佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译
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( v8 N2 b9 ^' L8 P闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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" C1 D, x. S8 t7 r% R8 D众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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7 A' S5 V4 n& `" O& `　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
" ]0 g. [5 V3 m7 X　趣向他人妇　　不为智者誉　

又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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: b6 x2 Y0 p4 V& P) \1 o9 Z　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
3 E) v6 H! V1 n' ~7 b　无欲怒痴畏　　而承受正法
+ W: J) O( D% D. [　是以名处上　　犹月阳进满　
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又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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0 j; k! c" a& o9 [1 a2 X夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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4 I6 b2 z7 ~, v' t" b% ^: }; D恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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2 K" M. T2 u- z. y2 T: u% |" J& }怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
- C" ^  R- I* w% g$ s. |# t6 P　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
+ S) }9 t8 @1 |, o　不自寒至暑　　如草不贵己
+ |9 ~/ N# H; O" V' M　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
" D$ }: R# o' a; T　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
' P" o( x$ K; G% _; V2 e3 b7 N　进善超然尊　　以善必得善
' _5 j  e+ V& F4 s; m　大善则遘善　　诚善能兼习
2 a6 Y. I9 B& v) c　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
( `; p0 L! Q* F4 \% i　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

3 r9 k0 M( Z' ?  w" o5 V又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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, l" {8 a9 o5 }. _　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
' ^) G% x0 |5 u+ K7 x　斯以非友像　　智者则不友
% [2 T, I! y1 q% }  K; E# b( y　已识当远离　　譬犹出涩道　

取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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! G8 ?; P" O( O" j1 `( f　夫以取彼物　　少与而多欲
% V7 T, o% E! b! x. Q! v　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
, H; K* q$ N8 A. A1 P　已识当远离　　譬犹出涩道　

0 U' Z- T9 ^( b: X! ?/ m2 J言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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$ r! x+ G% \3 Z( \0 s% A# C　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
) `$ k( ?6 @: I- n" O　已识当远离　　譬犹出涩道　
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+ Z) e9 N! T  J# ~% Z2 C1 x面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

  e7 @% [* Q6 E　为于不可为　　不利造妄语
! X+ {: D: y+ W6 w  P  e　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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3 Y2 J1 w$ p  u　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

9 z0 y  V+ ^5 B( f( i/ M　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
  O8 K, [* D1 w　如斯为友像　　智者所习讽
0 T" k3 U& {" ^' }$ k　当与此从事　　必益不为恶　

3 }7 Z  n/ s( P% d8 O同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
2 c2 E8 `* p2 `, z2 J　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
* o9 i/ k) N* K' q　相见语讲善　　还则弭诽谤
# |, r6 G9 o+ u1 n% G# m　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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% e6 R( r  o$ e" U, s* y与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
6 Z* G1 W9 p. i! Z　如斯为友像　　智者所习亲
+ B  C4 y+ i  G5 @& i# o　当与此从事　　必益不为恶　

9 Z$ B' Q, }% r5 @9 E- W# ~; b仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
8 y- x0 G5 b& T/ t% M+ E8 P　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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4 s; g/ Q- `+ J) \. ?# o. q, d  z! h4 T夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

3 u+ q( X) |: g0 D　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
" b: z* @/ z! ^* r& [2 |/ I　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
- n, i3 h. \4 ?) O　与人同财利　　布施者升天
/ i& x) F$ G; W　得利与人共　　在在获所安
% U$ H, K- \, ~' B' h　义摄世间者　　斯为近乐本
6 E  }6 [. r7 @　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
0 _6 Q- S2 T; n　上得处众会　　能益利与安
+ v/ {: k4 _  C" E" F- c4 c5 E　成人之信戒　　必使得名闻
+ W9 Q4 [) ?9 W1 W/ N0 Y$ J/ {# U; a　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
; Z6 [9 U. B5 }7 e3 S5 ?% F. D$ K　往来而又往　　如是名不亏
1 R3 G4 T$ s( T' H1 ~/ v　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
6 E& ?3 ^' ]" x( j- V  W　若索以得财　　当常作四分
: t( d; B4 k! a% R' W9 l　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
( I( I# `6 \, g. x　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
. g6 y8 {3 h; L+ T+ U* P+ @+ h　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
% {- x% i( `0 \& D　有财无与富　　又无与边方
; s0 Q1 q) C2 b! r) c$ x* F　悭吝及恶业　　有力无与友
9 R7 H+ A, q7 v　事中用则学　　不用勿自妨
" h* W8 z5 i0 K1 w* l, h/ R$ G  W9 k　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

佛说善生子经