圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
0 J8 U0 L7 s- P( L2 b4 q三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
7 [: d! f  j# m大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
" v! k. M/ M' A9 b  u8 K9 @2 p
6 Y, l3 m3 I: Z7 T

各位善知识、各位法师、各位居士：
# ^+ h) o6 s& M7 A% Q$ Q
1 V; u$ d' Q: A# G
, C( s9 L" P6 z今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
( |4 d8 j5 k, D: F3 B波罗蜜多心经，简称心经。
4 D7 V  ?. p7 }" L% N
; K! _; b  u4 d8 s# C. q9 s这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
+ ]8 [; k  m6 D所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
9 m) _& Z: o8 q* _/ U无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
) n7 a" e3 \0 [分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
3 K! z6 V; m4 H$ Y3 V$ Z" ]如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
+ y# L  M  \; t  v$ E$ R/ g: n心嘛！

( e. ^1 t8 o, Q" P5 Q& u) b7 A大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
5 Y" F/ x/ h% f( f- r. i以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
. _. \, b) ?2 s$ p贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
; N7 k. X& Y% V# }! {
何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
( W$ h6 ^: @: V% R妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
4 l; `4 E* r' @2 R! z& C1 F1 `夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
2 h4 x4 q+ v( w* k3 w) ^之後才觉称为不觉。

+ M2 }% M+ d$ }" O0 i异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
% a0 ]- ~; V- b5 {例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

+ A6 W- n* {5 p% d二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
# F/ V8 _" W. \心的异相，觉异无异，生死便了。

! o  a" V- L/ J  R! F' |菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
+ k+ Z3 o1 S$ W. l: A觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
  n) s4 u& D* _6 G  G3 R4 x1 M一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

+ J$ |: [, \& k/ a) p% ^菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
* R' x. u. P1 [# q- b2 k间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
* M' s  V# b2 T9 C. l: `( L" W
不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
0 s9 [( |# f* O$ d9 H菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
/ E' c* m$ m' B5 A菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
& v  A9 G/ D9 C. [) {; p不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

& _7 h9 y6 A  ~$ ]& y心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
: K& P; p: I2 T便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
- O' _* n" r+ q
佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
0 A; \) M' ]4 |3 d$ Z异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

; L4 c# o& u' v* M( C3 B    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
) y, e& H' D+ c' v0 \: L, j
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
- P6 K; [8 b" S/ @2 i1 B可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
: O0 T0 P& g2 k7 ?9 m8 C, m针也容不下，後两句是指心的相貌。

7 f" Q7 h  E- @. i9 T又云：
( @4 r2 U" _+ Q/ t- s% m
    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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/ r# R+ V- @) _* u. U& z达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
; p8 G8 |- }. |$ ^2 Y1 N# x- i亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
( F3 G' f9 S1 u( }% K. X识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
; k7 H+ n5 x; J5 C完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
5 ^/ i  R5 k  ]5 W$ ~9 e: ?这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
; }! L& G3 I+ ]' n! a2 U( {
5 c" J( f' L/ ^, R' ^) V5 N    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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* B" ~8 z* G4 `5 x; V7 k; a, l2 ~首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
. B  i8 q1 Q- e! `) J笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
. @2 s7 n' n, Z, a5 i
持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
& y$ ~2 @: O0 F. ]. O9 G求心，已被心把持了自己。

; u8 }# `3 g3 h3 j+ g% `8 q「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
2 h+ l& \( y5 x* b1 l称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
4 F" I! A9 w+ I( @* S0 Y不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
& O  d. P/ n& g8 M) U; _. H所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
4 s( l1 t9 ?8 d" L/ \罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
+ b2 Q8 a' g6 F/ W0 O8 [" N: s有罪便要受果报。
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# @7 f" T6 t5 u' ^我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
4 s) N7 d% a/ a. V真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
$ L8 u  W8 h0 `一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
- K, Z7 P& \" E$ J9 ?# ?  \机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
. T: C6 H# s% R; I本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
1 K9 f$ X: @1 q6 y6 u修行，直至成佛。

) [, d- X9 ]( Q是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
. e: C+ Z" t! ?不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
2 K5 o1 t/ B$ h; h
/ Z5 d' o5 ]9 k3 {* v: A& o( C! x3 D生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
1 H1 {  K& g  g$ F+ }靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
; H' b  H5 l. v: D+ x, Y法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
+ L* K4 d* B3 o+ E8 B间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
( r7 ?: A0 l. R: V
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
$ }/ A1 f1 O  h, X+ M  S个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
, Q' Y. m) }* G( f7 R# q# u0 D! d皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
( g8 Q7 U" E6 X- S) r是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
* u* V; m, i  K2 }自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
. ~% f5 J# S3 Q0 K( ^4 F9 K过，一定要回光返照，然後才见自己过。
! z; [9 N: K! ^: ]! B  D
, A  G5 Z1 N/ m! ~眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
7 M: v) g9 B' |. {法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
. R4 y5 I9 n$ R6 Q
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
( v; l+ f% o4 C- Z6 u$ {6 \* }开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
! S" F) L, L% J  d) b2 n但我们一定要向这个地方下手。

