圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
( v, G% ?/ Z( e4 r  ?色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
/ V9 n" e6 M$ n2 u) x. k6 n' a5 {诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
; Z% N7 u" v0 T/ o耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
) P4 r1 t, \3 l2 m2 Q乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

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各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
8 O6 ^$ M8 \9 r波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
* O5 b, [4 Z4 ?1 P" ^  ?- ?所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
8 \( r: ^" h- N  Q/ k8 q无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
- y+ o3 V! A4 |) Q分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
' T& j' p9 `+ w: ^2 B/ i: [以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
$ ^, @5 ?  w( a& B7 j) s贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

) B8 F. b+ A% A* V/ C& K. x2 Y何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
. w! N, ^8 ~; s3 \+ }# v' z末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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0 h5 ]7 r( d' P7 A, ~二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
, h! z4 I+ j: p2 V3 z施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
5 R8 g+ P8 h, ], b, }萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
% H" n4 ~/ X3 f6 l  P菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
4 h3 k: y- H4 N$ ]3 S$ K量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
8 @2 S* M8 ]2 r; @2 e& B5 I不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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1 u# z3 r; \) C" Z心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
6 M, F( V8 w/ r# v2 T& c5 W3 [/ ~1 _分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
4 U* l  }+ [2 Q便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
$ B9 R( B; g8 Q4 D) {* G成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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- [! B9 k" P2 Q3 ~' T佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
- y; V5 [) L1 W) ?异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
: U4 |3 M) d. _" P- v& F4 @多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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0 ]/ j3 }( w# L3 ]0 l: o/ O修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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. p2 P& U- ]1 ]0 S: Z1 ^0 q    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

8 j5 v% H5 k+ d! o/ q$ _5 V心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
/ t) |& T! |* s3 H0 Y. q+ i得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
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5 ^- R+ P, |2 p2 p又云：

7 |* F( {# p" s. Q* M. [    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
3 t7 j2 ^2 a1 K三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
+ R8 K+ i* @' U( u( l完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
# ]3 ?2 E, @2 Y! M2 T+ Q这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
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6 T5 {5 `2 H/ P& a, u& _/ l    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
. a2 h! U& ]/ ?8 F9 c; ~者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
, f* `1 f- y! `5 I; R9 L! @欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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) n3 v+ h% x+ G! K0 h+ |持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
$ y1 e0 k8 i: \( T求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
9 Q' F" u2 D, j; D6 r+ A/ ^0 R. R罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
! B8 t( m" L: H# Q" n( Z
' \. C" ^9 p6 c6 A) o5 m+ q我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
: m% H) Q% Y3 ?# R6 `真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

" _( g# Q/ G8 ~9 b2 n所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
9 [) m/ o8 P1 z9 p9 i一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
5 T) q3 J& T5 I* b, g+ S如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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4 l* j% i  X% J: I+ f9 a' Z本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
' @6 n+ p0 s/ _( b# S本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
* @+ n% `% h% \; N' g1 j5 A修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
( R9 g" \0 y3 u  F' z. \1 ^/ a不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
+ _/ t* z! O5 p! t6 I. F  n过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
! {  T( m$ N0 c) u' ?+ d, {3 @即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
! j) |# n. }! [病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
9 r: ~$ d+ n2 y' G% @% O' J* ?1 k# d自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
7 l% t+ F0 d3 U9 [7 n; O& U; W8 @$ b% W来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
  }; ]* m! D1 H, n( U间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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& m, d# }, T$ r* h' `有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
* M- E; a3 z& J9 n之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
% o; e8 a+ Z+ j% k: h5 N% L皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
  \* Q. W3 J" N' V! b& ^般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
$ J" z% A' G  \3 _  [7 ?过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

; {' D; z# B/ g/ ]4 |" V9 b如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

' S6 i: O! Z  S1 Z昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
: d5 y8 e$ ?, Z, d末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
6 M/ S2 P7 ?' X: q7 M, L+ h但我们一定要向这个地方下手。
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6 a6 N" t9 q9 t. r9 ]昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
# ]" \# c# \0 g& u$ U0 C! c经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
6 ?0 ~0 Y7 ~1 k9 D) K0 X: [# {否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
% W$ F/ ^" L  n# I) `恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
: M8 s1 {# {4 n2 g% k% O有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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2 q% H; z2 C4 Z- u2 t3 a有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
6 r- |9 _2 X4 w$ W岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
% k. H' @9 S" Z8 B4 \事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
' U. V  z- u& p. N无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
7 q2 e, w3 E7 C3 I到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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3 J. P+ f  o1 ^+ T但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
% S+ z9 O; t* v$ K5 i1 r3 s- h5 |坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
0 H" O  U* x8 x$ {4 K: |8 f. b无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
7 c- B; k) E, s/ r" u/ F「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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1 _; \4 v% N9 q9 A5 Z6 U是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——

