什麼是“一心不乱”？

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:15:33

【宋朝黄打铁的故事：念佛就能往生，不必达到禅定】

　　这裏还有一则故事，宋朝黄打铁的故事。你们听说过吗？

　　（听说过！）

　　他姓黄，叫什麼名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他打铁呢，边打铁边念佛，一锤下去，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，他老婆就很可怜他，说：“你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗？”

　　他说：“哎，这个你就不懂啦！本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就这麼打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年（在《念佛感应录》的第65页），有一天，他就做了一首偈子，你看，往往不识字的人走的时候都能讲得好听。那一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟，请了邻居（他不会写字，打铁的怎麼会写字？只会打铁）写了四句话，他写了哪四句？（也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆“上无条岭下无坑”，她写的也是她的生活；给人家做奶妈，补鞋补袜子，所以就“去时不穿鞋和袜”，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什麼？）

　　　叮叮当当，
　　　久炼成钢，
　　　太平将近，
　　　我往西方。

　　讲完这四句话，把锤子往肩膀一停，哎，断气了。多麼殊胜，多麼潇洒！

　　什麼叫“叮叮当当，久炼成钢”呢？他天天打铁，叮叮当当，叮叮当当，天天打，对不对？打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反应他自己的修行，他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的身上，把他从凡夫炼成了佛，打成了佛了——到西方去成佛了，所以“叮叮当当，久炼成钢”；“太平将近”，天下太平了，如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊！阎罗王在那裏等你，哪有太平呢？他不一样，他说：“太平将近，我往西方。”到西方成佛去。

　　你说黄打铁，他有禅定一心不乱的功夫吗？他能边打铁边一心不乱吗？不可能啊！他没有达到一心不乱，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。

　　那在座各位，你们也可以这样做，洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；切菜的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样念佛，就能往生。

　　所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:16:55

【念佛：还是要专注一些，自己念自己听，能够摄心多少算多少】

　　当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，对不对？那个也是有方法的，就是说我们要比较专注，不能说“反正无所谓嘛，我就让它随便怎样都好”，一边念佛，“南无阿弥陀佛”，脑子不知跑到哪里去了，最後就不念了。如果真正来念佛（除非我们出门走路搭车，不方便），自己一个人念佛，还是要专注一些。

　　专注的方法就是自己念自己听，能够摄心多少算多少。

　　也不要很累，说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说，再跑，再抓，抓不住也没关系，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

【念佛也不要只是图数量，要一句一句稳稳当当地念】

　　念佛也不要只是图数量，要一句一句稳稳当当地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果太快了，年纪大的人有时候会念出心脏病，比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然後在那裏使劲赶，就赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了！”那不是念佛念出来的，是你自己不会著力啊！

　　我们就很稳当地念，念不了三万声，就不要定那麼高，定一万声就好，就一句句地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊！

【源信大师安心法语：妄念中念佛，即蒙来迎】

　　大家请打开讲义第四页，下面黑体字的地方，这段法语很好，源信大师的念佛法语。我先来读一遍，然後跟大家一起学习。

　　这段法语主要是解决什麼问题呢？我们一般的人，虽然念佛，但总是担心说“有妄想，有妄念，心不清净，这样怎麼能往生呢？”而且找到了依据，就是《阿弥陀经》，“哎？念佛要一心不乱嘛！《阿弥陀经》不是说一心不乱吗？”认为一定要这样才能往生。

　　我们前面引用了经文、祖师的证据，尤其是阿弥陀佛“念佛往生”的本愿，而说明念佛不论功夫深浅，不论功德大小，不论心净不净，只要信顺弥陀救度，愿生西方净土，专称弥陀佛名，没有一个不往生的。

　　这段法语就是要说明这样的含义：

　　　妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
　　　直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
　　　知此念佛，即蒙来迎。
　　　乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
　　　从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。
　　　决定往生，不可有疑。
　　　莫厌妄念多，应叹信心浅。
　　　故以深信心，常称弥陀名。

