圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
* G/ g, i$ S' }' }) r1 S6 ^
% ^0 \( L4 S4 n    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
  D! d. x3 o- |% ^色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
9 S7 U$ _2 [; U' w- a) a1 Q依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
0 K+ m0 W; Q! D: f大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
) H% e8 h% t1 y$ Y# v! |2 [+ [4 j罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

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各位善知识、各位法师、各位居士：

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9 [3 n$ r" z  N! u/ e今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
1 @9 n" a) Q- S5 y波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
. a4 J0 I( ^2 v$ p" U* ]无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
7 [  O0 z8 t* @1 h& v/ _) Q' y! D+ Y
6 q; T5 D* h+ I9 y( @& B大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
% ?" D5 V5 E# a9 W4 d- A
, [7 k% H0 q9 H# I' ]/ K何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
; ~( S4 d( Q7 m" |9 C$ [! X妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
0 E# B: r1 x9 G# D7 Y: r末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
; t1 p9 Q& g' R, s
6 T" F+ Y' L8 W9 _( i4 |异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
+ u* d! @0 r) t% P: C例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
% X# `: b& n3 r+ p5 V! o亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
8 p# s) b% k+ [+ r" m( b心的异相，觉异无异，生死便了。

, E/ [& y$ t) n3 l1 P菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
8 @4 a* ~8 u4 k- Z* w) J4 Q7 y
- v" X% F3 l$ `% [# ]( i8 \- ~菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
) g9 ~+ [! @1 i4 C施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

5 d, p& I8 b; l# f$ u+ ]不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
1 w' X5 z. L( G菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
8 X" f4 C2 v4 v0 p* z& L量。」
- [" i2 w/ M$ `
7 J' C% Z8 |; n菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
# R8 m. L; T5 N6 F
) C1 Q: L8 E" j& O) x) z心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
$ s7 C/ u9 \" T0 {' f异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
+ y$ ~0 ?0 W- w# E0 A多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

7 S9 B! q- P& N! B: s6 @    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
" i* r0 e* E6 s# ]1 a
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
" w9 E1 @1 H) z4 n  a: S针也容不下，後两句是指心的相貌。
+ T" [: u3 c$ I- Q
1 m& w) Y& K2 U/ c: d& n1 x- k又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

% u- {! D' Y7 q$ ~* N7 ~! |. q' t达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
1 @! n$ [5 @  G  [7 S0 N亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
- W/ G, r$ C! A三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
# y& R, A6 y$ O* R+ g$ V- q完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

: q1 s9 r) H& o/ O又一首几偈曰：

6 G' V7 t  c8 @    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
' g. P+ J8 K6 e2 q$ k9 }. ?
首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
" C  v# C6 l0 ~2 I: j7 _笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
: ~, |, g+ h$ K欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
+ L3 G) N8 b9 d) M+ o求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
( u8 t% _5 i- E4 l  O. L, w% _称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
3 u/ e3 x1 i+ c; C' J5 l不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
- u& C1 t* c+ t( y! B那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
( k$ `; t# n' T  }' {* o3 P所谓无心合道。

0 P* A7 B5 x# t" `+ {「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
2 F3 T3 ]& f- {心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
1 l5 ~5 S0 f% c+ H; d. |有罪便要受果报。

3 y% I8 k% n5 ~: n6 [我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
  S$ ]2 h& F4 F% K  U
8 T5 p( F) b8 M所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
6 E5 f5 H. L" y" Y( p如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
. O& Y3 E1 B3 E0 C$ V机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

1 A0 L8 z  n/ w; Q本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
! k: s" d; D! x4 F# O2 ^" D面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
& D7 Z. K" v" f- ?/ T5 `& F修行，直至成佛。

" E( B( M  Q$ z# L! W/ s是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
2 Q, e: g% f7 T( k即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
' I% X& {( C% y1 n+ ~病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
: W2 }/ C: i" k( D2 L' e( ?8 _; L0 l靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
* N, v/ G: y$ t" d' E, Q6 ~- E来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
9 v% v1 L6 w+ P& k3 ^: k/ v3 t法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
7 Q( e% k: E- y间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

