佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译
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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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0 T0 p1 d. ]1 j* `. T众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　

' a8 O+ S$ E6 m7 P. V) _又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

7 }8 @( B% {) G% D) h% ~　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　

又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

4 v- I5 J9 E6 h9 k3 J/ p# X9 F! B　饮酒入他房　　博戏好伎倡
" ~( _: Q! {. n　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

9 b; i/ x) d* F0 D/ |怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
0 S: v# E4 G8 x2 R2 V6 B: ?7 ~　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
1 _- D% X, K% K% M8 M1 l" x5 v　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
  j  g; h: Q% Z+ E; g　邪见而行悭　　是谓慢荡士
( x4 t% L( n/ ?4 N- E+ {　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
" o3 n; E' D9 M% k- s8 w　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
6 b0 {7 B1 y/ |0 K1 a' x　不自寒至暑　　如草不贵己
2 ^: Z. u, b- \5 j6 ?/ P　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
( P1 c8 E  d+ o" n: Z　精进修事业　　则安且益矣
$ L0 V1 K7 g" c* N　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
4 x2 I3 K. R" `# l2 w0 s　大善则遘善　　诚善能兼习
3 O, H; E3 t' ?# ^  m  d　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
+ J( K5 e/ I5 z$ r/ W; z5 {( p　是以当为习　　已有行复行
7 G3 o4 U% [/ g4 u　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

" N) j( E$ k9 K4 r  `: T　取异物之友　　言美以顺耳
2 }( _) {/ @  e　面谈为媚爱　　邪教相危殆
" s* V- i- x& v( t' g　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
' q5 g1 f$ i7 {3 \6 b, Q3 M　斯以非友像　　智者所不友
; G* M# B+ L' ~0 |6 x! s) P　已识当远离　　譬犹出涩道　
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8 x% {# r/ ]' ]( d, \$ y4 \: f言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
8 U2 C& q( C" ]4 N$ Y4 B　已识当远离　　譬犹出涩道　
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) q& W6 n0 A+ f面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

7 h5 O! R. G0 q& l　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
( p' Q" f2 }4 k/ _8 {　已识当远离　　譬犹出涩道　
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4 a& y  {1 P+ ?( U. v邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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. d3 M6 `, }, ?2 S  D' ]　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
6 K5 h& t9 h: L　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
' S$ F5 J% ]+ [0 i' t　如斯为友像　　智者所习讽
4 U2 `9 s! J+ z! y: {　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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% i/ T. b: b& l- d' P　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
  z. ?7 R. Y- s+ D% _4 A. W　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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' L- U7 v8 N2 I/ `利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
( z1 k9 u$ Z8 M$ q　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

; K9 H" P& }' T3 n! o与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

0 S, S$ m& ^- f* H" [3 P, g　业之以财利　　以力助安之
3 g/ f( R+ S  E0 D& s) u% g　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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3 r2 ?: W, D0 Z仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
- y) r5 a- h/ V% E0 l　当与此从事　　必益不为恶　
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0 H$ E" s: u+ {- s/ A, F; }又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

+ m5 G: v' u9 X, n夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

) H) {$ T9 y: Y) g" A) r6 f6 m夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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* ?/ {( q. @/ J5 _8 k" {' }　东面为父母　　师教宜南面
: j2 N8 ?: W; {8 T7 F　西面为子妇　　朋友位北面
& W  B* Q' @5 s+ g/ ?4 f　奴客执事下　　沙门梵志上
! G; m  l* s6 B/ _6 |! c+ a. C　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
! Z; i# A2 k( |: Y　与人同财利　　布施者升天
/ }  i$ n4 B7 C+ r1 q, W　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
7 }% H2 `2 B+ D7 Q  l　夫以恩摄人　　如母之为子
# i4 D2 I4 r' Q6 ?1 e% \　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
: ^. E# z) S( [  P　成人之信戒　　必使得名闻
) P2 j0 n; N7 n3 G6 Y, A　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
+ t1 i* I5 [  j% i8 H　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
3 v" X3 L6 w0 [* N4 g6 k: Q　先学为最胜　　次乃为治产
, D1 D2 F8 K! x# J0 L  `+ y　若索以得财　　当常作四分
* {. i% r: a  J7 o7 Y, t" G　一分供衣食　　二为本求利
8 k# B7 m" ~/ L  `0 B　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
' X: N: u" T8 ?6 q$ l* {! @　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
* p$ O- }( }" r: R5 M8 s2 v　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
+ r' ]. y- q& T, S　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
9 g- U: }' X$ m% t　与亲众座安　　如释处天宫　
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$ e& I( z# G1 N/ X8 Z' @于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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