唯识宗的源流与发展

guozhi9999

◎唯識宗&瑜伽行派
  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
0 ^' n/ H0 U* @4 v. E  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
$ s) s  Z5 c6 W! `! m   ↓
3 G# q% Y; ~0 J# \+ d  t6 f相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
4 D/ \  |+ [( N) ?+ A在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
  p2 i8 J+ ?. d1 R8 I                                         ↓
8 j5 Z- ^, A) U3 n0 ^; G                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
9 K& P( _; l% h0 N1 d; J. R4 W0 R
  ※瑜伽行派的其他名稱：
- ?/ y* v! S, E. U. D  k    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
9 C, R6 Y7 D% T! f# a, N2 D3 T+ ^    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。

% C, F+ F8 ]9 `! B# `◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
" y3 _( m2 ?% l$ |  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
2 Z5 A1 M& K$ _3 V, g! s6 ?  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
               ↓
          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
% T6 I3 B: E* z5 B* ]! x: e2 |& U          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
6 T7 b5 C- h! P$ _* j' F          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。

3 I  o$ I1 K) Y2 f% m* V◎唯識宗的祖師大德
/ d+ S4 e+ j' O# [, A0 i  印度部分
0 P  y3 c' r: w# Y  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
1 Z; a8 T/ c! A3 b! F4 q% E  F                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
% C3 B5 \+ Z$ e  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
  3.世親--千部論主
         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
2 H1 d0 Y" Z$ S0 G7 x
1 I- U" z9 r7 L% N& n※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
      無著：擅長理論、著作較少。
      世親：擅長批判、千部論主。

4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
                  a.安慧：（a）西元六世紀。
                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
  c9 r5 \+ n. C                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
! K% T( {; [8 b* R* Q4 j- r                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。
; t# P; \9 ?% [8 ~( D
; ~$ ~2 |1 b5 ]) ^  m  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
3 D) `0 V4 B% y, q& D            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
  中國部分
# l: _5 j7 E, [. L0 p& \3 w  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
' F* U+ K& N0 ?& g* O: z" [   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
, ?: v( v8 ]' D% e8 }
3 Z1 u# s6 y2 d) s8 K          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
; g, C3 m' @9 g8 C9 s4 |5 {0 B: x
（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
, ~- z3 _' Z  V: I3 a* p) @; P- @8 f著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
7 w% O& P; k& x# S
/ Q/ R( k" P$ q3 _) E$ K2 e※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
: K7 V0 j7 W- X( R, c9 |/ y0 M0 F
（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
4 z& R( O3 f: K& O
6 j) e  T4 J) ?" o; z% N" [◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
  2.清朝末年，楊仁山先生--
- _+ L: i/ W/ M) @/ j5 w（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
5 ]: K' @+ l6 R# D! |* Y( O（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
! }8 Z6 ]/ w/ `4 g/ t& [（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。