2 H2 q/ d' A. u有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
" R+ e0 V+ Z0 C$ l十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
1 Z2 p) E5 u6 @3 T5 G8 B! {皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
  y( i5 E% `; w/ L' v般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
' l& v: t( W, z  D: N自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
. ^1 M0 N# W, |* P, q我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
& J+ Q8 D/ X$ N( P0 K2 j过，一定要回光返照，然後才见自己过。

/ ]* h; L: A! L6 n  A. r眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
& \* W. T) s% p4 j% j眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
5 \% m! Q* Y2 X+ f法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
# d, q; ]! T/ `9 x( @+ O
# j0 a: T6 |: J  L$ ]+ ]如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
$ e$ W4 D: M1 R' d( k是自看、自见。
5 e0 |! B, v# F& l  q
, z$ d) o- t% l2 M昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
. \: @6 F9 L' m4 x开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
) s) l; z" r2 F7 {& D
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
$ Q0 N5 I# Z, b7 M8 j但我们一定要向这个地方下手。
) ~+ W7 ]% U* _  H4 J4 @
4 d2 Q- B# N9 A9 q/ ^* N昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
3 [* `# V7 E/ v/ o1 D3 Z* N经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
$ ^1 }% d3 Y: B! I5 X否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
/ ?1 x+ m/ I, H% ?: {3 s/ y猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
. H7 o+ c+ q+ c5 w
! @# F: Y( ~# Y0 M3 \; |5 a* @你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
- X. I$ s$ R0 \! v% P- [6 D4 {0 V倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
7 ?' H, s! z/ f
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

& ~/ G1 @3 ]7 U" f: w1 r& |. s何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
6 G4 d" d  w; N" ]提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

, Y& S7 A/ d# H4 v! g( A$ s; s7 H到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
! k+ ~4 I; R+ n1 r, N0 c著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
: x  t8 ^  x3 w  {; Y; t以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
; C6 z7 E/ u+ a6 M极乐，是名流通。
, ~( G. ]7 @1 H$ }4 R0 Q1 B
" Z; G4 R5 N9 }3 d有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
& ?3 x3 X5 O7 J* k+ {& `0 L7 J" D/ U' V到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
. n8 T: y9 J" `2 J0 G/ U( ~
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
; u+ u  f* ^9 O; L经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
6 z( x% U4 c- K  F  l& w: {" f7 `无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
3 K( e% C2 Z2 K1 p, {与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
  c; \1 m8 b: C  A1 d( y
5 W1 o; S5 z3 e# M以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
  I1 v8 [3 ?. ~% C. G! o- S$ u" d僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
) S% d$ B$ q* S3 }3 P  \前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
0 \# l2 _1 ?9 T4 r6 }$ R3 l" b4 N「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

7 a: ?# o- m7 a. D% V是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——
% l, o7 g# |* ]- `5 }
" r# Z9 b* c1 P0 @8 D【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
* J! W( x6 D1 b& L% M8 M. u
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
8 I: z* U) R* W, R0 O9 E对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
$ T0 o" C, E9 E( K. X5 _/ A涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
; X8 R/ ]$ b. M4 p: u部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
# i) S. c$ C  s, u3 W+ \2 D便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
+ a1 M) p* H8 G; P2 Q% c! ~- e心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
! m9 R: I0 ^" M1 q. G
3 g! _: r4 f& k! }- h玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

