佛说善生子经

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佛说善生子经

+ C0 F) `- M7 Q* i/ m) {8 L  x( h　　　　西晋沙门支法度译

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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
# ]2 n5 X3 o5 o  w7 y8 b　趣向他人妇　　不为智者誉　
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  B  P  g2 [& y! S" F又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

　有欲怒痴畏　　不承受正法
8 _% ?$ K8 k& Q( a　是以名处下　　犹月阴遏亏
! N3 y4 K5 a! r) o. O　无欲怒痴畏　　而承受正法
; X) i! y( H/ L2 e5 G8 A8 N　是以名处上　　犹月阳进满　

0 a0 i$ N" u( j% ~9 o5 Z5 n2 W2 g又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

& P1 q( c0 y$ K% V7 a/ [) c) n　饮酒入他房　　博戏好伎倡
& L( P( I5 a* R2 m, O　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

/ M: y/ o8 {! Q2 S5 m7 O4 G夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

, J& o* U- u  w  n: _淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

. T4 g" v8 \1 U$ {3 P" n　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
+ G4 m; j% [% t3 Y2 |3 ^　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
- [- W! Y1 T2 ]- g2 k: [　邪见而行悭　　是谓慢荡士
  A3 S# I: E1 T9 A0 J2 g6 K4 f　夫酒妨财用　　少利饮大渴
5 |/ Z3 f7 X* F+ z' C　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
' h2 V5 p5 `8 q  D　若以成美利　　斯有犹可忍
" P5 r2 x8 H; k5 a  j& y1 }$ d/ t  r　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
4 g. w( }. p5 O) Z9 p) }1 e　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
. F( a4 m) D, S" V2 @0 W　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

% z* k# g, B$ b& l又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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' V2 b+ C6 U$ y, g9 D* `　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
; V/ @6 E; K+ B3 t5 \! E7 B) q3 i　斯以非友像　　智者则不友
& V, {' d8 V1 `. e* d1 i/ c4 E, g5 S　已识当远离　　譬犹出涩道　
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; a& O; N4 K; N+ @取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
' @# n9 C% x+ \% l　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
" a5 l; O$ k6 |　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
9 R% h2 q' S& K8 x, h% u) A　已识当远离　　譬犹出涩道　

面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
7 x4 u3 S! V* Y. ^　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

) P; W  F: X( `$ r6 [, ]/ F) W; R) w　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
$ Z3 _8 n3 |, k. g/ |, y' o8 ^　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
( ~) r4 c9 G7 o; L' `+ Z  ?4 {: }　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

9 k2 W/ V( \1 D6 H9 d3 o5 ~4 b6 U　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
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3 q- J* x1 _7 g8 C  y# G同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

' l! N* A9 I. M1 J& d　与其利己者　　有财利亦与
; p) ]; W) @& {, j8 e& j1 w　与以家之利　　言忠为忍言
% y- g- v' {' K2 C# |( d- u5 t1 [　如斯为友像　　智者所习亲
6 i" g( r' B8 {6 j8 f# |6 M& S- Q- u8 X　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
3 q' d4 C- I0 f) Z  ]* r: k　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

# `" g1 p0 P, ^　业之以财利　　以力助安之
$ v( @: H( I: w: F　切磋其纵恣　　将养其善志
0 H7 h4 j9 F5 V/ i1 z　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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; s* {/ a, s0 \! T' S  ?; [仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
- m+ L' Z2 w" ^- I' `7 W9 z　如斯为友像　　智者所习亲
3 y6 Z1 v) b6 \3 T# w  H6 f　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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/ Q) I, W6 V6 a, m! k夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

+ B$ k6 @% @- g; q$ @夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

5 k( ~; q7 @: }& h$ E) C8 L夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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/ T3 L+ K4 M- o4 ~　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
5 v8 O+ _/ G+ _4 w& N% [6 S5 D　如此应为礼　　亦为居家宜
& B8 t7 `$ |+ g) Q2 k* b1 X　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
, ]: _8 o! f& i$ a　得利与人共　　在在获所安
# A, M  ?1 N/ {　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
1 \% m0 J* B( x- Z) p　上得处众会　　能益利与安
# c5 J# @$ x) H1 e# h& J8 R2 X8 L$ E　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
& E  c, O* b8 u0 U5 g% G- W* y# w　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
' x) R6 n5 \' c% Y2 Q/ I  x) R8 _+ a　居积宝货者　　当兴为仁义
' b; H% \. u7 [2 m. y　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
& @( x! ~$ q; N: x6 {　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
& l+ C: r. n+ H　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
6 y5 L1 Y7 s2 T0 f  Q　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　
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于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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