　　法语很好懂，我想这样念诵下来，可能有的人已经知道它的意思了，很好懂，很让我们安心。

　　“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也”，说明我们凡夫的状况，我们是什麼众生呢？“烦恼众生”、“妄想众生”、“乱想凡夫”（善导大师语）。不管是经文，还是祖师的解释，“凡夫”前面往往会加一些修饰语，“罪业”凡夫、“轮回”的凡夫、“妄想”的凡夫、“乱想”的凡夫、“不敬”的凡夫——这是我们的本来面目。“妄念原是，凡夫本体”，凡夫就是以妄念为本质，为体性；“妄念之外，别无心也”，除了妄念之外，没有心了；所以“直到临终，犹是一向，妄念凡夫”，从一生下来直到死，你不能离开妄念，你就是妄念的凡夫。离开妄念就是圣人了，肯定不是凡夫了。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:18:24

【泥塑与木炭喻：妄念是凡夫的本体】

　　好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，你怎麼样去洗它，能洗乾净吗？

　　龙王庙裏用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗乾净，无论你怎样洗，洗到最裏面的龙筋，还是泥——它就是泥土做成的，所以，不论怎麼样，它还是脱离不了泥土。

　　我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎麼样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点，但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在著的。

　　又好比一块木炭（城裏现在见木炭的机会可能不太多，农村还有很多人靠木炭来取暖），它怎麼都是黑的，你再洗也洗不乾净，你不可能洗出一块白的木炭，你怎麼洗下去，它还是黑的，你拿它来画，还是一条黑线。

　　我们的妄想心就像木炭一样，我们再怎麼样都是黑夜、无明、造罪的众生，对这一点，我们要有一个深切的认识，不要在那裏做无用功，“你看，我大概这样修修，到时候可能会好一些，那个时候再说……”如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，惟有仰靠弥陀的愿力。

【自知病重喻：善导大师第一种深信：相信自己是罪恶凡夫，没有办法出离】

　　所以，善导大师就强调两种深信：第一点是相信自己是罪恶生死凡夫，没有办法出离，只有死路一条。在这个前提下，你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是这样造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫，你对阿弥陀佛的信心就没有力量。

　　就好像一个病人，如果不知道自己病重将死，他对医生讲的话就不会重视，就会飘飘渺渺，“哎呀，我很健康啊！好像不错……”他一旦知道自己大命将终，人家说：“这是神医，可以救你的命。”那医生鼻子哼一下他都会仔细听，“哎！刚才说的是哪一味药？”其实医生是打了个喷嚏，他都要仔细听了。

　　那我们如果悠悠散散的，觉得说“**自己大概也可以解脱生死轮回”，很高慢的心，那样，对这个法门就不尊重了，就容易忽略过去。

　　所以，对自己要有正确的认识。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:21:10

【印光大师言：通身放下，彻底靠倒】

　　印光大师有两句话，他说：

　　　通身放下，
　　　彻底靠倒。

　　通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。

　　就像我刚才讲的坐板凳的比喻一样，大家晚上都要睡觉，除非你不倒单，那每天晚上睡觉，我们怎麼样？就“通身放下，彻底靠倒”，你不可能半靠半不靠（那可能是练功的人在练功），那样怎麼睡？那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。

　　那麼，我们就“通身放下”，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿裏，惟有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以他的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。”
【阿弥陀佛来迎，翻妄念成为觉心】

　　既然我们体认到自己是这样的凡夫，我们就以妄念凡夫的身份来念阿弥陀佛，“妄念凡夫，知此念佛，即蒙来迎”，知道我们是这样的一个造罪的凡夫、妄想纷飞的凡夫、时刻不间断妄念的凡夫，你只要念佛，临终阿弥陀佛就会来迎接。

　　“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”，哎！阿弥陀佛来迎接我们的时候，我们就坐上了阿弥陀佛的莲花台，这个时候，?那之间，“低头礼佛悟无生”，一见到阿弥陀佛来接引我们，我们一低头拜下去，一抬头就开悟了，当下朗然大觉。所有的妄念当下粉碎，成为朗朗的正觉之心。以我们凡夫，哪里有觉心？是被阿弥陀佛所接引，“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:22:27