- T6 z  L4 Q# ^$ e8 Q- n心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
" V. L' F. g% D# b5 h- V' R贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
, b$ V8 T. u! R" x; t始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
" K  P3 V( W1 A1 P" F识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
* H. ^, p& u5 C, f5 H9 ^. _0 U
- h3 O2 ~: Q3 u, H9 x华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
9 v! T1 D. q4 j( C" w: \5 ^+ S同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
% h* M) ^2 h0 `* Q" c* k9 t为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
/ O! b9 ^/ z, z- n百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
/ N+ Q; {2 }/ o( L提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
) [$ c$ p* E; o7 H不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
" ]: s* S3 f" y7 ~* z/ ?/ \了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
* S' x% c4 C  J过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
/ [% k. i9 h- u3 v能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
! o. O0 h( K- c! x4 i* G观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
; h! F6 r. ^4 b2 ~% Q4 O之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
0 P/ Q0 o1 U4 \我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
$ }1 W' X: D- F; o. \# t我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
0 b7 f+ ~1 _3 G  Z6 C
4 \4 a# ~8 ^" {! m$ ?4 d假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
0 U5 H9 f, Z" w$ X
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
8 u, ^: r4 t. ?, T# k7 R6 X- L
5 k# @: A8 p, t0 n" `; F) a) [' F5 s6 ^或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
5 i- d0 X% ~% w- {) L
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
. J* z# Q* i$ q$ h+ E! r
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
* Q1 t# p. a9 N$ g* v生端正有相之友－於求男求女得自在。
+ f% T, m* k( g9 N( N! C% ^
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
( z! ?7 ?  d5 ^  Y" I
0 _/ I# R8 r- h+ d- i应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
) V7 ?% r7 Y3 k1 j8 x& Z迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

6 M9 k5 |5 X  s1 S- q7 o  J. G  A下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
3 j1 i  f- u* N7 M般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
! y+ a9 u6 G" i5 }, H5 Q: V3 S5 [蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
$ D7 @" t& T6 _0 i+ o2 U5 @' X$ n
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
. _- b- V+ [0 W6 r2 H  p' M
5 w  E* m- M; }/ N1 c* ?你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
+ i# ]5 T) I0 |6 o3 B: s" J所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
$ a, U6 B3 F* [! w若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
4 N/ s" K- E( b' W) D1 a无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
7 |0 W2 D9 A, [4 L5 S一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

) h+ p$ R- G6 ?9 }) U, c/ A有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
9 S# A' U: |& `2 e5 l你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

/ Z7 C7 s& a+ I7 {# ^3 Y五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
: K! b& |$ q; X覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
- V4 ?2 k$ F, B7 O, V我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
2 J" r3 l& V" Y2 l3 d& Y贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
+ v, N2 e7 j) j& T6 Y. M
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

0 C9 G; H6 M1 Q8 n释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
3 t. V" ?- O" Q% z# ^( ?4 k意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
/ V4 f! x& K) t% ?/ P/ b教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
& A; p( c" Y* n/ p( C9 B8 W亦即是菩提心。

1 P- h; P, U! f「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
/ q! X) E+ l% E, r% M- r时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
4 Y5 A7 J7 o' M+ S1 a9 V
! j. K& u- R7 s/ u+ f1 E把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
- [2 ?3 N; A; ?5 ]6 P. g6 U字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
% f. R* O: V) h0 |佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
  E; O7 Q% ~. g1 e4 I7 E! S9 N照！
7 T9 M2 Q! m* ^1 j) r, H
% ]( C1 N' f# H( `' R$ v4 r照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
, g3 C; c. |1 ]8 M& s4 u是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
8 y* f: Z8 o# c4 a) n8 [6 W' x不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
* T9 O1 h% a+ w7 Y( b便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

/ Q" F6 w  j1 l" E过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
) X0 R% `5 B5 v8 ~1 A* f经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

% `9 ]5 [# G! h! n, d9 Y( z$ k参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
4 p3 F0 z/ {) i8 q不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
: O, a; J* z- h6 i! Y% E方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
  Z# E2 }; M! c  c$ ]7 R5 ?照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

; a- d4 u1 e/ o4 W/ ^所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
: `' p: ^- n, r, K7 I6 p% r/ N. K空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
  z" D. [& H2 l停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
" [- w+ o* y' F# `) R; G现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

, c6 f' D2 ]; W9 A: e% |所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
# V: M. R. [9 X蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
0 j( f1 A" E: x$ E6 P如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】
- m0 i& ^2 D- L7 Y* R
, O6 j$ |" ]) e, a7 l; F) m以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
# }! S  W2 X. A' B9 J$ q" W" y; R
( T4 \* l( c! O/ `( C% N般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