7 V7 }1 W( B. I) Y/ H: Z【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
( T. }5 X, J/ \" K- l$ E7 v
0 \. a; h( o  U7 z, |8 Y心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
% i$ f% M, W8 W; x, k$ H
7 T2 y; p+ ^/ J# F  M唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
+ R+ {* y: |7 g7 i( r" g生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
, V4 G" @+ ~$ [8 R部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
0 Z# j7 {# E& K$ C* @便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
9 d+ K- W* @* O* F3 u心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
3 i) q5 u1 J  r5 Z- ]' d
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
& z- x% Z- i% b1 m惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
+ U* S2 v! m7 m9 j9 }始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
. C3 v1 F9 c9 W3 x" {6 O识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
( S. z- {6 l3 D4 X/ q7 k+ o; k8 S同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
) K7 v; z% d' z" V% a* u璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
1 N0 [6 E/ S# N4 f2 ^为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
" j* K4 J8 F* n8 A0 i百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
1 C3 N& L- `5 R  @3 W# b
7 n0 L' Z0 h6 S, {7 n何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
9 W. A( w1 j( x4 T, k) K提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
* B; ]' k7 o4 l; d2 |( e7 p% z过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
" I# F+ j" I4 |( I: Q- i0 m能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
( T- y- \3 m8 j1 l0 |# \" ^9 E之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
0 W( e7 O# R7 f, I+ y6 y% G& z% m
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
; Z2 F, c( q, [; t( m1 J% f( z我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
" K! u9 W- I0 x9 V# j6 l. L4 z
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
- g0 U: I4 [7 O' N
5 K% l& ~% s4 p( U0 l: @或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
; R; u5 J8 X" a, E2 f* x" R
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

  l1 }' [* K% T7 R若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
0 O. c3 I  h, ?- o
2 @) T0 A' Z3 c/ ^4 k2 M/ U6 `应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
' E8 P6 j. z1 E, d1 @是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
& q& g6 X/ B* h" X5 N" b4 i迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
. i" ]; D1 ~/ r3 e成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
6 J/ k+ W* a# F8 {5 g# i* w8 h般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
" |6 a3 i6 A# c& a" H2 C- I0 M8 n若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
; @# i) n9 r' l2 o( b% }
% Z4 x5 o. `* l6 \" R但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
/ L, _+ q# Q: u. f' k; B: z3 ?是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
! y" Z6 V( Y9 l: @" W) i
你要看！
$ U1 M8 j+ D5 h
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
7 Y, g# U- h9 m) ]% U们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
: x* o7 [5 f9 V( M" g1 }一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
! C1 O/ @0 V2 g7 r
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
' z2 t. J; Q6 f你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
4 a" m' t5 F- P覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
9 b$ @, V- Y0 Y% ~5 G+ N6 s% O我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
  j2 ^+ N8 z! ^2 |7 g5 @贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

7 N& e% n0 H8 R9 _生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

) |/ a0 G" ~' r) i6 C' A2 _" U释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
9 i. ]/ a( i: v5 L/ A6 |蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
. T: t% c5 D" x! H4 i4 }意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
( {1 I7 P; H# C3 w$ \: q教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
" z/ Y% C6 l6 g% a4 d- `* `7 }去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
$ h) Q& R2 d; y/ C/ G2 ?
! H% S" a6 S) D3 S! l; Z9 _把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
4 m( }% j. w" `- G* q佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
- k$ Y  F) P1 b0 ?- d照！
( C7 u$ ^+ b# P1 f+ m4 P0 z: X: \
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
7 ]2 F1 l* a! L' a% X难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
' ?7 L6 [, ^$ T  U便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
: i1 P, i! n& ?" a5 e从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
8 x& e0 A' g! O+ O- {经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
) Y" L' A4 l5 k5 b
# u" F: T: n0 ?( K- a参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
+ d( g  z  t4 t不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
) Y' U% Y: N( X  ~  }你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
4 q' U% C; E2 R# |方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
- a$ h% v3 f1 z不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
5 E1 V8 D& p, g$ V; m  N3 I照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

5 @. {1 J! S1 |8 U- M5 {" H7 K所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
5 w3 c$ p( A) }: I. Z* j6 p; }. `) v念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
6 B9 M1 x. K% r; B9 u# ]- [空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
9 x+ ^7 c5 k2 f  g' I7 N% K3 g4 C妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
$ @  p' f3 _9 M) M# K现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
. \- X$ \0 A8 f0 w
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
5 p* E5 Q3 c( E& Y9 y8 ]& r5 B1 ~蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
; K  v- S( M/ d+ Z$ n' w  O如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
  J9 w3 X0 h7 q& g3 D1 c, }想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

4 e) {8 R: b8 k. P) @! W# T【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