/ k  p* x4 n4 _4 X8 f昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
  x9 X" `' \  ~- @/ P经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
$ N) w5 e5 m3 Q+ r  K, c否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
5 L! O0 O. ]: o猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
6 i. A' O! s+ U7 C+ G" W- {( v
) r- R% B* `0 S) M% x/ U  R你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
; L- n0 ], _! E( t1 k  x  R有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
1 d  R7 n2 h9 \* U
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

7 k! X# H9 m/ G7 m到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
( P8 [/ S, d' J2 A岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
3 i. ~3 b+ C  s, ?. c有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
  t. C- C: r2 L9 N% }! I9 m事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
8 p0 z! l* ^5 Q无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
9 @; O5 Q3 z1 V& l; o" R4 X' f
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
! Y# M. Z5 g$ [- m" L名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
( Q8 U$ [. t0 K到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
. B2 \, P/ P6 m( G1 S" h经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
# b5 ^- ?- n: Y  l! X8 G( r坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
' D4 s1 }. C6 a' g& B与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
6 z* H; Z$ B0 n, Z
" [1 o5 i: q+ i( p# }9 d以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
3 l- K0 P! ~+ v' ^僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
& K8 \! p/ i, y& a: ^前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
0 ~- @! _9 @* C: q「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
' Q. G9 t7 c" X$ ]0 Q# C/ l: _般若。
. f& z& c3 g3 l4 R, q% A# Z& H8 ^* E
现在入文——
, G# {- |$ j* e8 `! F
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
/ ]# Q$ V. |9 X8 E3 X
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
5 \6 r& T. S5 o$ l1 x! M  g$ f後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
6 z% `, i( i3 @: s% T涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
# |9 R" u3 r0 A- f4 h便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
- e: Z& R6 J4 f; V2 l% W9 i心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
, C. V, v8 e5 R4 Z: ?  d. D( l7 ^% x! {师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
. X4 H2 l; W0 ]$ P9 s0 x- @% O/ q惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
7 ?- v3 ]; P( W9 C! ?- a7 i
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
+ y& n+ Z) x' g* P贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
6 z) k7 A1 i  u- m始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
8 U9 O7 H* U, t7 A识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

9 K7 o" m! P4 D, o1 O6 W华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
1 [9 t8 N. x/ y* n百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
. q3 m2 |9 v5 q! i: y/ S1 n* {9 ~4 n- ^
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
0 t! A% ?* _3 ~$ Z8 M% i去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
, E4 q2 ^5 `* E/ I4 ~+ E提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
* k  I. z" ?( B. |6 M: a5 w过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
, \! M1 S; h2 Y
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
, S) N% N7 E: x4 R$ r/ c- F5 u我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
' z! y' m( D5 F! l( k; m我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
* q: g9 X8 ^5 M
( T: ]* ^* @) v6 q! g/ Z- x普门品云：

! l7 \; _" e7 Y; {5 C4 u假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

/ }: N$ c1 U1 \" x8 \3 F& s/ B或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
* }+ U# ?/ P& J
- N+ T6 }) ^9 y3 ?2 S( Q; ~5 w$ p6 _或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
/ }7 T, D) T2 _+ B$ t! A0 B: Q- b
* F7 v4 N7 v$ M* Y! ^/ T& I3 N或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
1 p# H, m8 Q# ~& N' j' h
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
' H2 B- p8 f+ w2 Q$ H的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
2 u; E( e& x* t+ ?# X生端正有相之友－於求男求女得自在。

) S1 M5 O) X: |8 R但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
& C( I: r) f7 a( d/ N
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

5 s5 u( ?7 f3 z# Z' u9 e有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
  L1 B! Z9 ^. {1 s/ q) _5 r迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

9 s& }9 p. C7 M: R: I下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
, D7 ~5 |/ L8 L/ d3 s; t6 E若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
, G/ F. ^; u2 \; A$ g
+ ^1 j  |3 c9 x- Q) z9 h但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
* H1 e1 }9 q4 }$ G: ]* v们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
% K. Q! R8 B& A+ y* v所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
7 S9 ^4 P. P# r1 ^. }- n' Z无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
) w, I8 C( x' Z) V* [. v一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
- Y( r3 ~$ R: ?1 d" `1 h3 G3 w6 M
4 R, R1 ?" [3 d; s6 e+ ]3 p有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
4 Z5 ~( B# ?+ W  W" P8 U但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
4 I# y2 C4 Q# d$ k你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
! n8 r0 |( `' P! g; Y+ X! @7 m) r观音菩萨说照见五蕴皆空。