( ^5 C9 f  ~% @7 z6 v  y诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
) j8 N* _6 {. v7 T8 z是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
6 R" r6 R8 t# \: k1 M# H+ ^( W就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
' Z1 T# A' e: Z7 V; D0 ?" D法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
1 t5 W5 h; ]9 N! A/ j
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
+ m. H& y. t4 b/ U1 P$ x& z
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
8 K3 Z1 X- Y$ l& u) M6 b; ~9 h, s7 D所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
& k( y  o+ E: @0 B+ \* q2 L- {会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
' m8 `% |2 q+ p" C/ D明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
1 p% a# o; G" \2 t9 I5 @
7 w8 N* g' ~- q4 b: K0 V【是故空中无色，无受想行识。】
" d  F5 S+ Z! K; D7 k
* _0 Q4 M4 P; A2 z在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

1 K8 u8 Z( d, E! ~无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
! ]( E6 O7 ]4 S% m. ~1 x为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
! P& V/ w1 I9 f+ s) ~" Q/ X- R. S5 ]5 g实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
$ x0 o% M$ [* c0 w- c1 V& z2 F
1 P8 W' S! g3 `眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
- N' ?. ]( w1 a6 H: O名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

$ Q+ K8 y; B% _3 v+ T* {: c六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
1 D' Z- p* ?: W8 m1 ~' A眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
8 D, j4 }5 j) S: P# E/ a# ^六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
' W& H; t+ f3 H' O7 G# Z% i+ N  t3 f空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】
: s6 N+ m# J  I1 t, {% O$ {2 B
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
  I0 a& O4 U5 ]8 S尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
9 V/ s1 g1 G# }4 m返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

/ i+ j" H0 h/ @8 R修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
/ I, F1 m2 r& a1 `0 I- R完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

9 }/ g7 V. q, J2 K# n6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
. \6 R0 U: \2 q/ a  z! D7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
. J% H6 c" c  g7 |' H9 W4 Z% s# m8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
  N1 o9 E' A7 a0 T1 T& \
& S& T- v4 q' v3 i2 Q  C+ O【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
, u. W& O9 l8 P2 ~8 V界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
! N4 y- ?& i2 H( s5 X# O六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
! }6 L3 u8 z4 X  D根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
* N. i" P6 i( J+ W3 F! Y! n$ g即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
$ }; b+ a& V1 g. l空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
) @/ T) R! u5 Q
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
7 C( M5 d' i$ B% _# V6 l# |尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
- U: G  P2 x0 \/ x% {$ }# E, ~3 I5 \「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
" R! l, {9 ?( L; V: A9 P3 W外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
  b& X9 A$ O, Z+ C& a4 X$ Y- b
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
+ |! J) A. o" G  H十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
7 f4 c/ A; r# S7 R' o
【无无明，亦无无明尽。】
# L- A9 z" d0 \3 w, m5 d, {+ L
8 \3 q# H  i/ L& \$ C( N何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
: Q) s$ q) e% V2 D3 t「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

( J9 L8 h2 j- ]真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
4 {& x  k$ D/ K! `无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
( j7 _3 y* I3 |8 f1 |/ |为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
- ~: u" ^: i6 b) n, V' ^$ M3 c$ n有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
8 G" C3 S  R& d: ^- u焰。

& Y4 t- t" @( b  y有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
2 {' ^" k$ C8 c3 e/ z3 q" S  q精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
. }3 i5 h5 G1 U8 r: v2 W9 Q5 d5 \能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
% P& d; y7 C# z8 H3 N) n+ v故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
! S# {$ p: w7 Y5 S; Z0 N爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
! Q" ^0 W: F1 ?1 p+ D, U故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

+ Z+ j. B4 n( G8 t' J& E  \% T由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
' @1 x1 @. L/ S+ c$ I' Z0 \. m灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
; u2 i5 r4 O* {' ?
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
; Y  ^) E+ v9 \% f7 X1 o9 M) ?! j. K
* W# {5 i& ]$ {. \8 E【无苦集灭道。】
" e, D0 i# y/ `* A
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

$ M$ T  D% J8 L2 }8 j% ]) m此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
4 V) @; l9 j4 r3 b+ t' }4 {是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
+ q" t& L. F3 L
6 j, Q, b; @: u' ~' |此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
; a  p& g; \% g0 g" i痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
7 T! L; \  B5 e7 J8 S
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
! d6 G* }0 v7 a" P: J- F. h
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

