唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
( T) a+ M% g" ^* t" w( t  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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% D; G0 P# C2 m7 l相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
! h1 i3 V: c( L* I, V在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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. c- W" X# Y& e. N" p1 ?                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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  ※瑜伽行派的其他名稱：
; h  G) w8 K( O. C0 i* i4 w    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
; _* ]: \$ A  M* E  L* a+ S    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。

  b+ k4 T5 v- B' k◎唯識思想的產生
3 V% |  }( |6 ?4 q& {. L9 w3 `  1.時間：西元三、四世紀
7 A" I5 i1 [- y: Q  {5 I, `7 x  2.人物：無著&世親
4 b+ F( Z) y& g. B3 H8 ?  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
$ @) V. _- [" q. _2 O" o  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
! w' W, Y, ~; A          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
8 ~# I) \" W7 b6 ~          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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◎唯識宗的祖師大德
; N# y* S6 Y# U  印度部分
  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
  3.世親--千部論主
' Y: B! Y4 A* U1 u: e         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
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※彌勒無著與世親的比較--
5 S0 E7 v3 M# U0 h. u  彌勒：風格樸實、理論性較少
  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
. V( E6 t7 C9 A! d7 m- F/ Y      無著：擅長理論、著作較少。
$ |0 |5 d" U' c* r7 G+ {3 n      世親：擅長批判、千部論主。

4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
* l. _# Z( ^  W/ g% ^             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
' A, L9 u/ |6 t! S! B0 S; F                  a.安慧：（a）西元六世紀。
* `" a  Q# q8 @6 e! ]& ?                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
3 {  T, d0 q) q: q5 `                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
8 S5 [/ ~( M# G& v" `                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。

  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
9 @) n# g. D1 K0 o            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
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, W. @: w% ?. P5 i- n! M2 l  中國部分
  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
. L5 j( o& G! K7 F8 l5 K6 B! C4 [7 w/ g   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
* \2 Q$ C6 M) J! D8 c  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。

3 c3 w/ h) [# X% `          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

4 {( w& ^& U' D: I7 `（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
2 z- K, L7 v* Z! ~著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。

2 g2 \/ k% g# Q2 I& Z※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
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◎唯識學的復興
; d7 X  N9 S3 U$ S  ~  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
  2.清朝末年，楊仁山先生--
/ c$ y, k6 h, z4 b' w3 ?（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
; u8 m* W3 B8 ?) I2 x/ t2 f3 _（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
8 o3 F& C0 N; r1 |1 d8 E3. 楊仁山先生之後--
（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
5 R' J& L! N! U2 d7 J# n（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。