圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

- ]# C4 s/ z8 H    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
3 |* o$ T. [7 t依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
  w8 _+ Q. F$ x6 k7 I1 `3 d三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
! ]/ K" i1 Q* W. m: k7 \! Y大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
9 ^! {* g$ s( a0 ^


% A4 C, \# U! J/ \2 @各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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& q: @/ I0 h0 Q9 {这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
9 {3 O$ i9 s+ K) @6 {心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
* I. E- k. Y( b; m- b* g  B  r如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
  X$ f& t6 j0 K3 |1 j/ [心嘛！
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大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
" \& d" k# K+ L9 t& k以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
0 G  b1 w  ?/ r6 |! s% h2 W贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
4 w- `9 e( B9 v) [- r- c; {末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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) |- g1 b2 w, U( m& z4 B二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
5 ~8 f; ~, z' d) c1 w! I5 I% \# P与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
2 o% d9 @# y$ G# l9 J' b
9 ^  x8 o/ h& T, V菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
- T4 o' i, J! s7 ?' e* P一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

1 c5 N! Z) H9 X菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
) ?, p" {  V" F+ j* _% ]8 d, s菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
* \( W& b5 u+ i& m下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
7 J( G/ b) e1 m. {不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

4 p0 y9 o7 x$ H心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
$ Y& f4 E2 [- ^2 j$ T) X分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
; t8 [. z0 R: h0 s+ k便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
% y8 k, E4 o! ?/ r( q/ U, }; f1 e% W成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

2 @  J# r# o2 ?6 j, p佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
4 g' |6 b& M' B/ O3 x异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
  {* F& K$ v' }" @* ?多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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2 O" X6 H+ `2 Y6 X8 K. z- K5 B    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
, V% K0 C5 }+ j- E2 k" P3 k可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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6 }, j; f4 o& v" Z5 H# c% S. ?5 L达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
1 b1 w. [! e# g! z- r亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
- w( r1 F8 M0 l/ g* f识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
/ D9 r( O2 h9 v; ~2 j" O净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

- [9 x- I( T: R* K7 O又一首几偈曰：
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6 _5 z8 @# K, E+ k  \+ J    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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: x1 U  p$ r7 w/ ?( z「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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5 S: s' r6 o: e5 m5 U; s  z& @「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
4 [/ F/ I& Q# q# t  R; |/ {
5 g; H, P- u+ _- x我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
& Q: r6 ^7 F6 b/ N% s
/ A. N1 a" Q8 \4 u' b所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
7 A. J1 k1 {2 Y6 Y( ?6 _如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
6 D4 d3 ?. r3 v8 R) S! W机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
2 X1 \( r$ R( H
本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
# X# y6 R- z3 f' R/ ^0 B( `本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
& V# M* z& i; w" ?3 X$ H5 w修行，直至成佛。
/ Z) S- L) G& I5 ?- h- S5 h
& T/ ?* w5 i, q是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
7 G1 Q: O% ~  R* p+ e( E不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
2 c* A) |0 a% P5 k即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
2 i+ Q. _2 Q' l) A. R3 w病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

5 F, f" z  _3 A4 l9 D8 `. u然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
; X8 V% Z4 W6 A+ u  K( U来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

6 ]3 t# q4 B8 j( M% P" @1 F有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
& }& K: b+ p; ^- m皆通就是般若智。

' L# }' d  [) i8 `4 f4 L, Q般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
) \9 y# ]3 Z  r) f是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
5 A& a; |; U, p
背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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- @$ z4 `+ k5 V5 S) c/ _眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
; q3 s: M, N& Z6 B2 Z眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
' y* Z1 G/ o1 h  ^5 t" C) q自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
4 h% L0 K$ L6 P& a7 w佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
& l6 B, j2 L$ P, i  w' e9 V: h法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
* g; K6 e! D% v是自看、自见。
3 z/ W- ^" `7 c3 N9 t- k
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

% ?. ^! x& |2 d7 B# `+ I3 N所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
$ G* r5 n: M. J0 t' T; f但我们一定要向这个地方下手。
' f9 Q0 f0 ?/ `: r* R( t1 I
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
# W9 ]- ]% a( l. N% q, M; E经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
$ l8 a$ R: @& z8 ]4 ]/ U1 h/ o多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
$ I) ^" k- v& b, ?" h
4 y0 H# r* k6 W你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
. z# A4 y+ k  ^# U
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
  H; E% y4 Q0 |+ g1 A. M3 K恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
- {' I$ _, H5 t& |. }- c9 l有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

$ U; E' x, q( m+ X7 W% v2 N有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
6 {0 U. Y* J7 t7 s* R$ @6 {! h
" k5 f8 x* b! }# h% ?何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
4 [" R6 U$ O# G9 V, G( u* w提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