$ ~* {- h" u' r* Z% J二、劝修转
. ]% F" q) x4 c. v
9 E: K. N* o, p此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
) I) M5 \" \/ O! H" h" m
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
7 u# D7 V7 V" H: _3 b; U% q# I: K* L集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
1 S7 {. d5 h- P: x2 l" P无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

% m' s$ Q8 B/ ]4 \! _此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
$ G6 N: n& S1 b6 N7 B则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
/ m- P  H7 @9 J/ v
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
- x9 K& ~' o$ g1 [; O0 m. {支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
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此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
; T0 q0 ^7 F, Z' W, L( t! u用更证：此是道，我已修，不用更修。
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3 M" Y+ j+ w9 |7 ~! W何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
: A5 |# k2 G5 x1 E6 {2 p- @# Y& J有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
: K8 T$ K6 @9 h) u7 b得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
. {  R( m; l4 O1 v7 f  }- K8 t# g" J的实谛之理，是名苦谛。
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2 K1 V1 Z) t* Y) U' Y3 Y集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
& d# j9 r/ b+ ~住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
# N9 O6 v" X4 N6 a% E# B. J悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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9 H0 F% a5 w; Q. X) ^3 b灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
8 k- b% f1 N/ E9 T) ]9 q3 x戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
8 a2 q% D1 Q- f  G( m/ f云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

& o# T1 H4 l! W+ p4 A  j【无智亦无得。】
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7 x; c. o4 Y7 j+ r& I一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
0 [/ I" W2 c5 n6 \清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
& [) A" N0 I" {0 c$ t+ b- \尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
& t) {, j% }! q# Q/ n无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
  [0 w1 j& V1 U  v修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

2 [0 A/ o4 V/ ?0 B5 G( e: S* ?  c8 X【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
- u" d" j( x2 X6 E得故即是菩提萨缍。

' J: Z# w0 }3 f; K( c' {【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
" S" l$ |: b6 K. D8 k( p切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
* b; A) j. a' s般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
, I# w* [. K  Z# `4 }有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

- O1 u! R) O$ z7 L% W( p% x4 E世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
: S- p) f/ A# e5 |即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
" g! l' I8 l; z2 b- `, j盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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, ^0 J& w) I3 Z过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
+ ^( E6 x4 \/ M鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
+ F3 d2 C* _1 N5 N' F日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
+ B1 ^- b# R% k4 W& y6 C) c句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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+ C& O2 B5 e% I: X) y世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
8 L- g3 Z3 L9 u# H6 l) p% s6 p倒梦想。

: M# r" w4 t2 w! }凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
( g3 `  i* I' Z5 t! {# e    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

+ d2 T1 A$ L) Z4 s! B5 L    1.看不净，不见法身净，
* z! `9 }2 [/ F8 p9 a' f7 G' ~    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
. E  V1 A; e; y度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
! g' G: ^9 W- b  q4 v度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
7 U/ g1 S# L( p$ J& P2 R0 p: Q悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
+ ^+ b5 {8 g/ Y- V; N* y% w是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

7 B: c% k% T* H0 W. c【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
+ W; R6 e3 r+ V% z6 j. S* m离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

, L; S  D# C1 R* n6 R过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
$ g7 y5 e' |/ i) K来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
  g( q3 n* }/ S0 X烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
* g+ T- n' m  C& T+ x6 i& M+ y9 M菩提。

& Y7 N9 L$ o! ]% \4 ?阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
  G" u4 |- w7 R: Y! y. W5 e8 Q菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
: R. G0 q; ~% r% {6 p4 d觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
* Q/ ~9 K8 v. |( q归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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- y" t; h! x- ]# W+ o【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
! o- \- Y( b3 }0 \" K* e! h/ q) K% A苦，真实不虚。】
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5 H5 s7 l6 ?2 S/ u3 X8 X! A依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
% u7 g5 ], L# i与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
/ _3 w9 \9 G$ j/ _苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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4 S. N* `8 |' U0 K* _: Y【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

' K$ L3 r; x  u! x密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！