唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
7 [% `( Z6 K4 R/ b, [4 d- f  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
: q$ V: d+ I# s/ q+ B9 |$ z' U  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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8 L$ c! Z# s9 _相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
& @! Z# z2 I$ o+ h- _7 R! f                                         ↓
                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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7 z0 y9 W/ {+ d* g* n* u( r+ m  ※瑜伽行派的其他名稱：
: G# J6 X" K+ y& B- B: e    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
: g* M: l* J' O* ~, b, ?$ p    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。

+ a2 d8 B: T9 g  I" S% q. R2 ?◎唯識思想的產生
" L' H; f9 ]8 L  1.時間：西元三、四世紀
3 D9 X  R7 z' H  2.人物：無著&世親
1 N0 H$ k3 I# N: Z9 q  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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9 n: I- d$ \( c/ S- [* [          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
# N3 Q& X! ]4 @* M          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。

- [7 Y' \& a, C. I8 g: U0 T◎唯識宗的祖師大德
  印度部分
  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
5 A- E+ _" C8 `; _' ]* Z                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
5 o! Y# [: F5 C( P  M                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
% c% {6 u4 `1 ~) P0 L' U  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
  3.世親--千部論主
9 F' Z; b6 Y4 i" ]+ {         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》

% m; A( D5 ]3 c8 Q) h※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
& D6 Y4 G7 M- P4 m8 y. u& |2 e- T  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
- \) Z6 N1 m/ S※無著與世親的比較--
      無著：擅長理論、著作較少。
      世親：擅長批判、千部論主。

4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
0 Z& M! U' o! R) R/ Q" K                  a.安慧：（a）西元六世紀。
                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
) w, q0 Q, I2 W$ w6 c: ]5 I3 p                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
5 _/ T  A8 ?" X! B                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。

" |1 [4 Z3 R$ l; Y3 ]# H  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
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  中國部分
- i( ?- @9 u8 o  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
0 i$ s: u+ K. O, F. ~( A, _3 Y   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
5 }4 l, \& }5 u) ^7 ~3 W   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
6 {- ]2 r: [+ s9 B3 p  |  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。

          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
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（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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- ~( ]* \/ t' O3 q※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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0 c* p( x8 W# u& g' Y（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。

& H1 O2 B$ h' R7 C( ?' l◎唯識學的復興
8 N* H, p6 R0 E! v  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
# _& a, ]1 I% @7 A, |. Y  2.清朝末年，楊仁山先生--
2 t4 v; D% o1 X7 Y（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
+ N2 G6 J: M6 |6 {0 U5 ^（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
5 C7 A+ ~' T+ |; I6 t（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
) m! w9 v$ N; ?( a' P（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。