( q: }% [$ B) d  p+ j) ?0 f+ |五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
; e2 b2 b, H8 P2 n5 K贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
# y  f1 y9 l: k7 S
8 _' a$ G8 x  n8 ~$ U: V' T生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
$ p; w/ ?" r! K- o. W浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
# i7 b3 U; C' Z& X! a; y蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
  J, ?4 }  N. U2 y. ?转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
* U( E) Y& }/ ?; C5 G意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
/ w; M( u; w6 ]教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
, n8 K' f! ]# n+ O8 ?( V亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
# R6 [0 l/ `* m4 ^时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
3 M# H: r9 H, s8 @4 n去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
$ q3 g7 n: O3 U8 o( [即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
- T) r1 K3 W5 j  c8 e; h" n% `1 t' [
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
! G  @  N3 m8 y# d8 c, m4 ^" Z字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
: ]  m/ v- H) S( R4 V5 u佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
9 v9 g% `3 Z( I照！
9 ~% l" m7 G5 E0 J- J
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
6 p& J* `8 A( L0 J' ?- C# W- q从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

2 S- \4 K% @: x' v" N1 O& C/ ~过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
* J/ o5 z. X3 u, B, v- L8 K4 Q到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
$ q5 L5 f, ^$ s# R& _  g离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
3 a$ c5 [7 L/ K' t
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
! D6 U, P9 g, N) g1 j. \方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
* n; W% {; {9 {$ G! Z' j2 A照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
$ L8 H0 {5 z1 P
/ b( W" ]3 X$ n4 P9 A5 e+ T: F所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
. K: M  V* R6 ]9 y4 y8 z" F5 y念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
8 s) B% ]; t' A, i空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
5 n2 h3 S" |4 J* a2 s停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

/ |* d4 m1 Z- Y5 r5 J所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
/ r2 G5 I0 _' P/ ]2 T$ W5 P2 S蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
! u/ [4 j- D0 R/ M% ]6 z) f, D如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
6 H% P- `! W5 W% m想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
* E; [+ e0 U, \7 W
; x3 h7 k  Q/ X9 t- N【度一切苦厄】

2 V7 W3 h) E) n7 z以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
# q: w. \  `4 H" o; P; Y
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
3 T6 C. X  @' }6 z3 t1 w! w到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
: k0 z- S) e: h( y  R
$ M0 C& d8 I, @, n8 O6 k  L诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
! E' k" a! T' O5 s" P8 X. n; G法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
2 y6 V' @9 o1 ~& _8 G! r( u法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
) d4 v7 ]8 T% d# H; L+ X# E# _5 \生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
7 j$ _( A  ^' N6 c& s9 X) q1 `不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

& e; S( I  E/ A- |0 O" g+ A) [% M「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
1 e% X  E/ b1 C所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
3 U3 N: P# g3 A) Z1 q) W5 J会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

; ]/ |/ `. c$ R  r# }' w0 b6 B【是故空中无色，无受想行识。】
( n2 {2 ]4 j& h0 w2 D6 L1 S5 e$ K
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
# U# c! M1 l( r6 z行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
; N, f& R2 }# S4 z6 E$ Y无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
: @1 L' M' E7 d9 q0 \
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
" a+ {: M( x7 u0 y) d2 e- i0 e; N实的事。

, Q9 Z. T9 n* ^9 L5 b" h% \【无眼耳鼻舌身意。】
7 i$ `9 V1 M1 L6 s* f
  f% ^; F" F4 P# D# r" A眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
$ t& D6 h& G- S. L9 V: d时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
# K* E* e# b; Q9 _- ~. n0 r名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

9 G, ^9 c5 ]; i3 C7 L六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
0 [+ e1 T1 A0 u3 q' _六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
7 K0 L# I+ M4 \+ `空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
) G0 L0 [5 ~) o. N* u* g
$ T7 g6 @. j- }8 P7 `, F4 s0 P【无色声香味触法。】
" M) }7 \5 o. T4 {2 R5 O6 i
$ W" P; O! \$ Q" t- O, f色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
; j% [3 K- F5 S' h# I# }9 v尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

: H/ P8 z# u% s+ R! A2 e7 T6 S3 ~六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
7 a$ S  K* C6 C2 b, X9 J) V等正觉。

& v: Z+ u8 S) n4 D% l/ o修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
) ?8 V7 K& x1 B: ^# `完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
" |8 Z  p" G5 T7 x! }; P
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

