唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
; k* Q" v; [; t; I; @3 `  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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4 f! Y8 c7 R/ f' s相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
7 z# A' j6 ~. w3 Z在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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: v+ Q. P5 C4 K+ \4 s                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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5 _7 D6 Y9 A# q9 h7 J4 s$ ]7 q  ※瑜伽行派的其他名稱：
$ B5 S# X( U8 {" J& \    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
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: I& G  ?% y2 k3 N6 z7 }& B◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
3 U! Q. t5 }: N0 Z  M' A# U! p" L  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
" e' n* p4 v6 n" \1 ^  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
" ?- K/ g' Z; {# j$ ]5 v          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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; m4 y$ P& K0 N- C7 g◎唯識宗的祖師大德
. W( \1 F. J0 z1 n# d  印度部分
3 l9 R, i7 u# R0 f  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
' U0 x7 X6 f3 j* ]7 n& K: Z                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
/ E% V* d5 w( [: s6 U                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
+ L# a6 ~- A$ y. L( Q  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
3 o9 l1 B3 }& Q, T! s( |4 c$ K  3.世親--千部論主
         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》

1 e% j9 r( s4 c# q6 o8 m1 J※彌勒無著與世親的比較--
4 Q+ u9 v. O( K7 z! F$ B  b  彌勒：風格樸實、理論性較少
! U0 j% n+ y: {/ C' ^1 }  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
      無著：擅長理論、著作較少。
6 m0 g8 L! [) ~1 m9 j) R2 g& p      世親：擅長批判、千部論主。

5 J& X: l; S1 N  s, Z% Z0 }) X& L4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
                  a.安慧：（a）西元六世紀。
. T. K; Z& C; o/ g+ Q3 \% R                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
) s! G5 w4 A+ f                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
8 Q# c7 C, I5 D+ w$ d. n                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。

  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
  中國部分
: Q* M+ X, @1 ?5 C0 b, x  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
( A1 M9 Y/ H% l) _（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。

7 i: t+ P6 N$ A' [          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

* p- {& c4 W# G. ~& @& Z; W（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。

6 X% l( D  ?+ r( |! ?（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
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◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
( w1 W* d; a, P7 D! O  2.清朝末年，楊仁山先生--
（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
' @' m! C3 P. P+ Q; W7 ?（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
7 c( t7 T2 W# M; ^1 N# w" V3. 楊仁山先生之後--
（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
" g) c- J: S" h（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。