唯识宗的源流与发展

guozhi9999

◎唯識宗&瑜伽行派
* Q4 o. G1 j# h9 I( Q3 I( [2 y! V  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
, x6 D# `2 T& z  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
0 m& Y! e& p6 p+ p   ↓
相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
! {! |9 B* h( ?7 l: G5 H" i在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
                                         ↓
5 m* T& v) H/ w9 L8 }( R                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想

  ※瑜伽行派的其他名稱：
    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
  T/ W/ m' e: {
, y! ]1 z( E4 }9 e1 D" U3 |* x. k◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
8 y, L- F- }$ @, l  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
               ↓
          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
: S* a9 y  b4 T3 B4 r3 M          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
: h7 R7 L% N) R- ^8 Y' p5 N) z          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。

# A2 P/ E! m  ]7 @- [' w6 J◎唯識宗的祖師大德
; ]" Q$ j1 K2 Q$ f- ]* S  s  印度部分
' R* |3 j- f" g7 {  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
' j; I- l' h& p, P                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
* M5 [  s) p1 L: ?0 Z& l  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
& n0 t5 U" Q: J" w8 g! r% l  3.世親--千部論主
, l% e8 c/ Z8 E8 [" I% c7 t         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
' W* ^/ D5 l% }
; X- s& w! ]! b4 c. n※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
% y7 |0 a+ X$ z8 Z$ h' ]  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
* y! r3 K% F! c※無著與世親的比較--
      無著：擅長理論、著作較少。
, x2 U+ v; A% g: C0 b. m      世親：擅長批判、千部論主。

4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
$ S+ A+ w+ a* C/ T' n& v1 X             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
1 X+ ~1 X/ l! s. C, ^  N1 [                  a.安慧：（a）西元六世紀。
                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
4 t8 P- u- e1 g                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
  h" Y' J7 I% V0 I- `8 }                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
$ R, N  U1 c* d" [. g' `                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
5 L5 s/ t* F, j) b$ b7 m6 u+ X                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。
+ o4 y' I8 E. t8 K, f' r
8 E6 m$ K1 u/ ]2 c  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
2 o1 v9 k2 c/ W5 i" Z0 n- x  中國部分
  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
6 K; {; _0 H0 S/ }& b/ S  D0 d  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
+ x0 `" ~9 J9 M5 r% O$ d（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。

7 c/ x! c" T" u- n          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
5 q  e: P0 ]) p" ?4 ~' `
（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
( T; z, }" \: C著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
* \, g8 m2 Z5 o1 ]2 t& ^
) u9 ]  q+ x+ G# q5 C7 N- ]※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。

（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
$ Y7 ?, o8 x2 u% m' i+ m
! ?: w6 ~9 |( ?& [* I) i◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
, S$ g$ O3 x$ W0 E2 O7 ^& s1 s: g  2.清朝末年，楊仁山先生--
/ ]: r4 F" f/ |! K（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
! [/ B( \, r- t. a（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
' k0 q2 Z5 j6 U% C3 ^3 K（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
/ P4 }9 |9 W9 _$ Y: ^8 W2 p7 N% K（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。