佛说善生子经

qzx86

佛说善生子经
9 H* m- z  S5 x1 j1 k1 v9 a
' _0 w' m, P; U* ?3 a2 o* F- k　　　　西晋沙门支法度译
) T% @, f9 X$ ], c

3 j4 ]. C# y; @闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

$ Y2 C& G; h. j5 e众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

/ l/ L1 r4 B0 M9 _! U1 Z& \　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
  [5 b  @, o: D$ T, [7 }. Z" \# m　趣向他人妇　　不为智者誉　

  Y& D& q  @+ O! t) A% L又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　
1 C4 C6 ~% r+ i# [! n3 p1 b
又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
- b5 {4 f9 O2 _7 M# Q　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

2 O1 f5 x4 [2 y/ B% M夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
, B" O5 ^' l3 |
　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
' _; ^- ^* _3 U+ w: U& T: t　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
0 f, x8 v8 ^0 K8 s; m6 `　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
" f  c. M+ M; M# L　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
5 D( w/ Z& b/ e　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
& I: r, q* w. b　狎下为渐消　　习上未曾损
% _+ a! B6 _$ Z) N) m　进善超然尊　　以善必得善
+ B- U; c5 n' e# ?; i/ h  M　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
; l, v& S  y8 {2 N% L5 s　其为亲戚上　　如帝莅于众　
* t, g) A2 J" C9 u" g, D) N
- N7 J5 {" M8 b+ U& H/ |; @又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
; t; f3 X6 h8 _, M1 p2 @
　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
* V3 [3 W+ [; C* W/ U  f  D- ]　已识当远离　　譬犹出涩道　

9 d" E% y. o( @# ^/ X. l# Q取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
/ X/ o% a: ^( Z4 [: U; U　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

" v; M9 [6 f4 p% X" A　好行宣人私　　有私而自隐
% g( C( f; }- u1 q& {8 Q　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
( S& z3 i2 H" G5 d6 r9 m$ J' n: i$ \　已识当远离　　譬犹出涩道　
" s& \) g8 ~0 ?% u3 v# a
面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
+ ^; S4 T- n% O
8 a  Y7 {' P* [) A8 k) a0 E　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
8 A- W! f4 i: V9 L2 m! \3 @& X0 y　斯以非友像　　智者所不友
/ M: O9 R3 X# g. m　已识当远离　　譬犹出涩道　
: g. `8 p7 B5 V+ \# V# Z
, d1 [1 o! o7 ]& r8 n邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
! Q! E* N8 A! C. O9 q　斯以非友像　　智者所不友
/ ^' b/ ^, t4 c4 I　已识当远离　　譬犹出涩道　

8 g2 O1 [( e6 |8 r* }& J, q# r又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
; n; A  d# l3 I1 j! H1 H* A
, f7 f- p' W  k- D. m. \4 W# R  y　与人同安危　　摄之以善利
1 w  n  U3 c( C) a8 G7 [　为厚能业人　　哀愍导正道
$ o: i& r( }) G8 |8 c% _. h　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

) A( Y' ]! p3 L$ C　与其利己者　　有财利亦与
$ _9 d4 ~! h$ j$ J　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

3 V& M2 g3 g" n  d利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
; y& E" R% g5 n/ g; N8 m
/ e: f; J  a1 N3 K3 U$ I8 i/ k　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
% o( Z3 D* k  r+ K- n　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
$ ?0 |. }6 p7 N3 l
; x, I, x( j* V! h与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
  \0 v) m# d  h- _/ a　切磋其纵恣　　将养其善志
& R; W" s5 O5 S- q4 d) }　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

. X& F4 Q- K! x" K& t3 n仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
9 j! E: v/ r% x0 a" M
+ k1 ?+ w  m6 n9 N# I. [　信戒闻施道　　恒以劝化人
9 `, k! F: P4 v! X5 [4 h　如斯为友像　　智者所习亲
. ]% D' t( p7 z; H　当与此从事　　必益不为恶　

) J% z' f+ v5 @( P5 ~* E7 b又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
8 p( W* R) U# `7 B; g! _( v
夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
- R$ W# u* A# E; E
+ s. b5 q6 g% X) f夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

# \- F* N* n# V" u$ N1 X夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
" M/ c0 B8 x6 ^
夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
) g8 ]% w- ^: |& m$ A: r/ y0 t
　东面为父母　　师教宜南面
4 Q/ q, ]4 ]8 W( W: y4 S- u7 R　西面为子妇　　朋友位北面
7 o$ D2 F, u1 K　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
/ m: H7 j" ?9 p( F- g' Z$ A　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
. V! L5 U1 Q# v- Q* j) P4 j5 F* e　善摄护天下　　其福数数及
/ A- c, ]* v8 h4 A　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
/ D7 ?  Z. {5 \: `( M$ H! H　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
, R2 g) I! B3 E! S　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
) G: C7 ^& t4 D: U　居积宝货者　　当兴为仁义
$ f0 U- \( D9 @1 p# ~9 i　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
  m. d# k; a! t0 p% m　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
1 \$ C' s$ W, x" ~1 v* D　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
* f0 ^2 [- M1 H$ ]　有财无与富　　又无与边方
  ^+ _% u+ b5 V- w3 k' l) R　悭吝及恶业　　有力无与友
0 ~: p6 Q; @0 e/ U　事中用则学　　不用勿自妨
5 b8 B6 ?3 k# A* Y) q+ r+ ]" q　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
4 v, s) y% T# Z6 Y- B1 t- V2 ]  h
佛说善生子经