元音老人
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1 u1 V9 L5 }1 s; O: [讲于1993年8月, f3 c: a' y7 k* S, K. M
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心 地 法 门, _/ F* J5 F; U% u% O1 w
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上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默" k" ]3 ]6 K4 L, c" k
念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
! z2 o8 b O6 \, o保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
! Z6 u% w& [' w& p乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到4 ^2 o# L5 v7 a$ X
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。$ F4 X8 j) J" K
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持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
8 k) }/ Q+ a5 D" ^的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
- B, a# J0 A) ^3 R* [清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
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我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
0 \$ F# {0 h1 q9 L+ n% J) Z3 a它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
- `8 D2 Y6 V: T. `势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
& r' u2 Y S' f b" s/ j“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这- P5 p5 i) |2 z, L
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
7 m2 K( ^, y& E: D摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
" @) _! j# ^6 x6 N* b( p但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，5 h& ], H- t! d" F; L
外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从0 x3 x/ q# t, N) i1 [. \$ N6 i
心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经7 g H5 J# s! \8 p4 T& p
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一' N6 I/ Z4 M* N" Q% [/ Z
个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“& M. t6 Y. v) W+ K5 T# o
流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
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有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
3 ^) ~9 S. x0 Y3 s. z- ?法修坏了，有念头了？”8 s/ G( O0 b4 B) y" G9 K
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不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，# B- A# z% `+ k8 @6 p4 `3 a3 I
就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
: s; [1 U% r7 ]8 m2 W" d来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打( C3 R- K* |) b3 F: T
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒* I A' v; S% {5 u5 ]4 I8 j
或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打% j6 X `$ ]8 z2 v0 f7 W3 f) u/ z
坐。
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1 C% U: w. F# i7 w y# C 但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一1 p: c) v* {; \$ G) D
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
8 D- z" ^9 v; {; ?$ U去，马事又来，事情多得不得了。' T! V) h$ w7 V- d( M$ q) ]3 B
; L( a. a6 [* n3 l8 m; s& f所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
- ]( a3 P# j- Y' w% o! s. P粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的 i9 b* N) E3 T- N& a
串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
- Q. v E" B' b3 r$ |# B妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打" d" |7 P8 P4 F- e- d( F+ P% D# i
坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，' B# I# b0 K! l1 e# F- i
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
4 }; c1 y8 |. `. j8 A比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒5 n2 T. f2 z, _0 b2 _5 _
变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
, |: S; V9 P% m# o了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
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$ f/ Y, S0 D( G ] 如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这2 N2 v/ c! z5 H0 u
是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
, p4 i, k; \. p+ ~5 ?1 c& [6 n# k Z) ^咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
P! I$ a! F% s5 X6 U- O6 R是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻* o$ N9 P2 p1 @: u5 j' Z6 H' z
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
6 b E* |5 S6 t. ?有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性/ V5 S6 n7 \3 S% H
才会全体显露出来。2 X0 d. o4 U' Y+ [" X( O
0 n, ]4 E: s0 \) ~' I 经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
0 f& T# r5 Z" Y& M& s. J+ ~故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换. z, G0 t" j/ P
肚皮，这是好事，所以不要怕。- M R# R% E$ O. h$ C
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修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解1 J" W, m7 Y" h! K. q
没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
1 T, o' i- q" }4 d! t挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”" b* ?. L! E! u- R5 G# a6 s8 [5 X: {$ c
当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相, }& {& i2 V4 A0 _2 @. e' v, [1 ^
的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，$ |- y7 t( c" S& @& ~
但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
4 u; `2 e% g# G9 R6 }% d+ l% D! i5 \显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中* G3 N% `$ R, x$ s
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!, e1 E% e6 G1 B7 b0 Z* ?
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我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
9 U9 `* o- {$ Z* g% U- [ L! @ z叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，" _: G; R* r; E& B7 K1 ^1 i: F
不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不" j8 c% v' }# \& B! S2 k: S7 Z% W
相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。: o& z1 g/ X5 u( E. @$ F6 y
4 I' n/ D( |+ o- d& t- B% M 刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
8 g! u5 d, o- _, s' a( O死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与. T4 j; X* O3 j( X. Q
《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，- i/ O* W$ w& ~# R2 ~
丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心# {$ c$ h3 S. f( ?
皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可. _/ o. K. m; d/ u$ M
得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
# w. f9 `3 j M3 ]# N是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果. f2 {$ Z7 T% G3 |, e
罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
' `2 W8 Q! r, g( q# P( Z" V思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
' H/ m# m4 Q w+ t4 v9 Z" D产生占有之妄想也。
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6 k k# f7 J( h( n! p 在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
8 O! `9 a9 d3 ^8 _4 ?' E恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，) K( Z5 g! S- }7 `& _: J) i
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了; a+ Q6 ]: B( ~% N9 ~+ Q
等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落9 C: ~1 _8 Z$ V+ f: [
的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
- f9 @7 Z% K2 l" h, A% a( Q9 \内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
% b' _) x) W) Z9 F' g8 l9 @这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
0 S: G: v5 }$ g& H2 ^好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，8 h, N6 u6 ^/ V$ s# w& n
想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
" ^0 z% P3 ] c) t2 O3 s须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
* P; ~+ [$ F. O, N8 f相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
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二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念) L; q+ ^% ~0 p+ u, N8 g. }
有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
6 I7 J; T8 r+ a. w# H8 j7 y因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇8 a3 p0 m. K3 l7 W
事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
- W! `! k9 |) S2 [5 ?有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
# _+ u/ a; T5 D为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为- X* o; `. [' z2 t
的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
6 ]2 \: n% n" K# M' D下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界, e+ `/ [* D" Y5 M; \$ X( \1 W3 s
当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
1 V- A" W- A6 a& x空妙有、妙有真空，那才是真开悟。+ f2 r' o1 O! E# W' q! Z
7 b( f4 g4 i% g5 F- M- Q 除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟) M1 Y. H: X8 g' c. v
着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
% J7 P$ L0 K, j( w! B9 Q念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着- b8 q4 g" C {9 L( \( Z% j
念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
- c: U, _" S5 W/ G8 P4 A我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了/ \& u* ]4 z+ s
生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业8 j7 k% D, n+ ?0 w! p
障牵连，随业受报了。
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功夫程度# x3 j5 W( M& t& }; v6 t! |
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做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为: d2 B; q, x8 Q O2 T0 E
业牵得大自在。5 N; o: i: m! {4 I" O
+ o6 f( D& R# l1 S/ z1 `2 b 第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
4 F8 j! f! ^4 N u. {+ F% ~+ r住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
5 Q4 k% i2 J- W3 v' [9 F% E1 y" `/ q么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
% t! x I5 D) F D0 o# \& n而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一1 i3 B2 W. L( k2 W6 {2 [& A# b
步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八 t! i3 T$ R2 G
地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
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第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，) z7 e% Z' y0 l' V, y5 t
你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
; a- F: s: t: X注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
. j* }' m2 P8 M/ u8 T* c4 o2 h一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。 V+ X# X% I) X, Q3 }
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没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
6 A( Z) r% ?3 a; U上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
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- D7 h% ^+ _: A 大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下+ x& j$ S5 Y* u6 d/ U# ~
用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
" t& J7 t5 k9 l/ \忘观照，才能与大道相应。! g0 b, k+ D! ^. u$ f6 S5 O0 Z- A
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修行的六个要点# G% j: n7 j' l
) \0 l$ V% d( @# W; }2 v 第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
. a6 ?- [ u) j8 U. d& l8 |的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不3 O. h8 ^* i, u" M
走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。8 k: E0 ` q0 s- ~! m
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
7 ?! n& |1 c, a/ Z的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
- K2 e' l/ |7 ?塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那 m9 t, O; ~: J ]3 q
就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。8 Z3 E( c9 w" H: C1 V1 ^2 `9 w
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第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重 h9 A5 ?' @2 i
大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
1 c6 K" h+ o1 `0 J9 g+ C地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所" a. X% s1 y" L9 C |; t$ x3 m
以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意, U' G- l1 P0 ?2 ]8 s
根不起妄念，而渐渐入定。1 o& m, C$ k7 Z0 B
& \* Q& H/ B' x& P5 i6 z* N 第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
$ i2 a) X2 k1 r4 z7 l1 r* O了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
1 A$ [7 P0 m( H. b6 H+ f压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
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第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早. Q( n$ S( R$ J! r6 O7 D! f
上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
- e" b1 ]8 m9 k. X* ]急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发/ Z: c) F6 I+ @& K
神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。1 F0 \8 m, J' l3 n* P
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第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在$ t6 _+ _5 [; U9 {3 L+ `
行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，2 V. k- F( M4 E+ h
也不随妄念流浪。; O5 V2 y0 s3 T$ l
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第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
" W, S& @* P' |: _6 }纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
8 x( f5 j( A/ u9 m8 X4 w2 p份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。) m& n4 W# r& {
这就是最大的神通。9 v' B! g5 o6 I; Q
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记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
( J) a7 h7 G6 x) s: R懈，保证能圆证菩提，得大成就! |
狗仔卡
发表于 2006-7-14 22:02:49
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