1 x2 L. ~0 M- P【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
2 k- L& M; ^3 s8 f3 |界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
7 S/ o1 n7 R2 q7 u六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
" ]! N$ v# w8 \8 ?6 ?6 y即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
( w# T$ t& T% c) N「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
1 j3 R7 _# f! {! J5 X" ~/ K外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
2 x& |5 ^4 c6 \# r2 d# Z* @
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
. ]3 c/ L+ b  g界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
: y) N7 j) H8 \
( `) M! O, n. z6 o& D何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
; p6 q8 Z! i. `3 D$ C「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
' }! f' l3 v- H9 R
; k9 \& N3 C2 ]2 P5 r真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
! R- {/ o% {4 R4 b: \如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
) S) M& K/ Y! \7 i无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
; J$ [( \! y0 `9 p+ t  Y6 A' S为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
1 ]4 e  b8 j% x3 l十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
/ Z. h# Z/ M% i9 G, K" C3 n能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
' d+ j0 f, t5 m: m故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
7 C& i2 E. s, |# V/ \9 c故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
( n' p7 ]5 L  T. ^( R0 e% y缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
: n% W+ J% f( ]8 o6 S6 Z行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
$ c* J* P8 p! R1 a* v! g恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
& o2 ^8 a9 F* L; s+ j' w$ d% k
【乃至无老死，亦无老死尽。】

5 T4 x$ O3 e* l" [7 \无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
3 e' \9 S& ]3 j7 |4 t超越出世间法－无明尽。
4 J; d0 ]: u- O5 l/ C( n( |
【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

/ T/ ~& {2 P% D0 |一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
1 a4 Y) N( l  L3 \2 b苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
: a# f  g5 l; {8 Q6 i是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
& ^0 z7 O' [9 m1 o. ^
- t  i2 k$ c- ^5 Y! x! l( B此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

8 Z2 C9 W$ w$ M此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
; G3 c8 Z! ?5 K0 F) O
& u6 E6 N( M2 F9 t5 P5 V此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

5 r) `7 V9 {( D  T  I5 @6 E1 ]此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
$ J3 P( I* N4 F- l& C( J3 P, k, _集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
. V" O3 ~5 P/ F  k% J则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

9 w; @- j$ v/ c: H, L9 i所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
/ ?) ]- W' B2 A! b; |2 G# h
3 Y0 L' @2 ]& ?" r% V: g三、得证转

3 b) ~0 f6 |' Z& z此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
% Y* k' q1 \: c; i$ Z6 |用更证：此是道，我已修，不用更修。

3 ^) {' l2 A+ P# {# a) ?6 W何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
) S' F  @2 b, h( B7 C8 P9 V有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
# w' K2 Q$ P7 H# [, ^: E住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
" c/ M6 S% O# _如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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5 J' Z' p. ~% {7 {0 V# Y# [+ j0 e道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
# p- e( Y* K0 h1 g0 }9 N, n0 o云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
( \0 a- R, x3 d6 L/ G9 \理，道的真谛。

  q0 D9 ]. I5 C& T2 V. @$ R在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】

1 G8 i# c: P) F一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

" T9 D. j! d& E! h+ c0 ?此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
( P4 e  c1 w" G7 A# M* i5 j4 N修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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* b. T2 b3 F6 d【以无所得故，菩提萨缍。】

8 ^2 R8 e9 Q, S; x8 R7 {6 Y- L$ c悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
( w/ ?+ y8 \; X/ O( a- d& h得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
( j) d  n5 p; b  r+ u碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
7 F4 J! Q3 {- k切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
) b& f4 Q# W8 f咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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4 ?# s& ^2 {: l, V% q六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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0 W4 A' y: P2 J. s% ^: Y世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
9 K* i' _( P# y/ P; e+ C若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
0 P- h" g( x9 a+ U即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
/ }# H/ Z0 N# _! W- p8 F人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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1 W$ o. `8 T; X/ V3 z过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
2 Y2 s8 O  K6 |( a的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
8 G' L) e* \1 r* G" E听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
6 i. ^; Q, a8 g    2.受是苦，计为乐，
! `1 Q9 i0 a" _5 w- i8 _7 M/ `8 y$ B/ l    3.心无常，计为常，
# {3 m! D+ F/ f* a    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
  H; O$ G  R& F5 h' e; R$ ?    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
4 r8 K9 R* p; B7 x3 Z1 _' g2 N3 h度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
) Q4 e$ w& D0 B7 R8 l/ l! g悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

2 D% o5 d- s( E, C. S- E2 c; T以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
# S7 ]/ s" A8 P5 N; c" [& d若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
& P9 @( g7 b# F0 ?0 K有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
& s, r9 T( T8 N  H# [9 W离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
% R' G& x) C5 W. ]' c6 R) w; e3 _+ N烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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/ Y( W9 G8 T% u8 m8 {/ U7 ^依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
1 R& [3 b2 e- I$ D# q波罗揭谛－－到彼岸去。
0 d; L/ T; y' p' D+ _) g+ e波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！