佛说善生子经

qzx86

佛说善生子经

: ]* U! u2 z% V0 K5 ?. ^　　　　西晋沙门支法度译


闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
1 v6 q: ^- f6 G$ T
! t" v# S5 p7 G众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

4 c( X1 I5 O8 a- K　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
- R5 f$ q8 Z' n  X! s5 p2 M7 q
) |4 j  o; l' w又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
) H# n2 Q8 p& I
* ~4 ?2 L' ^) ]& p　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
2 k. v6 X" x: ]　无欲怒痴畏　　而承受正法
" z  X+ X+ f; g" Z5 \+ x' _　是以名处上　　犹月阳进满　
: o# K8 Q& A, H
# d0 p# T( g4 {% V: X/ K又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
/ ^, \% s( o8 g! Y
　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
, Z. r: s4 A$ H. O0 m
淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

4 E6 f! J  O; l: m( B恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
' G  V9 ?! u6 c8 p　恶友与怠惰　　士为斯大损
- U3 q" a, Q  Z) e8 J8 ~+ _4 B　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
6 c; l/ j* ^6 R5 o0 L1 ^　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
$ h/ |0 ~$ j9 M2 F　病水兴债负　　作乱危身疾
& t: i" G  S$ N, L8 H5 h　或以酒结友　　或以酒犯法
( w4 J4 b( z1 L; Y　若以成美利　　斯有犹可忍
8 H* N, E. P7 M* A. L) z　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
0 K, z- z+ ^- `9 ?　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
1 O% E* Y! n4 ^2 m! ]. E　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
! [3 M1 }8 Y' I  X0 N　大善则遘善　　诚善能兼习
2 a' c" {2 ?0 f. ~. c! B　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
, b1 M  G" [% K$ u5 A　其为亲戚上　　如帝莅于众　
% a8 r# z8 f% Z
又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
: }  {$ c9 X0 \; Z% A
/ Y5 f* u' q/ @! R　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
. i( v: _4 `4 l( l2 C6 I　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
) j2 S( v# x! [5 Q8 [" H8 ^
7 b% j. y: v; P/ V/ A! p4 E, \$ `　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
4 t" v$ L- K3 ^" L* m& r　斯以非友像　　智者所不友
& I  I; V: J4 v8 C( \　已识当远离　　譬犹出涩道　
  X: I- Q/ v/ E9 O
4 U: ^; [! [8 @/ n言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
* k; ^$ H+ \/ u/ h- m　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
" z+ K4 A" U0 d* ~* j4 a
面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

　为于不可为　　不利造妄语
3 T# r8 l  O- R# w/ ^% ?: A: D　与而不为宝　　愿人厄请已
! a1 L/ k) `$ Y　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
) a* ~/ r" V: q( o: s9 _
邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
2 C9 Z" l& y) ~
% k- s+ ?9 ^$ M6 b　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
8 U3 s% f" G) N. {) l, b4 |　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

" \! J! r+ i' ^0 n! I又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
' Y- a2 C' a6 W/ h7 z) `9 e
! c4 I! E2 M7 R4 O6 [- r; B　与人同安危　　摄之以善利
: o' E: b/ s) s1 _　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
/ W- b# [$ v" E　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

　与其利己者　　有财利亦与
/ T2 I- r: v* S- \　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
1 q2 t& j8 M+ K　当与此从事　　必益不为恶　

/ n* P2 |( g; M6 |: u# F利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

0 Z. @2 z( {& Q; f　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
4 y4 p! u9 \1 w0 |; p/ W　如斯为友像　　智者所习亲
+ D& k- i+ J. I# j　当与此从事　　必益不为恶　
' R$ d) j% P2 c0 ]8 x% [: w* C
9 p$ k: {7 Z# _! }4 Z8 J与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

5 I7 ~" O8 e" O- R% e, c# g　业之以财利　　以力助安之
# O6 S2 e1 R. e& N$ N# L　切磋其纵恣　　将养其善志
- V& V: R; u# t　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
1 m8 _5 f' F. }! Z! f( E
* V& A! x' S! c仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
4 V' _$ X( d+ X: u4 H8 @4 c　当与此从事　　必益不为恶　
- e5 h, i/ L. g1 u
* T, G; [3 Q1 s! V又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
0 ^- U( H! Q- D6 R3 G. H
  l- H; R: R* g( |* L4 c夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

9 K- ~2 ~- H2 P; x1 \0 s夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

' ]; T; E0 ]0 g. m8 d. F% T夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
' M  p4 ?" k, L; _( H
  q/ `- }9 v  C$ Z0 b夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

0 i0 S2 j, B3 R) b& W) w夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
8 @" Q6 y7 o1 \7 E
: _0 T( K. Z: u7 v　东面为父母　　师教宜南面
( X- @% `: X# l" N# c! o　西面为子妇　　朋友位北面
8 Q" N" f* I/ J0 ?6 K) y　奴客执事下　　沙门梵志上
5 n5 U3 |& O: T6 Q+ k0 R　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
5 J$ c# }6 v( S0 ~　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
1 M1 q" C" O- _0 p/ P9 ~0 m& C& V3 S　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
3 W8 l! v4 K; k1 |# ~. r　次五严治室　　第六可娉娶
) J8 R# h* k$ n  z1 @. H! P% L, C　如是货乃积　　日日寻益增
% R- r0 h( {2 ^　夫财日夜聚　　如流归于海
; e9 B- F: ^1 s! H. \　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
; x* u8 @& r0 \　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
  y% I' C9 q2 b1 ~! O　观夫用事者　　明好犹炽火
) x' a! {2 e) e) S! l& l4 C　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　
2 `* Q- s/ U5 {4 o
于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

! [! N7 @( [! P$ j, q  ~佛说善生子经