/ T) v& a6 m! [  v% i到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
6 X6 h; o4 n1 t2 u) A: P9 J: R. a! p著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
6 }8 D; h; ^3 U! B# T% e. @+ V; K岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
. U' I9 W7 Y8 q- l无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

" d( x3 f4 A% q9 t! M( J$ H% C) X有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
4 s6 J: z8 z/ y) p; ~# F
1 _) K( e) W2 z) t但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
, G, _& l- \( h2 n经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
# D' R9 b7 {0 U3 e坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
( r- K$ s5 J! c. ~( a无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
* K7 O1 ~) v5 z$ J. |与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
( k4 d; D$ h4 X- V" e: n
- R- Q/ d1 `/ y+ n( U+ D  a9 V% _以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
. Y' y/ \3 o/ V/ u5 E& g「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
1 s9 b! M6 _5 C. v6 h$ s
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
% b& j& i3 A) b0 Q! Z. U般若。
6 m$ `# B/ D  E7 N% L3 k7 [
现在入文——

4 [% t, F) E" L【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
% U; R; f4 l# S! S# o" d" J
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
& c! @$ f  S! i# g
2 I4 S' Z, ]% x( A  U/ h唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
0 _% b" [& X' V6 \5 _& M4 I8 @7 x9 w後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
+ s5 g3 }- r* S( S0 u. Q" y对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
+ j1 O6 b! N# D' C+ i) x+ d6 O9 Y1 C涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
) q$ P: b  h8 g9 A2 J& [; X% H部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
5 V' \. I+ Z$ Z0 B* `
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
; e2 k5 T' r* C/ S4 F+ D' [德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
6 ]3 M0 \  S% H: U$ ?
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
% A7 g0 s! o" E) i贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
4 S) L, J7 q: B: G6 b1 K
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
5 g$ h" D1 n! L/ `. r) y5 k同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
( V) {9 v! V3 [% P7 |8 {为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
1 U' Z; S' Z$ H4 Z! m$ {4 U
3 _, X) ?6 N  E. g何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
0 U1 B2 s! h: `4 L) d7 D了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
8 ?- y( Y0 ^( {3 u5 M, W观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
- e% B/ `# G- g( q之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
3 w- j( W% n0 o' @" n* D心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
- O% g, N5 t3 u) g' v
/ g5 a9 O  n5 f  J: r. d  _3 [大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
9 O- E$ v  B) @% P1 O我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
, D# F# H8 O# r  C7 S我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
! ^8 K1 V! S6 Q4 C. y  b$ |
9 @; L! V3 [9 l假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
& ^* A8 }4 R  a0 D; R
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
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或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

4 b3 \& t, n& T% x2 ~3 V% Q5 h观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

) n$ \1 M& @0 a9 q& H# B若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
( |1 x: X& |: b3 y生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
; V! ]8 D+ Y- r5 D
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
+ p( g) k3 _- o5 d7 x是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
& Z6 c2 K" F. h5 a. a$ u- x迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

' u7 d3 j# s; e/ F. y下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
0 F- X  ^* A4 q# X/ h# l般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
8 I- D4 B& O& I) y5 f4 Q若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
) M1 `& Z# R+ e% k5 c蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
5 x0 X9 |- @. [1 _, y是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

) [4 Z( U4 S, v' t越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
5 ?1 m0 ]) a  G/ z所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
, e, t$ I7 i- X若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
: G. W" j! M$ f4 T! O3 y$ C; `一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
6 _/ N( j- e* z但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
2 D- L7 ]. N* q: m; V你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

; L1 A1 u0 m$ D+ U生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
  S; s0 b0 A8 I. M: k
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
) e; S+ r3 o5 X* N& w% a蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
: L/ Y5 w# b5 c2 ]& ?转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
- q! o5 h; ~( R' G4 U' X6 O$ W) \意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
3 L5 ^/ [" n4 H0 H, H教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
7 e' U* P: \2 v8 t% g8 |6 X亦即是菩提心。
  }; P( G& O. \  K  e5 j
* N  t/ f5 g+ _4 j「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
, n; ~5 \3 v6 B/ c时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
* Q3 u( a# T. X+ o0 C
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
6 V5 r; X/ K9 Y( X; \见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
) x& E3 R  D6 o3 [+ S  M/ {, G; I( r4 T照！
! s4 [" T+ S, q) W# V
7 \5 o0 d3 m. j! [& q照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
! y) A9 H! Z0 p7 k: ~* R. D不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
3 E* L! J  ~1 l  t& |难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
4 P, Y" F: `3 Q6 X那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
6 P4 A3 s8 o) ^0 C; [; B从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

