佛说善生子经

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佛说善生子经
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+ V+ k/ S9 V) c% r2 S+ W8 Z( N　　　　西晋沙门支法度译

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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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1 {- ]% U' q: [　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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) N  E( o' z% h; V又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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8 @. I* m; X4 a6 D　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
5 H  W; |( b. x1 ]　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　
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  V$ f7 b! ~' o4 x) {4 F3 b! I( k0 I. [又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
5 N( T# [6 M/ M# o　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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0 T4 L4 o$ n0 A. k9 ?9 L! \- B夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

$ E4 z! V- Q5 `恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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# y: f* ^' B1 |　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
* }" \! h- X9 E, D' p0 R: P: l- A0 ?　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
* G4 T% N/ Q& D& l8 `& c　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
$ Q: B- w. H' A( O4 k1 t　夫酒妨财用　　少利饮大渴
$ r$ d9 ?2 Y$ \. {, o* C　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
& h4 `1 k3 |4 c+ {0 M8 A　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
2 T- Y8 |. n, E! x  G　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
! i, w3 N$ D/ ^2 g　狎下为渐消　　习上未曾损
3 F* p$ C. H" J2 B　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
3 O+ F. n; m3 P4 m  t4 @# p　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
) t1 b5 a) F6 C* D. z　畏习与利习　　贪人友际然
& d  Y$ \8 f9 N* P2 c　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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4 Z; a2 T3 \& H- g言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

) Y- T$ Z$ A4 P+ g6 E: K　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
& `& o. X( l% c2 p; ?/ W　已识当远离　　譬犹出涩道　

5 [9 t4 A5 A# S3 U邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
, p- R* I* P7 A　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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/ L) ?# I& r7 ?6 r1 z1 L2 A' v# J又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

. v7 Y, v5 o. X5 `　与人同安危　　摄之以善利
  G! P, ]. }/ {! M, h- F　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
$ D% e( x- O, H" y- X! r7 X　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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5 y: s; q# M& P2 Q, E利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
4 }/ C1 |7 x# {5 R% C0 Q　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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6 n# |5 \" S/ D: m7 u7 G& E　业之以财利　　以力助安之
. w, B  s9 K% C/ p/ P+ t　切磋其纵恣　　将养其善志
' _$ z$ V: q. U4 _6 _) {, g6 }! b& k7 s　如斯为友像　　智者所习亲
1 P  i  @* |! ]$ m5 ?0 K1 W% I　当与此从事　　必益不为恶　
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, x0 u8 m" x7 a! L& m7 w3 _仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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7 c* E: O  B3 X6 n6 p+ M9 W又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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; H7 B* N; r9 x6 B5 ^5 }夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

$ }. t9 I" P2 t! g% L6 j夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

" C. k( A# Z5 O; m6 V6 [1 k& ~+ |夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

: u1 w9 N9 [" j4 \! q9 P% O; v夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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; k8 E8 z- U2 `& L5 r+ w% x　东面为父母　　师教宜南面
2 n- C  n4 o$ G/ S　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
" @/ l& _; g) v( z: [: c　凡人富有财　　当念以利人
$ x! b! y0 E3 R　与人同财利　　布施者升天
( `' f& s  ?9 E2 z　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
# C1 D+ K, r4 g7 T: j　夫以恩摄人　　如母之为子
; X/ N  G6 L8 |) O5 l- w　善摄护天下　　其福数数及
# k+ n- Z0 [  d% y  Y　上得处众会　　能益利与安
5 @- |3 c$ {1 l& d5 i7 _: [; x　成人之信戒　　必使得名闻
+ @% G: X0 b; e8 A4 ~　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
* w! t4 A, _( x, `0 w　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
5 P7 f# p+ r1 A8 e　居积宝货者　　当兴为仁义
; T1 W& F3 \" P/ _. E: s9 d　先学为最胜　　次乃为治产
2 _3 a1 a$ u# z- u# E! z　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
& P4 @0 Y3 L3 E5 d$ ^4 ?& r4 U　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
  I: f. V1 L6 g* E9 Y% ~- O　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
' N0 h3 u, V- _3 v　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
. Q" g! {( N$ \# ^- g; d　悭吝及恶业　　有力无与友
  q, O6 z, {. E7 l　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　
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) [( t% T, Y" j9 \* [! B9 r于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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" ^1 d+ P7 ~, B佛说善生子经