大宝法王开示 — 戒律的守持

sihan

大宝法王开示 — 戒律的守持

4 G4 e, w+ c1 J" e3 g3 m尊圣的第十七世大宝法王中文开示问答
戒律的守持 & 每日必须修行的功课

/ _5 x* L9 }- o# h1 p3 X开示：第十七世大宝法王邬金钦列多杰
7 I' T& f3 g' r4 i* B2 V2 X时间：2009年6月27日
翻译：西热
文字整理：噶玛吉手
【噶玛噶举中国论坛】编辑组参考整理自生命电视台视频

6 A# D& F$ e+ j0 o) ?+ r7 ~. j
& X* e# F. ?- C3 {7 D2 f/ N, N      问：有关出家戒和在家戒的守持？

        答：一般佛陀所规定的戒律，比如在《毗奈耶经》中有很多戒律大部分是针对僧众而规定的，并不针对在家人，只有极少数的一些才是针对在家人而规定的。如对于在家男女而言，没有不能触摸僧众的戒律，但是对僧众有一条戒律是不能以贪心碰触在家男女。



       不过如果自己为了避免一些麻烦也可以这样做，守护根门不要起无理不清作意，就是为了避免起烦恼，也可以用这种方法。总之如果有意义的话，保持一些距离比较好。不过在佛陀所规定的戒律中，僧众有规定不能碰触异性，可是对在家人没有这种戒律。



* B! |" l( ]" [; a! ?3 J% \, \- r
) ]! Z  z( \0 [% k+ a       在律藏里面所制定的男、女出家众的戒律有不可以贪欲心来接触别人的肢体，在家弟子没有制定这样的规矩，但是你知道师父们有这样的规矩，你怀着关心或尊重他们持戒的心，跟师父保持一定距离也很好。
7 a1 I, z. m6 p4 I, f
2 z7 P; \7 R$ r
9 Y3 {# I$ r/ h6 ^7 N
: Z9 _( S" B. X* [       另外虽然在家弟子没像出家弟子那么多的戒律，但由于我们贪念欲望的烦恼很强大，强烈到自己无法克制的时候，我们想些办法远离那些容易引起烦恼的外缘，这样对自身的修行与对治烦恼的修为上都会有帮助。



9 C; Y1 C$ y; E# ~( ^, C       就象义净法师在《南海寄归》里所记载，他去天竺时到过一个寺院，那里有个法师比较特别，他不跟女人说话，甚至他的母亲或者他的亲戚来的时候也就碰一碰面不说话，然后他就到里面去了。
. R: a3 l  p) l7 j. c

3 ^9 Q0 K" F$ a  R/ B
       义净觉得奇怪就问他：佛并没有在律藏里制定不可以跟女人说话的戒律，你为什么要这样做？
) W3 e+ U; P2 K% j' b- A! z
       义净说：他知道佛没有这样的制定，他因为自身的原因必须要这样做才能远离烦恼和欲望，他认为这样对他的修行有帮助，所以他自己定了这么一个规矩。这就代表有些戒条、规矩佛陀没有在律藏里规定，但我们为了自身的修行，自己可以制定一些规矩，帮助我们远离烦恼，但是要看自己的根器跟能力。
! ]3 J! f8 h; u- }  x5 |! l% `
3 Z- u0 i$ O/ A' Y


, O, q# v+ g2 ?) s       另一个问题，我们常常听说出家的功德，但很少听说守持在家居士戒居家修行的功德，觉得比不过出家的功德。

        现在不是要比较，但是我觉得真正守持在家居士戒在生活当中能够好好的修行，这个人就是世间跟出世间都具备的一个人。为什么这么说呢？出家人是一定要远离世间，但是很多出家人自身的修行不够，当有很多的障碍跟欲望引诱时，有些出家人会还俗。
* u8 h" S2 G. \+ a
+ M0 O% d9 N) z: b- |9 ]% C

. B; q+ T! m: i& \" W4 |       但在家居士受五戒后还可以有家人、有伴侣，所以比起出家戒就比较容易守持在家戒。五戒也是佛陀制定的戒律，是佛法最基本的根基，受五戒后我们已经具备这个佛法的根基，不需要离开家庭或世间也可以好好的修行。

9 P6 h/ I3 _% ], |: k# U        以前有位在家的弟子，他在家修行后证得阿罗汉果，佛陀亲说这个人虽然是在家居士，但是是得道者，是真正的出家人、真正的阿罗汉、真正的比丘、真正的比丘尼。所以我们能够在家很好的修行，不退转的继续去闻、思、修，这样最后会得到跟出家人同样的果位。在家居士是很有希望这样的，而且比较容易多做功德。