9 r# ^' u7 c/ {' }过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' }* n; b7 N5 \4 u; j) a) \经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
$ T1 p6 a0 g7 Q4 z( z到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
$ h' v& F6 z$ x2 q3 M" d离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
8 N' E) Z8 q# k+ |- M; M
5 `( X; Y+ ^4 z) L# Q. ^参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
4 c1 j6 y7 K, K9 W2 J/ X# D3 |不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
* g' Y, Y6 s7 [1 D方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
1 ]9 x: y  N7 d1 u4 x. [不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
- @* c) Q3 L+ h( y+ m) V) W  q
' i/ P5 z6 U! E) r9 n所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
! K1 [2 s) [* D+ T# j6 c, H善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
: R. L1 _, \& d- ~# s8 [" [$ D念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
2 ]4 G- P$ q/ ?  z妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
  q* C6 Y5 w+ J+ |2 _* T; X6 L! Y停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
0 W( h3 l2 ?3 l/ q现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
8 ?6 W- P! E; t: m) n) i9 R
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
+ y: Z. i& m" r. F如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
2 H4 `+ `  _' b: X想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

: \" ]% M% l$ r$ Q【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
4 U$ ?9 L" G$ H. q到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
2 [+ D7 D" i" a/ c. g5 {+ m
$ K; P3 ^- D$ O3 k" s+ d! s: R诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
% \$ f5 W2 x$ b7 L2 b0 |' t* R, Q法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
2 z7 C' |: ^- c7 F$ t$ j! y- s是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
3 [2 o3 r- n- u1 I( g就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
% X& R, {, s$ N3 z法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
) ?! ^7 G# q# q" k
3 l6 [) |/ R! k) b; W! B; n% D一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
+ E, W0 F: z. v: j: u/ A+ W生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
& H- l& @: W: C# ]" m7 n0 s! i所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
9 l8 G4 P: w( w* @2 d: c会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
' Y3 z& A! y6 O4 w8 r
【是故空中无色，无受想行识。】

/ K. P7 ~* L. X在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
1 w( U; O* e2 ^  E) r0 C. P「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
( x4 [# [6 D5 {6 @1 p% Y无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
7 M+ |$ W  {% D/ m& d1 m% T' P9 Y
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
% a* W. I2 h& L8 L. b病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
, H) J7 m* r* Z2 R- |/ v
【无眼耳鼻舌身意。】

& @( t7 x( m# Y' y" N眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
, v( z5 w" [- A! b% ]& x眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
6 X, y# S( }' n6 |/ C切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
- R, `5 A7 V5 Y9 |# I2 U六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
* Q2 b) c9 v" S# l/ U) x7 T, R6 E
* s5 C6 d  I7 L# _  C【无色声香味触法。】
4 j4 a, F+ A2 Z: ^# V0 O
* C# A# X$ g' Z* k色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
: i4 ~$ H! H% x$ o
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
+ h7 \; i. `( {2 F3 P2 g自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
9 q5 l9 W6 E# o8 p等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
9 w- }: O- ^8 W) \5 l完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
1 e+ K( t6 M/ m4 S# u% h5 ?
, y3 ~( q) D! \$ I5 q5 C6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
" J( B7 K* h1 `' f$ z  b7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
% j1 v; q: c0 ]( Z7 Z/ E  X9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
. ^" Q& g# f: x2 M% Y
/ ^; L+ k2 K4 }' D! ~9 d# g【无眼界乃至无意识界。】
  C$ R0 \% f" r7 N% N, H
. ?' t/ Q. o# u- N# X# C! \+ I眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
, o5 y) W) G0 y) B% z  T/ a六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
8 b0 _- h* v% q4 f. w/ R$ A
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
$ A  ]* z1 V9 g& v尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
& n' M; M; @6 l0 A8 h4 @/ [) B命处。」梵志即时悟道。

- V( ?- ]& ?0 m4 a( w我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

) E0 ?7 F3 {/ u, G/ v7 D$ {【无无明，亦无无明尽。】

) e% T& \3 N. t* J3 s  v何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
, N7 v& T2 s3 b9 P  U/ c3 R1 \/ {「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
2 d0 \  z. I9 d  w( ]4 ~; ?  M* d无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
+ }, ~: B% `2 T. @5 {; A) x- @为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
9 W' ~1 q0 O  z$ |) _+ s9 J焰。
2 f- q, O  ^3 b
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
- W2 d8 L' n6 l* B2 ?6 h# V5 v精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
( r+ }( W  K# b故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
/ m( M. o1 ]* Z  |* c/ |
. A! O5 a/ w% B# u. |) l& p由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
9 t1 a1 L/ L- U* ?缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
" ?; h5 ?6 n! Z6 P* x行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
( A  y0 C5 ^  Y灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
6 z9 u  h3 \% K1 l# {- e恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
. D" {8 ~2 o/ l明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
! n- J4 e4 ?# F4 C' E+ |
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
8 o5 \  U3 n; E. A0 X# V/ y( S超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
: y5 b% j$ t$ U" [5 i  Y  N
$ G- g$ H# M- o  }! J7 L一、示相转
. ^1 Z4 t" X) e  t
此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
; M- s1 i3 V) w2 C
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
, [; L* a% J( F( S4 c6 F痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

