佛说善生子经

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佛说善生子经
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4 I- {# c2 I8 l　　　　西晋沙门支法度译


闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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! w* h/ q7 V- j4 {6 V众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
" {' z* B5 \" D/ w1 z! \　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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" T( t8 u4 e3 d. ?　有欲怒痴畏　　不承受正法
: i5 R- d! |& D, G0 ]3 X　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
6 N& u6 T( }% J　是以名处上　　犹月阳进满　
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0 X; j- s9 X. y* D( e# H! m# `又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
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淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
# e4 ]7 ?2 m$ y' k- T# ~0 u& S　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
4 a* {: k$ Z( L5 Q0 H. {% j* E% o　夫酒妨财用　　少利饮大渴
% ?" p6 ^7 x* v! r　病水兴债负　　作乱危身疾
* N2 I( ^' f, @8 J　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
+ M- q, G+ u3 K5 \7 y7 k1 r1 }+ g　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
2 F  y. X0 \* y7 Y　当依于酒庐　　如此慎勿亲
7 T  E8 U! o+ m" j  |! ~　不自寒至暑　　如草不贵己
& {$ V! W+ L' y　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
8 J0 E9 w2 `; ]1 p8 f' U, p; Z　狎下为渐消　　习上未曾损
! O) o0 U4 I  _; d3 y. P5 X7 w　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

; q$ C% s* P# x/ Y! y又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

5 D( b: \4 I; i9 h　取异物之友　　言美以顺耳
' j+ ?% U+ L5 {2 Q4 k/ E% o　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
0 Y2 P/ A* c' h5 Q* f6 k7 \) r　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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( I- F$ u0 q% Y" w　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
% x# Y! f* ^5 M) w) I6 D　斯以非友像　　智者所不友
1 u- s# a+ _( i5 ^( I$ u, j  P　已识当远离　　譬犹出涩道　

言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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* I1 z" M! K; b; O2 L6 Z　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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% X  D  I% u1 i( _　为于不可为　　不利造妄语
# `5 Q7 t( @& L7 V6 n% w' i　与而不为宝　　愿人厄请已
& J6 b# H  V$ H# Z　斯以非友像　　智者所不友
- ^9 C3 @9 ^; @" k! X　已识当远离　　譬犹出涩道　
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' T4 @" z/ }% ~% g/ F. n, l邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
3 ~0 D1 [$ R& U2 I& b- x+ ^: T　已识当远离　　譬犹出涩道　
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+ S' I% {  C+ ?6 J* T又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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$ O- w# p- `9 C: j! G' f　与人同安危　　摄之以善利
3 w' b; s. P0 O! O5 A　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
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2 W' W6 g, L. B7 E' D2 [同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

6 P$ W: P0 c- x+ X　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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$ P, N* m& d$ O) `' W- P5 y. e5 s利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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　以不宣彼私　　己私不为隐
& L; _/ S% `; C. Q+ y3 D6 F( u0 v　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
6 |' }9 k( I0 j. J0 R# v　当与此从事　　必益不为恶　

6 R, O0 n: T/ h& U' N% V与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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8 @6 s- s8 h& k( y) Y$ j　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
! V/ N; p0 p+ F$ Z6 c2 @　当与此从事　　必益不为恶　
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% W) r4 y: f1 ^" l, R! o仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

! ?& |2 Y& `8 Y* p/ O; S　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

) D+ J8 x0 @+ A3 ?夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

5 ?9 l; w! S+ y, [4 ^' B0 o夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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# v3 m2 Y4 _- _% p1 f% {夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
1 l  T- j$ V$ x. T8 y$ g　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
9 ?2 D& H; |& t( J; f0 {　得利与人共　　在在获所安
: u, j  S9 [( N  R5 a+ E$ |8 n6 u' C　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
' T! M3 I( e1 i. w9 g　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
3 q1 J( E8 `; D6 @. v$ ~　摄人以友事　　饮食相惠施
# t9 U' X6 V' z$ e　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
4 R9 c' E2 g# c) F' O　居积宝货者　　当兴为仁义
: `6 q/ W8 n! D" ~, @　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
7 p6 ?" Z4 K4 s) J　一分供衣食　　二为本求利
% e! G) L) A: `% L  L　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
6 h8 O3 F5 g1 F5 f! R- V　如是货乃积　　日日寻益增
/ N- U  ]: a2 `* K  x2 N9 l　夫财日夜聚　　如流归于海
1 U+ P7 Q+ i$ T2 Z　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
4 |% S5 a) j8 }& \" b　悭吝及恶业　　有力无与友
6 T* ]( E* q% w: `4 m- @　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

# p, g: C3 j! a( d于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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