唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
) @# y% `) ~  L6 N3 t# Y" I! E  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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, o+ |- e- K4 R! b1 `相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
9 y: g4 w4 n. W' b$ D" f$ Z2 ^$ g7 O在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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! r- z+ d- Y# U) U% u  ※瑜伽行派的其他名稱：
7 n+ K( L3 S# W  |1 c. L; J    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。

! u; W& l8 `/ g4 t◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
5 \$ h* j0 C4 R  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
( f9 v% {0 s" T: G2 B: |& D& \  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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◎唯識宗的祖師大德
  印度部分
+ u) c5 h- x9 ^2 g3 u9 U" X  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
8 M3 n9 H3 Z7 b                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
: N7 ~( v5 [% z8 D& m/ w0 h                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
( S+ R1 j" o. y0 v0 s  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
+ C" d, m2 f1 B" e8 }( i1 @' |; r" ]1 r  3.世親--千部論主
5 j, I/ M( Z" ~5 \6 V7 i2 P; D$ e; f. A         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
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: Z) |8 j/ ?( R, y※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
' C3 d* H7 A) r1 }  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
3 W$ \- @' E: |5 o7 f; g$ G      無著：擅長理論、著作較少。
      世親：擅長批判、千部論主。

4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
: A' f3 `4 o9 g. q% z9 c1 m                  a.安慧：（a）西元六世紀。
                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
' |/ \9 I  |; S) q; Y/ k6 T                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
  [. J2 a2 V4 p, L, r, h( V- X; @                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。
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  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
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  中國部分
5 [5 j# q& H" R' f; o: V9 f8 x4 ~4 B2 O  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
% @* J" ]0 \9 K! H* A! U3 V( N   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
3 d# p* s% l  S0 h) h   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
* ?& k- M0 N" ^7 \/ |  o) }（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
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          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
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（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
3 P9 P# V/ M7 N! |著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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& Z: _: a: ~$ b$ S( K% o5 L※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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0 e3 {  d' n, P7 p6 J& J/ U（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
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6 y7 Y3 G: C3 Z2 P( u* }  j# A; B◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
7 O0 C- n  u" Y, S$ [0 W1 U' ]# O" l  2.清朝末年，楊仁山先生--
$ Z1 v- M' Y0 C. V2 J（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
0 R+ M0 ~( ]7 \" f5 ]（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
; O( S9 C" a$ I+ K! L+ L* \（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
: X" U9 _7 }7 F! J0 |$ M3. 楊仁山先生之後--
! J1 y( K, z& x% u（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。