0 _/ m" _$ O4 @; m/ ~般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

/ g+ J: I, H* s' f! o诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
$ r7 j& f; }- b% \  N法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
3 N( U- @2 t. P# ]就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

  q5 ~3 V9 \- @9 T7 J一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
- A  G6 O  H1 X* H. G3 E9 c生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
; N; A! E8 N! g  Y: O
: L4 Z' z* R) A# P$ B「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
2 ~( I$ V  t8 V- S6 Z所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
& Y* K8 h: j  v7 j
【是故空中无色，无受想行识。】
' Y, {$ ]% s! F) i+ p% M; x
2 V5 T+ V3 u/ q0 L  ^  q6 w- ^2 s在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
' K/ J7 g0 {. _) s3 w) M" i「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

- ?. D4 A! G  m) R" y; {在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

3 Q( b& f/ K/ G2 d$ \无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
+ A& \/ t9 ^- d  D- }: M为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
9 \: ?+ r8 E+ Y' E病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
6 c& A) ]& P9 [& h/ Q8 I实的事。
) s, n' j" M6 r4 x, n- {4 T
【无眼耳鼻舌身意。】
  R. x: O' z+ ?+ }& y; h7 y
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
- U8 z* q7 V% p9 e. Q名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
' ?5 d2 L) J& a2 u( u% E
6 ~( u$ u; i! T; W六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
% }* I2 P% ~6 L空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
' v0 D* W: s: f' t4 q
1 u  S5 y1 ?, B0 G【无色声香味触法。】
% q. r& i; |1 h& n! |' A9 B% m2 {( D
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
! Z. }& [9 x+ e8 D  \: f色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
& L+ B& P% O- p9 a
- ]7 Y5 |6 J4 p- f3 w" j* ^六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
! F1 G9 f  w" I  {& g! o7 c自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
: p4 F1 S' R: `等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
" F* R+ T2 q4 ^1 p/ z- Z9 ^3 M9 P完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
! Z. L: {0 s- ]1 u
$ U9 k/ S. l& m/ Q6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
' k: J4 {+ S2 z/ D& p8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
- e! r7 n  Q# V+ u2 d9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
: [" o3 d/ [& W7 N% g
% p  {% S6 {8 B/ z% p【无眼界乃至无意识界。】
, s* b; C; A5 k- ]6 N" ]- t) b3 h
4 h3 g2 U) G+ X+ E1 W4 w眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
. u8 H9 _9 a* \0 f2 N界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
5 k5 @. u, b% B, K8 x/ J空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

! g8 v& M" C+ b# n, g昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
, H+ d$ x; e% O& ]& }. j尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
% S/ z9 k  Z# @9 E5 T& F「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
  a! U2 i4 D: {4 W, \外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
( e5 S4 V6 I0 M( ?# B8 ?命处。」梵志即时悟道。

5 P  V& S. M6 e我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
7 ~, S1 S5 v; p十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
' R4 n* ?9 D% r  x
0 `& ~' d- F$ v, Y1 J: B何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
" C' N( ^' L) S+ r  Z「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

1 d* q1 _% }: Q; R: k& D真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
3 S% D, O$ L7 x1 \* p( P0 ^无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
% d) t! a+ b7 [/ K有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
9 g& _$ |+ h1 |& v! b焰。
# |2 P% E- p6 Q  T6 H2 \
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
* A: N* W7 f2 |0 [精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
. P0 Q6 `- K! ^' ^. _+ S, f7 n2 V十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
$ Y% g  z2 B" W0 ]故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
3 y9 L9 ?$ w7 J/ a" E
& e. R2 h3 f/ F4 I# O: ?由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
/ k# s8 j, U, J% z- j6 u缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
: l0 K( T& d: q. O6 t, b行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
' r+ _) g: ?& i9 f; p2 P- ~; s灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
) F+ j; M  K# v4 ?+ ?恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
- M% H7 V1 f8 N. H# E8 a6 A: b明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
6 l: b' E! o' {$ A5 U* [
【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
/ Z. z! G6 j. I- l) R8 s0 n7 P超越出世间法－无明尽。
8 ~& O4 }* M+ ^9 l/ R
6 r' G9 \9 X, n【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
  o" M3 \% J5 ]( f, x. j世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

