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发表于 2009-5-1 13:38:59
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课时:3月28日
% Z9 q# [9 S8 `; ~9 U执教:枪烟酒仙
& c0 {$ T$ t2 Q& H, O* M+ }内容:论佛
; c! |; b3 i' ~佛云:诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,最上第一。世亲菩萨亦云:积聚功德有+ M$ E9 y1 L" y% e) Z1 v$ E
四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三)8 c& o4 A. S7 J. D: M3 U
生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积
0 x8 L9 _/ j2 T% @6 K聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果
# C, s& Z- z* G4 b. ]: I自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚
6 @4 S0 F x9 P! z* m4 h不能超越轮回。
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) h+ b+ z6 J8 Q/ K3 P, q任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回
! T* {3 p. k* `2 D, b; v7 |$ }前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。/ X! F3 ]9 w/ g& l
何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知# x1 g) {5 p6 R! W1 j% y9 i) L
空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓
& r- r; Z- ^+ l: {4 j" y初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟* H" O& i6 i/ e
菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证
& O* e( P5 P6 l. P清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅盘者,即是如来法身。
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: x! k" ]/ k E. R, ]! A; y初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与2 g- ? Q- u7 R1 J$ L& Q# ]- Z7 F
乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世5 f9 G6 q5 X# p" p! A7 N% p1 B/ y
界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与
" B# V2 T- r, V恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?
, ^% N) ~. ~5 n' L9 _我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则* y4 E$ J- m) j5 b) _
适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先
; N Y' F; k) M9 c" V$ {学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。 x* h+ @* D$ P, O6 P& y, B
第二节 何谓大乘
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% j8 A* k$ N5 m! C. f: b5 p大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩
* l8 B1 T7 f$ k) K9 J提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众9 _8 ^( ~/ J I3 K1 O
生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的
6 `* o/ o# T( [* P5 |一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依: I6 L% b! h, q' N
密续经典学习,其见地依唯识与中观。
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- ^# Y2 `3 N1 E4 u一、唯识. Z6 G V/ s! x
, ^' }- o6 P# b8 F5 _, Z大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相
+ P3 E& _8 {. C+ ] _派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:
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(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。
) V# p# ^0 r4 W3 ]7 f& o" C# s1 u8 W(二)、能所等性。能知与所知其性相等。3 d( W6 ^9 i3 J B% x
(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。$ o: L( ]7 g! _5 d2 s
此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。
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, t. y6 {; Q5 j1 Z) G$ C7 ?另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他
5 r' O" H+ ?6 u起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此% Y4 i' _" j5 A9 r& [
心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成 `8 A) A4 z; |" b
系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆) T6 C& Q& L5 M4 k6 D
二性。
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修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心
& h3 ]: @$ Z0 s7 H& a4 Z. v外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体
1 F& x. C( ~% `" I! ?/ H8 ^非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六 ^6 g. C8 @6 S7 o/ M
意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「
' F9 L, w- ~4 Q) Q, Y) l见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。
9 l/ e" r% G' t ^: ]+ D# ]) i' o后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后# p* k( E K! j# R: N
三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。; ], `0 C' _" H7 N% I" U
「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见& G# u' Y: P2 n. r6 y* f% }
分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对! i5 D- c3 |. {
之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所: V8 e1 N9 q6 ^7 D
劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五
, c5 B4 F6 `1 N遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二+ N0 g6 p. n4 p8 f
空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆# E8 j% T$ d$ @& u1 ?& j+ p
成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而! S* \$ X0 t# X( N% j+ u' p+ f3 Q
使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之' P/ q7 M7 C& q$ i- ?) S
观法,称唯识观。6 k6 W5 L) k1 S Z3 I, t6 S
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二、中观, U: W9 s9 C- q; _! s8 j- L: s
# z9 C0 I0 M- x2 X* [ D+ G大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、3 Y8 s+ u" {; I5 m! D% A) m
应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派,
: r- r/ p: q* O, z2 P$ l2 z此派为寂护所创。6 @: a- m0 b% A# t7 R( [- |3 b
7 v% `0 g0 }& g% b有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中