【莲花不染污泥喻：我们所念的名号是清净的，使我们解脱】

　　下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。”我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。

　　这一点大家有感受吗？我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫“莲宗”，莲花的特点就是“出污泥而不染”，从哪个地方出污泥呢？从我们的心哪！我们的心像污泥一样肮脏，有贪瞋痴的烦恼——谁没有贪瞋痴的烦恼呢？没有的，就是阿罗汉了。

　　那我们这样贪瞋痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什麼念佛？因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥，它反而成为莲花的养分，成为莲花的营养，这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散著微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。

【关注使自己解脱的佛号，而不要念自己的心——一向专念】

　　这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛！我们的眼睛要看著莲花，我们的鼻子要闻著莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对？我们的鼻子要闻莲花的香味。

　　这是什麼意思呢？我们念佛，想到说：“虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。”

　　我们干嘛要考虑自己的心呢？这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀！我们不是靠这个心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦乾净了再来往生，我们是依靠名号。

　　有的人，我觉得他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那裏修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥裏，然後把这个污泥在那裏洗啊淘啊，在那裏做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。

　　我们的心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因，除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，那才是解脱了。不然的话，你仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的轻安的状况，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的因。

　　能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。

　　所以是两件事情。污泥裏面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。

　　因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多麼自在啊！你何必管自己那个心呢？

　　所以，在《无量寿经》裏边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀：
　　　一向专念。

　　“一向”，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看著佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。

　　大家能够体会吗？如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎麼能往生呢？我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。

　　各位，我们之所以这麼长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了，我们会觉得说，“你看，现在它比较安定啦！这是一个好心，我要你……现在很烦恼了！动汤啦！这是一个坏心，我不要你！”你这就被它骗了。

　　我们不管它是动汤、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西，我们唯一念这句南无阿弥陀佛！以全副的身心来称念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

　　一切不顾。烦恼来了，也不顾；烦恼去了，也不顾。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:24:43

【随风云彩喻：不要因关注自己的妄心而停下念佛的脚步】

　　烦恼对我们来讲像什麼？就好像空中随风而过的一片云彩，你念佛就念佛，何必管这片云彩呢？它来了，“哎呀，这块云彩是白的，嗯！白云彩来了，我念佛大概能往生。哦！又来了一朵黑云彩，嗯！黑云彩来了，大概不能往生……”

　　错了！

　　在我们内心裏边，什麼叫做白云彩呢？感觉“我念佛念得比较清净一点，这是一朵白云；我的心不清净，哎呀！孩子啊，家庭啊！工作、事业……很多事，很烦，这是一朵黑云”，但是，这些在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系呀！你停下了念佛的脚步，你停止了念佛的心，来关注它，错了！

　　所以，不要管你这个心，你再怎麼管它，它都不能替你争口气，而且你会被它骗。你越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，你就越拿它没办法；你彻底地看透它，你彻底地抛弃它，你彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。

　　大家有做奶奶的，小孙子在那裏哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄，越哄，他就越哭，後来奶奶就没办法了，乾脆不管他，哎，哭一会儿他就不哭了。

　　我们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的，我们每个人都养著一个胖胖的烦恼娃娃，我们天天养它，洗啊，磨啊，你抛弃它，不要理它！

　　那麼，怎麼不理他呢？我们有阿弥陀佛，所以我们专念南无阿弥陀佛，这个叫“一向专念”。“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:26:12

【每个人念佛都会放光】

　　在这裏，我给大家讲一个故事，这个故事很感人。

　　台湾有一位法藏法师（或许有人知道），他在美国弘法的时候，就有一位大鼻子的美国人来听经（法藏法师在讲念佛）。听完经之後，老美就来跟法师说：他是专门学神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一声佛，就吐出一道光。

　　我们知道，唐朝的善导大师念一声佛就放一道光，想不到我们自己也能放光！不过善导大师是证得三昧的圣者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我们念佛放光，有神通的人、灵界的众生、佛菩萨看得到，我们看不到。

