一个早期版本的《佛垂般涅槃略说教诫经》（出自《佛遗教经论》）

岡本 · 发表于 2014-3-24 23:20:26

最可能接近早期原本的《佛垂般涅槃略说教诫经》（出自《佛遗教经论》天亲菩萨著）

《佛垂般涅槃略说教诫经》（姚秦鸠摩罗什译），是一篇重要且流行很广的佛经。在历史中被广泛传抄流通，导致流通中文句的错字、变字、衍文情况较多。

例如据知，市面上此经流通本大略来源有二：一种是《大正藏》收录本（即《高丽藏》宋代时期版本），一种是《乾隆大藏经》收录本（清代版本）。另，还有其他民间流传本。
我们都希望找到此经最早的版本，但若是翻开《中华大藏经》经后的“校勘记”会发现——比照此经在九种大藏经中的版本，每本都有些多处字句差异，而且都有错别字，都不完美。这些问题给还原原本造成了很多麻烦。

如何才能读到最原汁原味的《佛垂般涅槃略说教诫经》？这里，可以从另一个途径来寻找：

《大藏经》中有天亲菩萨造《遗教经论》一卷，此论的特色是全篇引用了《佛垂般涅槃略说教诫经》经文。
如果用此论中的经文，对照各种流通本会发现——此本非常有可能接近早期译本。

理由如下：
第一，此论译出世间较早

此论的译师为真谛（西印度沙门），在梁朝、陈朝时期在华译经（546-569年间），成书年代早。
第二，此论的释经方式，几乎杜绝了产生经文流变的可能

论中，先引用一大段经文，再做解释，解释中采用逐句小段再次引用经文讲解。大段和小段经文重复引用，前后呼应。若流通中有经文错抄，很难，而且容易被发现。
第三，此论中引用的经文和早期大藏版本最接近

比照《乾隆大藏经》和《高丽藏》收录本会发现，衍文很少，错字很少，行文更流畅。

以上初步分析，可推断此论中引用的《佛垂般涅槃略说教诫经》，最有可能接近早期译本原貌。

所以以下把论中全篇经文摘录出来，供有兴趣的朋友做个比照学习。

佛垂般涅槃略说教诫经
取自《遗教经论》（天亲菩萨造）所引用经文

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要：

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。

“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参豫世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瘕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应稸积。

“此则略说持戒之相：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉依。因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

“是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

“此五根者，心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身以除饥渴，如蜂采花，但取其味，不损色香，比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

“汝等比丘，昼则勤心修集善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间。早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠不自惊悟？烦恼毒蛇，睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而睡，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。

“汝等比丘，若有人来节节肢解，当自摄心，不令瞋恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道，无欲之人而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火，非所应也。

“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞也。

“汝等比丘，谄曲之心，与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。

“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修集，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。

“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐。不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。

“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，如老象溺泥，不能自出。是为远离。

“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。

“汝等比丘，求善知识、求善护助，无如不忘念者。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏。是名不忘念。

“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修集诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治提塘。行者为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。

“汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修、慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见之人也。是为智慧。

“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱。虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患。是名不戏论。

“汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所欲利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之。无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

“汝等，若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之。无得怀疑不求决也。”

尔时世尊，如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心，而白佛言：

“世尊！月可令热，日可令冷。佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘于四谛中，决定无疑。

“于此众中所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！”

阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：

“汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。

“是故当知：世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。当勤精进，早求解脱。以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者。我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？

“汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。”

baybtm · 发表于 2014-3-26 14:34:55

又是一本made in china的经文

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