打坐方法

风花月舞

元音老人

& a! M' B- `6 e$ \* g* n% q讲于1993年8月
4 B7 C$ w1 n5 ^7 f
心 地 法 门

$ _; X* ^3 N* {8 K" h! n上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
* m8 v( X! w- c: m7 u$ `( s念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
$ U" t' @# a' w2 r7 K这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
: ]  G! W" J+ p" _7 t' H
　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
$ w, W$ J$ v' p# X: s清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
' r& s% Q# I7 J
　　我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
( ~3 V8 c0 M+ ]* c7 Y$ r它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
9 J1 W! [* l2 ~' S# m; r8 Z摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
- G4 C: v, d+ C" \! W$ H外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
) T6 j5 M7 G) M( I8 c2 V! a心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
1 x* ~5 U5 d8 C2 a, L; ^, s" @个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
5 I1 ^8 x5 u  u流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
0 L5 @1 k" X: G; }" q4 A
　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
9 F: [- H0 ^6 K0 K2 U法修坏了，有念头了？”
9 o) y7 S- r( i& `
4 O+ o; k& J! O" X, n　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
4 F# a' a, o1 s' Z" s) k来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
6 b( Q; H% E7 I  V& Y% L' D- r或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
0 f' h: ~" c, P! s0 p4 A坐。
9 j! ]8 l2 B: k$ C) [  Z$ b
. }  ^* q4 p$ t& u' c, @　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
去，马事又来，事情多得不得了。
' W( M) p* _. P* R, R! w! J7 _/ n- U
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
' k, \+ O& @* T; C7 f( s妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
7 O% j4 i0 |) x3 t也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

( |/ @. U- @; M. o6 U) u4 Y　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
) M" E7 J/ v# s2 T是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
  d" o2 I" l% N咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
& a. ~! O/ V" Q9 g' d5 K) E是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
* S' f3 P. M; w的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
6 d5 t- P8 W% j/ Y有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
  r3 ]6 E6 ~% ?- e( y( L1 |才会全体显露出来。
4 Q7 t2 n2 g4 f7 e! O
　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
- e5 w4 T/ r: M  v% Q故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
) y) r8 {- w+ X( K$ z肚皮，这是好事，所以不要怕。
" f+ ?9 r6 Q5 J* |; L. h6 t
　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
! r& J8 F; g9 h1 w挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
0 N- |# G) l1 Z2 |的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
. v0 l- d2 q0 l8 {显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
+ R, `8 Y! X2 X' N  `
" H( ^1 c+ n2 V# \* K7 h, K  N/ y　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
/ a7 J! C( [- [+ Y叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
+ |( H/ h8 L8 e" ?$ b  m3 x不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

7 q+ C5 z: Z# `  i9 U/ T3 u* o　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
7 Q% g$ @; G8 M% u. a《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
5 E" m. c' r; u' M3 H0 K得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
# U! m) L5 ]9 R* g( F# d4 O是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
/ u/ r/ C* n) ?) y$ X: s) i$ _- @罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
& Z; r; u8 g. Y- q& U2 n7 \& g思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
产生占有之妄想也。

　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
2 c! y4 K% t! O' X2 T1 ^等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
2 T' f% c' @. F, E& @) _5 j的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
6 \- I) Z( g+ T; m8 \# ~$ d这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
" Q5 B' o1 H/ X! C想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

9 M. W; \3 V  A$ \  k　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
) C8 \, ^" s+ I+ ?9 s因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
0 N2 b! W" p3 w: P6 t$ T有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
' U; L) J% V8 g" x# t+ C/ Q为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
# M, B0 Z! D8 A, z下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
2 f+ @1 _: `4 H# c) T% z: @- I空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
: u/ d" H$ l8 @# q5 S0 S1 D7 N念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
  H# @  R. z; S4 N" ^$ U  C念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
& J% V- {& E8 d" x2 ^; e1 a生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
障牵连，随业受报了。


功夫程度

　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
  r0 H6 r: N9 c+ h' z. m5 X& [业牵得大自在。
/ m6 |% c: j4 v/ d( C$ G$ Y% a
　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
1 N# G# h# ~( z( I0 c) }( U住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
& G5 e) n( y" z7 a5 a2 r么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
; s- v$ }- w3 ]3 ^地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
7 `6 |' x( r) W' m一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
, W9 L# J( t  l0 V2 z8 G
　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
' z/ R) i) V  C* Q1 q: B0 p9 |忘观照，才能与大道相应。
  T# |% \4 y0 S/ y4 A" o

修行的六个要点
　
　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
$ M4 g7 Y4 G4 L! k$ z走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
4 {2 x& c+ I, j9 o3 S) ^的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
2 z) K7 }5 \. S# M1 {& s* k" k大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
8 a" l1 H5 J1 q: f7 A地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
5 c; O! i' m9 ~! J6 D7 P" P. \9 d" n, X以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
根不起妄念，而渐渐入定。

　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
' R3 Z  n" L! a. m7 ^+ M0 i2 d压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
1 N3 j8 d% S0 b" b
; [6 _  C' R" c) M& ^: ]- r　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
7 X5 D6 p% f7 I# s上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
# ?2 W: N* R) I; c4 L0 `神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
  U- W$ p; l  b8 y
4 x0 `+ J9 k; N4 f( e; B( Y　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
) g! h4 u+ E! c6 U; {3 M0 |也不随妄念流浪。
; j3 f" @0 g6 j5 G
7 J5 Y" d. m" c- V. [6 Y7 F　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
$ c4 ^# Q3 I" B8 m' K' X9 D( `纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
, G8 F1 B% G+ ]$ p3 y' j# M  D) @这就是最大的神通。
; R, W3 Z1 N! p$ O7 x$ ^, G
; q# @/ N- i: g( v$ f1 ~  q+ u" N; Q　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
懈，保证能圆证菩提，得大成就!

yipupu

圆证菩提，得大成就!