　　放的光怎麼样呢？虔诚心的人念佛，光很大，大到什麼程度？大到好像要把整个地球包起来的感觉。

　　各位，你们想不想包一包地球啊？你们想不想放放光啊？那就诚心地念佛，南无阿弥陀佛！哇！真的！

　　没有诚心的人念佛呢，也放光，但光很小，突一下，突一下，像油灯一样，闪一下就灭掉了。

　　那麼，什麼叫有诚心，什麼叫没诚心呢？诚心，一个是信心，你怀疑，这就不够诚心哪！相信，信顺，专修念佛，信顺不疑！很专注地念佛，那这样的光就很大；如果只是结结缘，“别人念，我也念一句，到底有没有极乐世界也不晓得。能不能往生？哎呀！碰运气啦！”那这样就不够诚心，念佛的光就很小。
　　所以，你想一想，我们虽然是造罪的凡夫，但是我们念一句佛就能出一道光。所以刚才说了，“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”，念佛的功德无量无边，任何众生，你真的愿意往生，真的念佛，没有一个不往生的

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:27:34

【医生与病人喻：莫厌妄念多，应叹信心浅】

　　所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”（我们刚好与此相反）。大师了解我们心，他说：你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你！”

　　大家能听懂吗？我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们；我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。

　　就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。”

　　阿弥陀佛是大医王，我们有贪瞋烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧！”

　　所以，不要讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。

　　如果到医院去看病，你就不要说“你看，我得了这麼多病，很讨厌”，你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。

　　那我们念佛，有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说“我这样念佛能不能往生？”这个，是应当悲叹的，因为这样的人念佛，正好往生！

　　“故以深信心，常称弥陀名”，那麼，就以我们深信不疑的心而常称南无阿弥陀佛。

流雲化雨 · 发表于 2009-3-31 19:29:26

【路边花草喻：只管念佛，不必理会妄想杂念】

　　大家从今天回去之後呢，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。

　　大家知道什麼叫不要管吗？你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛！你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了，“我没看到，来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。

　　不要管它，并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走，路边有很多花，也有很多草，甚至於这草会往路中间长，会缚住我们的脚背，但是，我们的目的是要走路对不对？我们不要停下来，拿一把刀去割这个草——没有必要，它长它的，我们走过去就好；我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香，“呀！这朵花很臭，真是麻烦！”赶快回去拿把锄头锄掉它，在这裏栽上一棵鲜花——你是无事找事！你走过去就好，它香也好，臭也好，草缚住你也好，你跨过去就行了。

　　这个香花、臭花、香草、毒草，就是我们心中种种的念头；这条大路就是我们往生的道路，我们只管念佛走过去。

　　昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢！不要管它！这叫不管（不是说我们拿锄头把它挖掉），这个才叫真正的不管，它长就长，它不长就不长。

　　很多人念佛，他不是去念佛，他是来挖这个草，他不是在走路，他说“哎呀，你碍我的事”，你说这个人是不是在无理取闹？他在大路上走得好好的，却认为旁边的花碍了他的事，一定要把它除掉才甘心。

　　我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情——碍你什麼事呢？

　　我这样讲大家能听懂吗？我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是因缘；我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应，生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管他。

　　如果这样念佛，就会很轻松，很自在，你会觉得我们一个人分成两个了，念佛的我才是真正的我，另一个我其实就好像影子一样，就好像一种——怎麼说呢，“影子”这个词稍微贴切一点，像一个虚的影子一样，它在做它的事情，我念佛往生啊！也可能我们听到不好听的话会感到不舒服，那也不管它；也许我们因为某些事情感到心裏难过、悲伤，或者欢喜等等，有种种的情绪波动，这个都不要管它，因为我们的妄想本来是没有根的；妄念本来没有根，因为你执著它，它就有了根、有了业力，它就让我们六道轮回。那我们现在转过来，一心靠倒南无阿弥陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你没有办法。如果你把它当做大爷，管它理它，你就被它所控制。

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