【六界】

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　　一些游戏的制定区域,指规定的种族生存栖息之地,指出,世间一共有六界.

- S  m1 H) l' @; O; N/ p" q% U　　1.人间.

$ K$ O) W# V) `　　2.鬼界.

/ M& Z5 b. K' y3 ~- A5 c　　3.仙界.
$ ^' }3 c: J) J3 @( K- ~
　　4.神界.

2 U) p6 g4 a/ {4 @; Y　　5.魔界.

　　6.妖界.

　　1.【六界】

3 ]7 m7 i) U! O' O5 m　　又曰六大。地水火风空识之六法也。
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, l/ v( v' i" {! @- C: x　　此六法各有分齐，故名为界。

% l, H9 g1 V' l　　FROM:【佛学大辞典】

- ?$ Z- N# I2 V　　2.【六界】

: q( P3 e2 r* B8 {5 O4 x　　瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役
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; C& R" Z' n/ I+ ]　　所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性
( S" Q+ e3 y/ ^+ m; A0 Q
　　差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。
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　　驱役所依体性差别，即是识界。
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　　二解 瑜伽九十六卷十三页云：由染净品想及寻思，
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1 t4 p2 h1 ~, H- f7 |/ L　　所依义故；当知建立有余六界。谓欲、恚、害，

/ t! Q! J  `$ ]) A1 }% I2 |　　并彼对治。

* q) W! [( l/ J% m　　三解 瑜伽九十六卷十三页云：贪嗔痴缚所依义故；

　　当知建立有余六界。谓苦、乐、忧、喜、舍、无明。

　　若有非理作意思惟：即便生起邪想寻思。若有如理
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6 q' Q& s' P3 @3 s　　作意思惟：即便生起正想寻思。

　　四解 如界差别所缘中说。
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2 Y( U; Y8 t1 y! h　　五解 大毗婆沙论七十五卷四页云：六界者：地界、

　　水界、火界、风界、空界、识界。如彼卷四页至十
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- ^4 H/ ^2 E) h　　二页广说。

　　FROM:【法相辞典】
, t* R2 k/ _7 d- C" K
　　3.
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　　【六界聚】
) {( s' G* d' I9 e4 y1 H6 }6 b
　　（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众
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8 f7 o+ M2 T5 R6 D　　生之身份六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血

　　之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，

　　乐苦识之识大也。曰：‘若为诸年少比丘，说教此

6 l/ h6 A  U7 a　　六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身
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　　行梵行。’

* ]% B$ P% m: q1 R* \* J, t　　FROM:【佛学大辞典】
) r- ]" h" O0 S* A# [# |
　　4.
3 q; ^+ N+ ~/ Z
) u- O( V6 E; d# f* I　　【六界聚】

　　［出中阿含经］

0 Q; r( [5 X: V: b  [- d+ S& p　　界即界分，聚即聚集。谓人之身聚集六法，各有分齐
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- e( q+ W* p5 f; z. e' j% U　　，故名六界聚。

. q: Q& _) {" x3 V6 Y　　〔一、地界聚〕，地以坚碍为性。谓人之身，有内地

　　界，而受于生，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、
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　　肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。
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9 l; Q& o$ m2 p- s3 B$ ~　　〔二、水界聚〕，水以润湿为性。谓人之身，有内水
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. Y2 N7 k' [+ Q2 c) ?" }4 I　　界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、
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　　涎痰之类，是名水界聚。

7 ?2 @) Z$ e  |1 q# j4 c$ H; A　　〔三、火界聚〕，火以燥热为性。谓人之身，有内火
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4 u5 i& Y5 L" Q3 c　　界，而受于生，即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及
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6 x. K6 @7 e! y4 j2 j/ H4 J$ T　　能消饮食之类，是名火界聚。
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6 j0 U6 [" b+ M/ O+ X" R( {  w7 o　　〔四、风界聚〕，风以动转为性。谓人之身，有内风

$ v8 [; x+ d5 W" I! \　　界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名

　　风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）

　　〔五、空界聚〕，空以无碍为性。谓人之身，有内空
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　　界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动
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　　摇，食消下过之类，是名空界聚。
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8 Q# ~! D$ N. V( B. v6 L　　〔六、识界聚〕，识以分别为性，即心识也。所谓乐

　　识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。

　　FROM:【三藏法数（明．一如编）】
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　　天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。

) L7 E/ N8 J2 Y, h) M　　盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身
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8 O' Z7 }) s# p0 `, n  e# c' ?　　体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。
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　　盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为

( e9 G! f8 O( X' ]$ S$ O% c　　伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古
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　　身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土
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* F. R# K0 ^  W. b; G　　“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成

+ J! S5 P3 r! m9 E0 f7 l　　为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清

9 [  y* ?$ }( h( e0 J$ D　　浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。
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8 Z4 y: x( ]3 Z. w  t+ y  @3 [　　因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。

　　伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，创造出“神”。由于神树
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　　果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地浊气，因此居于天，形成“神界”。

2 \. v/ C. K6 J　　神虽然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能增加神的数量，因此被严禁

　　交合繁衍。
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( i# E+ Y* V) B5 K. ^7 g3 ^　　神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量

- u  n! u5 \2 s/ @* }3 A　　和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。

　　女娲以土、水混合，附以自身血液和灵力，用杨柳枝条点化，依自己模样塑造，造出“人”。
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% E' y5 L9 R' a" X　　人体态优美，富有智慧，但体力较逊，虽然没有特别的能力，但领悟力极强。

2 `8 P! X, ~' Q+ u7 ]3 F& d2 k　　神居于天，人、兽居于地，另有“鬼界”作为人、兽等生灵的轮回中转之所。数万年来相安无
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7 w$ P: w0 b1 i　　事。后因人、兽过度繁衍，时有冲突。
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9 N2 d4 @' _; `　　三皇之一的神农在人间暴毙，一说因尝百草中毒而死，另说是因为他与兽交合繁育后代而死。
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　　不久，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。
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) x2 l$ D& `9 u4 M6 G　　蚩尤率领兽族向人类开战，意图独占大地。人类取得神族援手，在神将轩辕氏的指挥下击败蚩

　　尤大军。蚩尤拼尽余力，打开异界通道，将残部送达异界。
( N4 r  y/ {. y. Q- H5 c
  m* \9 W, S3 m; L. r" U5 F　　蚩尤残部在异界逐渐修炼成魔，“魔界”也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道，后世称之为“神
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' b* r$ n1 X' q5 B1 q+ e4 o　　魔之井”。神魔之井是连通神魔两界的唯一通道，神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，
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5 S8 I: e4 C& j0 v　　严禁两界生灵通过。
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5 b6 ?' w0 W. p　　兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”，而人类经过

　　修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，修成为“仙”。
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( M* p" w, ~1 R　　妖和仙的形成除了和天赋以及修炼有关外，还和地气有关。因此天上便有了“仙界”，人间也

& H( D2 s5 e, {9 G& B& \　　有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等“仙界”，其中最著名的仙界就是盘古之心所在的“蜀

! I) G# @6 S+ x! W1 I4 v1 I　　山”以及天上仙界下方的“昆仑山”。
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　　相对应的，虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃

　　是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类
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- a& @1 n* n6 p; {' R8 o- ?　　聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语