计为净，
" @0 ^4 f2 L. Y' G9 F- P$ O6 P    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
& ?/ j3 r) d2 h8 M% K    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
4 I$ G6 p; r3 B; ?' E0 f* B    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

( e! R2 w3 l+ T" n" M以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
9 t$ ~& @; ~' r" ^% D2 [若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
: l. V! W( s4 B2 r是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

% g+ H0 _: y; C% Q6 u【究竟涅盘。】
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& v: K0 C0 d9 G* R, i- B心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
: Q: v! R7 b+ X1 O& [" t2 u来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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  r; o  R2 [9 v0 i阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
, i& G$ p( B: c; ~+ z菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
# O2 d& M3 W; N觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

6 J4 ^* Y- [- V0 J6 }+ g- l【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
9 [  t/ l9 o- \. \2 f7 ?& n8 y& O' s苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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" P0 E7 R; n2 L- f4 ?" k无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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6 m0 U) u- D# `【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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' g  A8 ]# d/ ~揭谛揭谛－－去、去。
% I9 @( S  S+ A& I3 j波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
9 W3 V4 ~- m! L' J6 L菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！