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修持准提本尊法要具有一定胜解徵相的行者,若能依照准提仪轨法要用心修持,在吾人的心中,就会产生五种次第的修行三昧体验,分别如下:
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1.剎那心三昧—当闻修准提本尊法时,一念相应,由于特别恭敬、虔诚,故在修持的过程中,会在剎那间,进入本尊的法界实境,如电光火石般瞬间显现,随即又消失,这样的洞悉见道的境界,大都是行者本身宿世因缘所累聚的福德果报,强求不得,随缘具足,因为是在瞬间显现的佛国实境,故称之为「剎那心三昧」。 " Z9 m3 W# R( W0 A' s+ N9 T4 C
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6 p' J2 k6 V- \; a2 D( M8 @" M0 L2.流柱心三昧—当行者起修本尊佛母法要时的剎那,瞬间境界感应,而依法持续不间断的精进,由一个瞬间剎那的接触,慢慢扩充为一点,成一面,成一片不间断的奔流出现和相应,有如四禅之境,念念不间断故称其为「流柱心三昧」。
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/ J7 Z. i5 L; i. k, K3.法喜心三昧—由于不间断的瞬间剎那现象,行者除了精进持续修持之外,并不断加强对外的福德作为实践,(如持戒、布施、忍辱之外),更加努力精进、修法,让内心产生智慧,这个时候修行者的身心十分轻安和充满光明,并能常常持续在实证的法喜心中安住,故称其为「法喜心三昧」。
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# n- s# r9 \" C4.摧毁心三昧—行者此时的证量道果已超越法喜心三昧,而开始更上一层楼,也就是说当行者的境界到达此阶段时,智慧洞悉而开始打破精进和退堕的名相,而内心之中会燃起摧破真谛和俗谛的法执,行者已不会狂热的法执,也不会放弃修行而退堕,反而会将修行的功课不偏执左,也不偏执右,一切的修持都在平常生活中,平凡的进行着,因其能摧破法执的境界,而持续修法,故称其为「摧毁心三昧」。 ( e ~+ V- ~2 h4 @
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9 M Q+ U- n5 U I5.明镜心三昧—当修行者修持到远离一切散乱和执着如明镜一般清清朗朗,如如不动,不着一切相如明镜般时称之为「明镜心三昧」。此亦称其为大圆镜智的智慧,行者能常住清净无为,任持慧观,返观自照所有一切万法的缘起缘灭。/ q8 {- b( }' F% l& g3 a% r" q
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9 q0 X0 t1 `" M/ Y) e如是修持准提本尊法要,具有以上次笫相应证相的行者,故能安住身心,恒修无懈,保任无为,自然等持,定能彻证心性,当生成就!
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1 g( w+ [" k% B; w B7 C- a, M6 p7 W附:准提菩萨赞; w4 F7 \( o0 p
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+ [! F6 i( w& {! F0 c6 D6 v, s1 g憨山大师
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我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。
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密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。
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梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。
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. [2 }! f( H/ X) J; i+ O若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。2 |; M7 @: b( G
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持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。
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三缘会合本不二。是故一念悉具足。6 N9 y* s# k* a0 K! D& n
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) r5 ^ j* c% N4 V# A7 H' P" L但能日用常现前。如子得母不舍离。" R( P# w# v1 \ B+ @) N( c, p
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佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。
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+ C2 L8 n! I* |$ h% q. P# \鼓山为霖和尚餐香录卷下
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: `% f4 C9 Z0 ^3 k9 i% C: A1 ^我观菩萨本无身。遍现其身福群有。
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8 y/ t& T# a F- l3 @+ \三目圆照不纵横。一十八臂执乃异。" {3 M/ |& {9 x; M h
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或慈或威广摄受。七俱胝佛之所师。% ^2 i$ H% K3 ~6 a+ F
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以是世间称佛母。包纳养育无遗者。
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所说神咒五部主。救护众生益广大。
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; A% @: a! t4 _9 c8 Y, }9 @御难祈福感即应。如镜现象不前后。
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% a+ Y% A0 l+ \7 P& [3 A, ]无作妙德不思议。我作赞辞蠡测海。
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5 q( _/ M) F# n2 R8 R但愿睹相发信心。摄入宏深愿海中。: |) L1 `' N' k
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9 C; m" Q) s& E1 ^' y; y8 g* F5 s9 d圆满菩提无所得。亦如菩萨福群有。 |