- ?7 e% a# J$ Z! V2 \! a# |一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
5 H  Z! W; \* j! L0 u! O- l( K苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
8 C3 o: K- p: y  Z6 W% G, o是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
; y+ E+ j# ]: n% x4 w4 U爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
8 m6 Z% G7 \7 _: K/ k' i% y7 G因。
+ s( C. R$ l2 E0 c
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
+ x5 L! C& p+ a1 t/ d
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
- X/ f: d8 ^- r+ g1 u# A
& Q, v$ h/ n3 D, U3 c0 r2 Z此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
" \+ o5 l9 l+ y无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
2 I+ h6 T* I/ C# \
( e9 H: o( u1 T4 l- T3 ^$ k此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
! K% L6 E# Q5 U9 L9 P0 X. m1 h+ _集，故云此是集，汝应断。
' ~- b/ s9 G, d8 q
; g. B6 A. {& g& v+ d此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
% q  k( A2 o; N# B) j  V& q
' \6 M7 L2 A- O( r. |0 H& c6 t所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
, _. N5 n6 v: n& C  H( p% `' Y支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
# T& Z, N" f% ~& V! @
: O( [1 @) j* r, x( G三、得证转
3 Q9 k( \1 c* c! z3 l, u
$ L5 N8 P; M( P$ e此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
4 B0 Q; T. o4 \用更证：此是道，我已修，不用更修。
+ a2 v& b: I2 A* f# w/ `
3 B1 M$ J- L. I何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
; O3 g, I5 d( S4 B1 i' v有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
; E4 K8 s" l# h# u% A/ n% B的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
! _9 V5 H+ t* P3 [( `  `9 q- I住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
; n, m  u6 w# L& }! F悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
0 _. l8 {: G8 B0 ?云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
+ @- f( Y; O* Y+ p' N6 g7 [; F理，道的真谛。

1 z- }7 I7 |5 N4 r: i% H在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
( L6 M% w# L& d+ x4 [: T* ~清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
: A& l" K! G5 G3 I无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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- U4 J( g2 j& ]+ T2 a/ m此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
5 O% g% I9 `" a) M6 I, n4 ^去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
: C7 g& Z* ?6 _: g$ c! M  I4 K修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

' Z) n7 P: K. F【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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$ E; Q3 X6 P; t. R【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

- [5 B# b* w/ |3 K3 u何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
) n2 r6 }' @7 Q; B1 g5 Z. `同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
. ]7 S- F; U9 ^7 o9 ?& u切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
6 g1 J7 Q0 S: i( z( ?. [, `3 |般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
8 L& P. \$ j0 K3 W2 h台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
1 Z% o% c% x5 g. p7 x9 l3 F9 N% i有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
! Z  f' L$ e) p9 ~$ Q1 O9 i到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

& ?# L& {/ ^6 m& ?. x) H世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
( [- r7 C' u$ v* t: [; S* O即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
' ?9 `# R4 U' D+ i「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
0 q+ y* B2 [: t5 Y- J  t: T' t的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
. m4 F# S8 K8 ?句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

% Q/ i3 c$ x+ D- n世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
. T8 p" m0 D5 m    2.受是苦，计为乐，
' I) i0 C' Z+ j. q7 |5 W5 a    3.心无常，计为常，
& }6 t, Y6 Q8 z& u5 G- g' C+ _1 \    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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4 @" a+ l) Y  |0 p5 n二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
/ n4 ~( c" p0 e- K    2.看苦，不见寂灭乐，
. J/ x9 v) R' X0 {7 z9 d1 [    3.看无我，不见自在我，
* ~) B+ R& p% D( J    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
$ E9 B1 |4 Y3 S# {4 I( D' ?8 e悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
0 n* `# a( Y. Z有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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6 c3 ]7 ~& Z/ H0 c# x2 w【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
/ S! E3 x& E0 @( f: [大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
8 u1 f% L: }9 `* s. |8 V离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
- N- y" w/ S/ A" ?6 H) t- G" @; s" k来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
6 R/ R! U% R& ]# F2 A. p3 |烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
" Z6 j. g5 j& w8 n/ [0 \3 n6 Q
4 J, E$ B& E! j三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
- ^/ ]5 H0 j& B5 C2 l4 \( j菩提。

4 R0 ~0 D6 \4 y; `& B, J8 M) q阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
8 W2 H  D/ N6 f  {菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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: n. ?5 O# ?7 s9 A上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
( F& Z$ S9 t! j3 [4 M% s' M觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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  f& @$ x0 h8 _) H  U2 x【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
# [8 P: {5 X7 y3 G! n8 x& s3 e& e& Y苦，真实不虚。】

+ n: e4 w% ?3 ?/ E; K+ c" W' N依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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2 H" c0 M8 Y% v. s大明咒－能破除众生的无明烦恼，

" T% y0 Y1 e* p* q2 |4 g无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
5 q: z) M7 X% K1 K$ i6 j" m苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

7 M5 Q3 _$ [$ N【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

- m. {$ S3 Q3 \. r" z【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
0 k3 Y, v, L0 E大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
* e0 Q: }! u2 G# z  v) g4 N
+ ]4 }! z. i$ D$ Q/ p; L6 x7 m揭谛揭谛－－去、去。
! G7 O- J8 c  O波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
; ~& P: ?" r  C) m# I- `菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！