佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译
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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

- b% ?( ?. f# a众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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! o$ I/ V0 V' C7 Q1 Z+ A) X# Q, a又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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　有欲怒痴畏　　不承受正法
: q$ b# x' D1 T# w2 o) l6 a, g3 m　是以名处下　　犹月阴遏亏
9 ?5 Y) A5 z* ^  Y' V2 W  @( M　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　
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又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

8 c' G9 ^+ s! a/ {! e恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

4 O0 y! W8 r+ Q& g  D怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
! x- E* m1 s% u4 G; P　恶友与怠惰　　士为斯大损
0 U/ i$ n$ u+ C- G" o$ [1 m　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
- e* {2 J" s5 Q" |9 }. V　远贤而近愚　　其损犹月毁
; I: s8 M/ l. J, f! W! v" k. q　行身自憍大　　毁蔑沙门道
8 Q6 ~# ~/ j& N/ F* y* `2 X　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
* Z& Z' K6 L9 L5 ?8 |% i　病水兴债负　　作乱危身疾
! K. D+ P% |4 f$ I; e% `% u　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
1 N7 c+ s- U  `* O　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
& L" Y: A# B- T" Z　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
. G4 a8 D6 E. b6 L) e% A! X3 Y4 F. u　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
6 D. y3 A: T/ q4 s　大善则遘善　　诚善能兼习
# E0 F$ A: d( P$ y1 p# _　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
: F' M4 |" |. R* g! u' o- C　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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/ o" p. R; |5 n$ t( c又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

, ^) U/ g4 U; z3 v$ d　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

: N' J7 Y0 d4 A: b# r　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
! Z9 m3 g7 A3 u. [) ]0 h　面从褒扬善　　退则议其恶
$ p# _5 |3 X: n! r/ `　斯以非友像　　智者所不友
& G8 p8 @3 T( w* A2 i　已识当远离　　譬犹出涩道　
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面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
# h+ B# |$ M  h* o　斯以非友像　　智者所不友
! i/ I! A& @: c5 N1 [　已识当远离　　譬犹出涩道　

5 [% e% L; V% A3 I; I9 a2 X7 O邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

" ~7 Q+ J, `, j/ g8 X6 {  J# C* _　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
  e5 D$ p. z& F* y+ p　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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5 p; f/ |* ?+ a5 c又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

. d6 P3 n0 z. P' @. a  s; Z　与人同安危　　摄之以善利
* U; m& @4 j4 N/ q9 @8 z　为厚能业人　　哀愍导正道
* o: x( |* r" `6 w0 |" o8 t1 m$ P　如斯为友像　　智者所习讽
# _& ^/ U+ N6 w0 }8 S, Q1 f' B4 h+ M　当与此从事　　必益不为恶　
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- O% v: u8 d. ]) e同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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; r* {; E9 ~# v0 _7 Y　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
  l5 `4 v& J. h, }# N. s　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

* E+ n9 M7 h1 y5 ?  k利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
% {$ J( {8 M) h$ S　如斯为友像　　智者所习亲
+ N% v* U8 _8 |  _2 h' g1 q: W　当与此从事　　必益不为恶　
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% Q: p2 Q: p9 {/ {8 O" g与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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8 a& n7 }! x2 c6 J* X　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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# W+ W. d) e" [0 B8 e) D仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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6 p" [9 r$ e9 m4 {　信戒闻施道　　恒以劝化人
* g. D# L9 M- t# g7 Z2 }　如斯为友像　　智者所习亲
( w' |- h2 @* C1 ^; \　当与此从事　　必益不为恶　
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7 n$ r; Q7 l9 r$ Q8 G* N又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

3 s; E+ x" p9 h1 _8 `夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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, G' D- D- B5 v; t# a& n夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

. e2 j' a) R$ w; Y* P6 ]( T1 m6 C夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

　东面为父母　　师教宜南面
& H! b( f2 a: P8 F　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
9 A9 W0 ]+ {) R  j　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
; M- a2 p8 x6 ?6 E& T6 a　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
. v$ {2 e7 ^+ O4 l! b+ {* @　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
9 f( A$ u* |8 i$ s) z　成人之信戒　　必使得名闻
$ t8 c: E* `+ D% k　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
/ K* f' L- ~4 |6 I　往来而又往　　如是名不亏
0 V5 ~6 i& E( `2 b6 J8 ^　夫能修慎身　　斯居家为贤
" w# `, F+ }' o8 G" z　居积宝货者　　当兴为仁义
, \# ~  B! p$ x　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
: I- r+ `& e! V7 n$ N2 v& p) }; L　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
8 q$ F% ?7 g8 a4 U　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
9 n1 |" ?* V# m1 a, Z( B6 F5 O　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
% z( c; P4 D& M5 Y& y- K　与亲众座安　　如释处天宫　

于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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佛说善生子经