: e8 V/ S0 N2 r$ I. f- w; r

( B' [8 M7 `) g3 ^+ o9 ~& R
       问：除了受五戒是不是有在百忙当中有一定要做的早课、念佛？是不是没做这些功课就不算修行？

       答：这个问题的我就严肃一点，在家的修行除了受五戒之外，也有一些比较细微的戒条，像我们出家人谈到五邪命，“邪命”就是我们生存的方法是错误的，受五戒的在家居士生存的方法就要注意，我是从中文里面看到的，藏文里面好像没有这个，就像《优婆塞五戒经》里面说，
; |) \" c! @6 d- M! C" z# E


       在家居士也有五种邪命，就是错误的生存方法：卖肉、卖酒、卖兵器、卖毒、卖众生。

' x) A% X2 |8 N3 f' C: K, x7 H! \         以这种方法来生存的是不对的，这叫邪命，就是邪恶的生存。
9 j7 A" U9 l& @" b- g& s4 ]
) C( c& X# G5 }6 K+ h7 b5 P8 o

, g- f# O% D* w) ^       所以我们在家居士们要记得这些比较错误的生存方法，我们受了五戒之后就尽量远离这些错误的生存方法。我也知道大部分学佛的弟子不会做出如此狼狈的事情，但我们也要注意一下。

' q1 x$ b6 Y% v* x" z

       也有可能我们不直接用这样的方法去生存，但有时候间接会有一些不好的影响，有些人会很较真，但这也不是真正的那些错误，如果直接卖酒、卖兵器、卖肉就不对了，所以这五种邪命要记在心里。
, x. w1 I: X* D1 y/ j' c

5 P8 v; m) {3 m0 L0 W# T( |

       再来就是早课、晚课。各宗派各有各的早课、晚课，但基本上在皈依戒里三宝的皈依文要念，白天念三遍晚上念三遍这样，但是晚上好像三遍有点难，我们早上起床洗脸、刷牙之后我们可以念一次，一次、二次都可以，中午也是吃饭之前念皈依文，下午吃饭之前念皈依文，这是藏传里面所提到皈依的戒条，这样做也是很好的一个功课。
3 O% N. a' o, s3 J( r- T3 S


- L; O& N/ w$ ^0 \
       念佛，这些不同的宗派或者不同的人就有不同的本尊跟不同的法门，早、中、晚要念哪个我就说不准了，但是无论早上、晚上或者是中午，我们一定要定个时间回想下佛法上的内容比较好，因为我们很忙的时候没有这样订规矩的话，就早已忘掉那些佛法上的东西，
: V+ e, L) X2 |  R0 }& V


& I' C, e2 U9 ~7 T/ S- G8 Z       只有反反复复的那些世间的东西，所以我们要一大早开始新一天的时候，一定要想想，脑子要记清楚，不只是洗脸就够了，脑子或者心要洗清楚，然后就开始一个新的生活或者新的生命，你要尽量让这一天成为有意义的一天，（说了一个藏文词）藏文是很有意思的，中文里不知道怎么说，好像你的心一定要送到那边去的感觉，就像你要明天早上三点起床，不是你今天晚上心里说我要三点起床，不是这样，像是你的心早已经送到三点钟，就放在三点钟，到了三点钟心就变成铃声一样，你自然就醒来，有这样的意思。
: C: Y6 ^9 U4 q# K$ W, N5 O/ \


       不是你的心说发愿我一定要做，求求啊这样，是求自己不是求菩萨，主要是求自己。菩萨都很辛苦啊，我们求菩萨，菩萨求我们，菩萨说你要做个好人好不好，求求你不要老样子。

9 n% \  x' E0 B

       我们拜菩萨求菩萨，菩萨求我们拜我们。我们要把心送到直到今天晚上的十二点，好像就整个日子里我们的善心在运转。一大早是一个新的开始非常重要，到了中午之后，就发生很多事情，大部分人上班或做什么，到了中午吃饭的时候，就好像怒气冲冲，当一些情况发生时我们要想一些佛法上的理论，或者感觉回到这个温暖的家庭里面，休息一下或者自己清净、安静一下，到了晚上，一天到晚工作就有点累了，所以也没有专注心了。
: a1 B2 w9 N. F0 |


       一方面你要算一算今天做得好不好，今天的日子是有意义的日子，还是还好就这样，一定要每天都这样去计算。以前的成就者是怎么做的？他们对自己很有要求，每一天都算自己的帐，今天做了多少恶的、善的，到了晚上他会算帐，像以前噶当派的那些善知识，他们像下棋一样，下棋的时候有白的跟黑的棋子，如果恶的念头比较多的时候，他就放一个黑色的棋子，善的比较多的时候就放一个白色的，
7 J& {' _( I" W2 \0 M( n% _+ _


) E4 h- x, E! R. V2 G2 w# Z       下午的时候看一看今天是白色的多还是黑色的多，他们对自己有很崇高的要求。我们不是故意这样很有压力去做，比较自然就像我们在玩善的游戏，这样的话心比较自然，不要有压力去做这件事。一方面可以对治很多烦恼，另一方面我们可以每天都有一种进步。