佛说善生子经

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佛说善生子经

　　　　西晋沙门支法度译
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2 a, X: H  Q# m% S) \, p闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

: j/ e, B/ j' ~6 T8 X6 ~众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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3 h4 g/ F" {* D* |, _: k　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
- }, C0 W$ n) k- ?% C% K　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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( c' o; P: \* X　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
; L% s0 V+ t3 z5 ?9 r# Q7 X" d9 L　是以名处上　　犹月阳进满　

( U6 c/ T1 f6 a/ N/ b9 G又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
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* f( G* {0 @( V  K; @0 l7 I* J淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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  [5 E! O0 R! R3 J恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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  |& s4 z& Q1 e/ Z5 h: r怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
: N" h. c/ l0 n* }) x　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
" c+ ]) ]9 K) E0 p$ E  x　行身自憍大　　毁蔑沙门道
7 \2 z9 P- \* G' W" ]　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
/ M3 |% L& m) \0 b; Q: ?　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
% c# W; l# U% H5 G& m( r  s　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
) f, G# V; `( d  ^　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
$ K- l4 k! k. F　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
2 ~) h$ p+ d6 e0 A% V　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
9 w/ R9 V  N; P0 e　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

* Z$ p0 K& W+ f$ H: F又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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6 w4 O- E$ ~: f) ?" Q1 e! Q! \　取异物之友　　言美以顺耳
* Z( H6 f( u$ H' `8 z　面谈为媚爱　　邪教相危殆
) d$ Q* d: t+ b( Q6 W2 Z* S　斯以非友像　　智者则不友
% C1 S: L/ R( h8 a# F. t0 ~$ f* `' n　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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! ]+ K+ G% R) j$ Y) i$ k  H# l! W, a　夫以取彼物　　少与而多欲
, j  ^6 v7 r6 P5 {+ {6 J+ b　畏习与利习　　贪人友际然
) G4 ?0 F! P; N7 b' T/ f　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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; g5 ]8 q. |6 b: u( P+ M+ _  [　好行宣人私　　有私而自隐
) a. w  f/ n& |9 J- C　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
$ e2 J% ]7 @8 n7 x! w+ b　已识当远离　　譬犹出涩道　

4 h1 ?/ G; Z: A8 x! N% j) U面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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/ O/ c- [7 @) d. [' v　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
. g9 b' a0 \5 V　趣向他人妇　　以此劝立人
- R0 Y+ u% _! C; F: c( h　斯以非友像　　智者所不友
/ [8 p  h! @- l' q　已识当远离　　譬犹出涩道　

又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

　与人同安危　　摄之以善利
: p7 r' q: q$ S7 F& s: ^　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
6 I- S. X2 d$ b' |　当与此从事　　必益不为恶　

2 ]6 f, ?# v- e' }1 b5 S: ~同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

$ v  Y% h9 V4 z: E　与其利己者　　有财利亦与
- l9 w. U8 \3 [3 E7 F; R　与以家之利　　言忠为忍言
; A) v/ ?/ ?8 r/ g3 j　如斯为友像　　智者所习亲
) [8 h# p6 ?$ }　当与此从事　　必益不为恶　

利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
: [  |* T1 D; P# `( a7 J　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
0 A& M; _* E: y　切磋其纵恣　　将养其善志
# T; b: n3 z/ x　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

' `: r6 [% D& Z/ s6 u& a' P仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
& M0 N! z" N( y7 j2 ~　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

# N) O. c+ ?) p3 }夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

" \) l, n# [4 W$ x' }: G* @1 B2 R夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

! h% Z( ^+ Q& I& m, Q　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
  g" x3 |1 j* U6 z; ?　如此应为礼　　亦为居家宜
! V" R0 Y) N0 f8 W4 D9 N/ r7 K6 i　凡人富有财　　当念以利人
" _2 i4 [5 L! C( {8 y　与人同财利　　布施者升天
# W9 p' p& P$ ^9 A/ m: ?　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
5 z$ F4 K/ a+ \- `; }　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
& o6 I0 J7 U) v6 e; D　上得处众会　　能益利与安
/ M' d1 r% A$ x, `0 [9 K& r　成人之信戒　　必使得名闻
- p5 s! s# Z5 L　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
6 E  l8 u3 N6 d( F  }; D　往来而又往　　如是名不亏
: V) W& }* O+ t! P8 y6 b% B　夫能修慎身　　斯居家为贤
+ k, Q7 ?) r; A4 V2 i; q　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
6 U' Y2 D1 |# a( Q5 A+ D& v6 P　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
1 A4 }9 U7 H- B& ?# A$ K! B5 X　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
* U. C9 \: e% T* D! U　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
4 f' {: W. J5 H5 @　观夫用事者　　明好犹炽火
. q7 w4 H5 [% Z9 G( r$ s　其于族亲中　　乃兼为两好
" b) ^( b0 ~; {; T, G. s# C; P　与亲众座安　　如释处天宫　

7 \3 F' r: d9 l于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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