佛说善生子经

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佛说善生子经
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% X+ j( D( l9 `0 a　　　　西晋沙门支法度译


闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

8 A; l: j9 ~, J7 [3 X　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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% ~* a  c+ u2 V! M又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
& n' n* e7 r8 \% T9 @! W$ Y! }0 P　无欲怒痴畏　　而承受正法
- {  E! d& M) x2 ?* C$ m, r　是以名处上　　犹月阳进满　

# Z8 G; a3 K7 S' u$ f! J1 N又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

4 Z5 x& O; Y, y$ K, q  x　饮酒入他房　　博戏好伎倡
1 K! E8 b4 e9 h1 R　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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! p3 a/ f+ f, p) b8 v" R* L  [' c夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

7 ~, k7 a: W( Y+ |  [恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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5 R# Q, m( E! _1 K& {$ U' I怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
* c2 A1 f) B" W/ e　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
& |( l+ V" x$ J1 M8 ]) @! k- E　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
" B/ s6 F' a+ j3 k( J　夫酒妨财用　　少利饮大渴
2 N3 H2 h! \) Q1 |1 S　病水兴债负　　作乱危身疾
" v  F7 O3 B2 P/ f4 ]　或以酒结友　　或以酒犯法
. D, ~6 U) H6 P% W" r2 f) E　若以成美利　　斯有犹可忍
' A/ R! m1 m' ]8 c* {) s/ u　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
* \; X& e1 {/ z! h+ s; e% }5 m　若能忍寒暑　　如草不贵己
- F/ |8 q1 @: e2 |1 L9 D) a　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
9 q5 k- g5 d3 K: m9 {　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
1 q, f  g! x) w4 ^- r　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

' T7 M7 D3 n5 y$ O7 G1 B( W　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
; e4 D" T3 W1 o  V0 y　斯以非友像　　智者所不友
6 |( W+ Z2 V3 m& r$ H& O　已识当远离　　譬犹出涩道　
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言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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& K+ P' f% _% z  u! i　好行宣人私　　有私而自隐
6 z, O$ m% x% ]1 h! I- {　面从褒扬善　　退则议其恶
' h: b- \0 ~" z* h　斯以非友像　　智者所不友
6 Z' d/ y$ V  E( _- E, y  Y4 A: n　已识当远离　　譬犹出涩道　
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面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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: g$ t0 F! |& n, _& O　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
. x& W1 G9 [: {2 H+ Y6 X; h& E. B　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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/ \' j  j' G4 d5 d  @+ [　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
4 h, R+ z4 T; Y3 N) }　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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$ T) g% I9 E5 f9 g/ N+ J5 j又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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; F- h1 |- P! N　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
9 G1 E- `6 V5 U4 r9 _* [7 D' r　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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3 J- V% c! U) g9 ~　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
4 U4 R* F# B0 c# J" c! p1 F& J　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

2 z7 ]* [; f' w: T与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
% _- q" q8 a( `# `& H' a' K　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
+ ^7 N" y+ V& n　当与此从事　　必益不为恶　

( y. w0 r' k- Y6 E& X仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

6 C/ H7 \7 J6 J5 l$ Z　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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7 o, \2 l' M6 i8 S夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

6 D8 g& u* Q; S# Q夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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6 F; ^. N; O2 n2 l6 x" R夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
: t4 |  c: ^; T5 G1 J7 V, g, S" M　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
" g$ o5 F( X% S+ V) i: }1 \　与人同财利　　布施者升天
3 \6 e2 n9 x, ]0 j' \2 _　得利与人共　　在在获所安
1 r/ C. E0 @5 E! W2 O# G. c　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
7 B1 D" v- P7 ^7 g7 R- {3 ~0 n' `　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
& H, e$ {2 |# U3 Q% s+ {　往来而又往　　如是名不亏
; {4 \# a  d, L" D　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
5 ]4 k4 Z  q  k+ f# L　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
+ f0 B8 _& T4 E3 a. ^" L　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
! P/ ~9 y4 b: |+ r; |　次五严治室　　第六可娉娶
" a, G3 l8 ~) f5 z　如是货乃积　　日日寻益增
5 N7 f: o, S& P# B' C$ Q% \2 O　夫财日夜聚　　如流归于海
9 B) r) p* b  j6 W6 t/ N　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
# C( v. x2 I1 V5 {% Q. [9 J　悭吝及恶业　　有力无与友
# n. w, t% F5 j; F/ |6 l. [　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
9 K3 o( l. H/ b7 y# V　与亲众座安　　如释处天宫　
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8 B8 @  m, @2 ]0 [8 Q9 c; S: w9 O于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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