佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译


闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

% R8 e6 m6 X0 h$ k　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
) C* d/ }1 M# K# v　趣向他人妇　　不为智者誉　

又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　

: e5 L' L. o7 K4 n# a# D又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

$ g. W3 R( Y; o7 {- [淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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0 ]9 p. t7 C) I恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

, O7 R; r, V; }怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
7 m' q" k: h. [) C& K3 z- `　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
  l$ p; `3 P+ |* M　远贤而近愚　　其损犹月毁
! |9 H, _$ H  w# g4 p% k　行身自憍大　　毁蔑沙门道
: I' g9 D5 g7 u  w! C　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
$ V6 h' z8 p, W　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
" `& t& P( v6 i# m　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
( ?" e" b( Y8 j% f0 j, H$ j　当依于酒庐　　如此慎勿亲
8 w* h/ L3 `* v+ p　不自寒至暑　　如草不贵己
# I' M' `7 n. v. F　精进修事业　　尔利是用损
) ?/ \) [2 [. R0 s　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
9 r. u# R6 ]# K7 d( g3 }　狎下为渐消　　习上未曾损
3 K0 d5 g* e/ t: |9 ~　进善超然尊　　以善必得善
( k+ m2 I  p( B2 T' D3 |　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
7 `3 \# e3 u. D1 l3 V/ X　是以当为习　　已有行复行
( ?% T7 j" C# H* H# S1 y* q　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

　取异物之友　　言美以顺耳
% ]) J3 R" |! i) T1 |6 X& Q　面谈为媚爱　　邪教相危殆
( a/ j! U. Z4 b/ q. }　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

' Q7 D8 ?1 y, D" Y( r" S( I. Y取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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9 @: k0 c5 i3 W/ e% W) S　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
# X- e5 w" U1 d6 j6 Q9 @* }6 y5 w　斯以非友像　　智者所不友
2 [  n  f: j1 v0 ~* h　已识当远离　　譬犹出涩道　
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言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
/ a. n# z8 g4 S6 Z# E　面从褒扬善　　退则议其恶
: f1 w4 g2 r6 x9 B　斯以非友像　　智者所不友
+ C! A1 l: S: @, F0 `' ]　已识当远离　　譬犹出涩道　

面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
; L# Z) `. G# P/ G4 g& g' o　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
- ~) c' G$ D' n　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
1 a$ X6 [- Z" e　如斯为友像　　智者所习讽
% J0 A* s. f8 l% `9 ^8 b- f8 w$ D5 d　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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+ p3 m: ]% g# S0 {/ ~) X* `　与其利己者　　有财利亦与
! k# [/ Q' Z! N9 C- Z7 s; H　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
# s+ d5 Q; J* I/ b& E2 `　当与此从事　　必益不为恶　
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: J) e9 t: [$ c8 I0 I5 [利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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: @0 X6 m% K. {: f: c0 ~　以不宣彼私　　己私不为隐
% f2 J; ~/ p0 X( s! ^8 q　相见语讲善　　还则弭诽谤
$ q& G- i$ b1 T- ]2 ^2 n: C0 S　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
7 ^5 Q1 a8 r; E3 _& j" D5 {　切磋其纵恣　　将养其善志
3 H5 p. a. }" d; t, s# N　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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& p# f- C/ r# V8 m/ k3 l仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

9 i  g$ h4 b* K" W! s  v/ ?9 b; |　信戒闻施道　　恒以劝化人
- n$ p6 l; d; r1 S　如斯为友像　　智者所习亲
; B. P4 w) E  ?& V, _4 q　当与此从事　　必益不为恶　
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4 x# i8 r* b; Z  H又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

, F" K5 U0 k( }0 H  v7 p! X夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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/ @1 [  H: H6 ~夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

* [( X+ o8 T6 S5 Z9 [0 f/ Z# f夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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. F! ]* O; {, V/ M* t　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
  c& |' ]9 g  g+ i& N1 h1 y　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
0 {. {2 ~* P; u4 r　义摄世间者　　斯为近乐本
7 b: c5 k8 E* s# n3 [　夫以恩摄人　　如母之为子
+ ~$ h2 e; [, V' `; i: P# N　善摄护天下　　其福数数及
; |) j+ L$ M; k　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
/ M4 r  A- l' P5 y0 E; r　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
  z# m: i7 m4 g  m　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
4 N; {: o' }4 B. f1 A$ j# Q　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
$ v3 U. p5 S' B( [; s$ G9 u7 W　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
2 j1 z6 Q- `9 x+ ?9 z6 U" b　有财无与富　　又无与边方
0 U0 C% m$ L% X! ?2 f! A　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
; v3 ~* D. g9 o　其于族亲中　　乃兼为两好
  @* q9 N# v! N( z* J' q# K/ W　与亲众座安　　如释处天宫　
( [' L! Q0 T$ U' Q% @/ E7 w2 l3 h
- h, v9 F) K3 s( M( N8 M1 Z于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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佛说善生子经