佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译

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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

' W; e* R7 c4 ^) |, ]* \　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　

又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

' ^4 \9 Z. U) x7 _; {9 W+ ]7 K* ?5 T　有欲怒痴畏　　不承受正法
5 t9 n# h3 Q* t$ d: t( M& e　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
* v5 R4 f  `& }$ s　是以名处上　　犹月阳进满　
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; I7 K* n, ^4 C4 t/ B4 H又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

1 c( y& y1 P9 @% O/ n8 Z　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
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+ }" ^# L5 p  z- @( T淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
3 D/ b. I/ i& |  C　远贤而近愚　　其损犹月毁
; q  ~2 h5 z9 N' S9 r　行身自憍大　　毁蔑沙门道
( p! ~, R2 {' i　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
) M* x* {* A* t! u' }! p: d1 t6 O　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
# s. a/ g, e3 J  C7 m% q- Y　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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2 `" N) o. ]9 q1 x/ @又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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" W& l& c9 |; U　取异物之友　　言美以顺耳
6 Y* d. d3 d4 y: ]' B　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
7 i% G) r- q' D: b　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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# S7 v0 W$ a7 F$ Y5 Y　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
2 G! w) I! \: Y. L: {+ Q7 l　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

1 o) S6 x1 x0 R言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
9 J1 P2 ~1 \& `$ B  L　已识当远离　　譬犹出涩道　

/ m5 `, w2 W1 w; {# [  B* v: N5 B面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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/ f' t! j& k$ ~( ~( F+ n1 W　为于不可为　　不利造妄语
6 n5 `# s/ W& m( e- ~4 D　与而不为宝　　愿人厄请已
" D( s1 `. p- U3 F  G2 G) K　斯以非友像　　智者所不友
$ G8 Z* d# Z( H! @$ z　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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& U6 d9 r; {% R　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
+ g- B+ e! U1 m/ }　斯以非友像　　智者所不友
0 B$ I, t' D$ H. v7 }# \　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
6 {+ f+ h! Y( P4 `. g$ g& S　如斯为友像　　智者所习讽
+ d$ s+ [7 c) f3 E( G: g+ E　当与此从事　　必益不为恶　
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; o; |/ q0 ~9 j- j同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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7 j+ _$ U# P+ Z/ N  w& A7 g　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
. c+ E4 r2 W3 P: S4 \9 n$ R　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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　以不宣彼私　　己私不为隐
9 v: L' ], P( o3 @! i　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
, |* D$ Q- v+ J1 p" h- @1 @　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
# h% p' |5 d; N; A5 |" a, A　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

9 L2 c2 z& m* G1 W2 s& k& B仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
* d" ~& z/ U% M5 U0 O( h' h8 y* J　当与此从事　　必益不为恶　
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又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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) V- R% J" S" T夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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2 |) a2 I+ g! h! A! N5 f; H* l9 E夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

% @* P( a( G' m. N0 _& L- i夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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( Z' A: W2 m1 c* U1 r  m. w7 k0 [　东面为父母　　师教宜南面
, e  i, y0 Z! Y　西面为子妇　　朋友位北面
* D' k: B2 a/ K% i) d/ y　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
7 P1 ~; k* d$ S　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
2 S: s% j( P: I, q" E! E　得利与人共　　在在获所安
# i* V+ n- l( F# G. O3 Q5 j　义摄世间者　　斯为近乐本
/ ]  X& \, K8 e, n, B　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
. R; c+ |6 T7 x7 L* q4 f　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
' V5 X3 p5 y' S8 D3 s% ^　夫能修慎身　　斯居家为贤
+ w/ ~! g  h9 O* y$ c* Q- `　居积宝货者　　当兴为仁义
- S# h/ r+ P) A　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
4 h( q0 G$ G& R7 Y# b, T; q% ]　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
; a* I8 d. Q1 h1 b: ?　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
% y" ?% }: _6 O6 t  k　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
4 `4 G0 e3 t$ S　悭吝及恶业　　有力无与友
8 }& K% X: W+ w: }& Z8 e　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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5 ]" {) z. i, H佛说善生子经