6 l* ?2 d, H5 z6 D- X- q: [; _此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
7 j  @1 u1 i, o6 }" B" L7 E! p) M$ p
+ S8 W; ~& ~7 s, N此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
2 e7 g: e, F, P: `% @
二、劝修转

) Y! x7 A' F) L此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
9 K+ n! e5 ?% `, V: [无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

- M  n2 d, f8 A  q9 V) y1 [7 }, _此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
* ~1 L+ U# J8 m8 L# r: d9 s% x
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
* H3 o6 R+ |) h. |* }% z
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
& O, e) F( N7 G- H
( E; [/ q4 K. z: ~$ i7 Q; K所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
' f; u9 ^( d' H3 ~
5 R, D% i7 t. y$ H' c0 Z此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

$ E" n4 w0 d) ~3 i8 n. b. c何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

) @3 }/ g9 M( {8 M  d& C集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
5 U+ Q/ s/ R; p; x; ~0 b住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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% I' w3 d/ U% `0 O( v/ h6 n1 X& O! s5 w灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
8 E3 j+ d  L8 J4 `3 O2 ]& _! p; ^9 v如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

/ i3 W+ x. D- O道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
& L6 P2 c* B4 P戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
1 ]! k7 p- O4 N3 z+ w) W! j定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
- L2 B2 C0 a( k8 E理，道的真谛。

: l0 P) O" b9 _% @* |; e9 k在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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! a: K7 x' _3 a一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
9 E% f( J, r2 Q0 }' s4 l) e" A清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
  F) G' N2 @2 e明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
% D* y3 l# L* O& K' J尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
/ \+ i; p- p1 J( V5 C无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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( a! ?2 Y. I: W) O* d& p此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
- P  u: j( {3 }* s# [+ k修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

; p" O" \- W2 n( W【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
. f+ {0 ~. w6 {# b得故即是菩提萨缍。

1 E7 ^$ T/ o6 M( M2 R" `! V【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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* d" E" b$ N2 s3 |) j  j何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
5 v9 W* x% T% d, T+ I, s切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
8 @; W" E6 G: w8 G/ r般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
$ z& A7 N+ n( I( s4 q& {咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
9 G& p- c/ Q! p; m" s; f台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

. |* ]: o# L! P7 |3 A) u世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
5 D, ?7 S, p: L) J( d  P: j即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
. i$ `' n9 @  [8 F. r' n+ L6 k人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
# T8 r+ o  C! x. l5 W& y6 V「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
5 |* o- I& P9 w0 J的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
  D7 B0 C, {9 c* W3 ?鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
3 G  l% b& m, b( I1 E日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
0 p2 ?) i- t  |& o3 N! p句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
9 k) Y2 U1 ?' j# D8 F; m与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

. J' ?" R* r0 y8 i2 u6 Q- `# d- }凡夫生死有四颠倒：
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* E' Z- O, Q& l  D( ?; @- D! v    1.身不净，计为净，
: u. R6 l5 m( M% E% T/ F$ x    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
- y4 T! M; G* Z/ \- j) g    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

% D- o  B; ], \$ p6 i6 f二乘人的涅盘亦有四倒：

1 P1 b6 ~7 F6 w. Q/ x2 M% W    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
$ ]# k6 \5 B. h' r: K    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
$ e1 h) y+ ^, S+ B" B9 V. v度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
. H+ b+ h" A2 {6 u+ X- Q悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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4 u1 V# H) w1 I' M; I1 W以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
* A, k& e7 i" z% b( m: h6 ~) o若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
0 m. X/ _# R7 f( M& y" w有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】
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5 U* p3 H. ^+ o% ?2 o. w心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
& G6 y, ?( h* g7 \/ n: T大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
% e* b5 T9 t6 ^, c. p是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
- b7 z- h% \# z菩提。

, m- R2 m, G2 j* L7 Y4 F/ s6 f% k$ d阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
, c4 }0 l6 D( t+ z5 I, m觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
$ @+ Q3 t- L& e( y/ O归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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9 a) T- @6 i6 F6 a. y大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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* A% o) o2 b2 `2 f" B无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
& F# _8 M, `) e/ @. e  }% B% @与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
  }% {- q5 b& ~5 g1 M5 c苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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; B* F/ u" Y" w/ v/ {+ W' G5 |心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

  w7 ?( H* b3 o5 r密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
" d  a* E5 k, ]自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
" I  c/ V* M1 G  Y- t7 m5 J
揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
; w; }" U1 y7 c5 ~. S$ S波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
1 T1 K& Q6 A- s  i% t菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！