2 i8 Y; @- j2 [6 j论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论" j9 `4 E, f5 _8 G. f
」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教# B4 `! Y% o0 s
南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。, e; Q/ \. z0 x) t
( ^# W1 ], i& e5 B( _8 E; H1 Z, p/ E然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天
0 _9 \( E& b& u* r台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。2 ^5 x* \- X7 W) L3 i/ r, F3 n
中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙
# G: b+ u$ w$ S( R$ d7 z" Q树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之+ n% ]2 Q Z4 c3 F) I
别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
4 k' g, m$ D) A" c! {* h: y见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不
5 E1 T# I" o* Z8 d: R W3 S* Z" N5 p断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中
4 Q6 ^. z9 x$ Y7 s l2 t5 {观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一/ l6 ]& M$ V0 p5 F
绝待为中观。
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第三节 密续
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5 p$ q- [1 k; ?. F( T一、金刚乘所说的密续究竟是什么?5 q3 [, L) r/ ]1 V" n U
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金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上2 j: v2 o+ `$ E
瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主
- B; E u0 l. l3 n要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方1 e; s9 w# E; l6 g0 p
便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中+ T6 `5 F9 _. u5 e2 b
皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。& y! c0 l: v1 X% ~. l+ P5 S9 }+ P
. t7 g. {5 u! r+ Y$ b7 Y二、四大教派的见地、方便及威仪$ X, h* y; v6 O) \0 ]
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西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。/ z* x4 S- ]+ I7 Y2 L2 O
各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是1 ^2 n! j% d1 [5 @* v
根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,
# |* ?+ h& B6 B% E. k c _清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓
3 N. h7 O q4 ~+ W% \染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。8 T5 y4 P, k! J
第二章
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8 {2 @, r y' G+ @5 }第一节
, p1 }, S0 v) o( o) s/ P* t一、 轮回是什么?8 P9 x y* U2 r( c
+ d0 x h1 ?: N8 z b' j六根、六识、六尘、十八处,即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
, y$ j! ]2 p- u" P* M/ c. r六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
. Y. O- i& n" {; ~8 a$ W0 a3 T9 O, ]十八处就是六根六识加上六尘。
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二、生命的真相" a& L* J7 i4 l% W, u% z
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生灭相续依业力作用,人自受胎后即刻走向死亡,无论是否出生长大成人,从生
) |% a+ m+ x" | Q' b至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽,意识迫离身躯,意识即入中阴,名中
2 {5 v9 e9 p$ v; j5 T8 K( [" ~% u% i阴身。受业风牵引,来世父母交欢现其在前,爱欲念头一生,顷刻即再入胎,此
3 |4 b& ~4 d6 G. Q# y. E名受生,生死相续不断名为轮回。
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三、「我」的认知; B3 ^5 t9 B' i- p
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「我」的认知,是在入胎受生后,五蕴和合渐熟时名为成,出胎后渐壮名为住,
4 J+ y5 J4 v, u1 h+ P次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生,便生我执。五蕴是指
: [2 a% |* }$ M4 |( R色、受、想、行、识,五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法,$ p2 D$ D6 \$ m/ ?/ p9 J1 P0 w( F
因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法,故五蕴不能含摄情器,
( Q- J# M- M/ k' @. q9 E因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法
, _/ Y6 ?3 t7 R, i可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。+ [$ W' I; @8 Y6 U4 U1 r
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四、三界与诸法的关系; r" V' L: g7 c3 f
' {1 l' `2 r9 P' M! a$ L诸法与十二处、十八界同义,诸法泛指三界之一切,皆含摄在十八界之中。欲界
. G" r- p9 T* C5 K/ a( B" r& F系缚十八界。色界系缚十四种,除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲4 ~# B& T: S: q! g2 f
方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处,受生无色界只系缚三种,意根意
3 d1 v1 {( j! Y& b识与法。简言之,受生无色界四处乃是意识作用,故四禅八定尚未超越三界。) f& Q4 }, @5 S5 E( U
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何谓一切法?依阿毗达摩俱舍论世亲云:法有五品,一色。二心。三心所。四心0 M, o# z6 a. A c& z! t
不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色?色有二,
/ H( l' Q8 r! [7 } y显色与形色,显色有四种,青黄赤白,余色皆由此出,不可数色。形色略有八种,# p2 W8 O- d' c9 q% b) C
长短方圆高下正不正,各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时,诸种行为皆
& u& w1 } I/ R/ L! q依心而行,便称有为法。何谓与心不相应,譬如寂灭等有十四种不相应行。十八
- U0 [. }. G# i u V7 s$ t界的分判是依其名字及作用来分别,因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因
4 Q+ d5 }" O2 P3 K8 ~缘法?情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法?情器之中的空、择灭、非择灭,都
0 k- p0 n4 m8 r3 Q" H5 k, q0 P是无缘法。
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情器的空,非因缘造作,故称无缘,是本空,如宇宙之虚空。情器之空,正确来; L& [; W3 y, |$ ^5 p( {( V2 Y( c3 M
说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界,器世界并非
7 V1 L0 {8 ?( u- `一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界,爱因斯坦以牛顿力学
4 z ]3 j9 H$ ~3 q% m为基础,主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动,空间则是均匀地无限
6 ^2 q6 o9 B4 Z+ x0 {( x) _扩展,认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时,宇宙是永恒的知见被: o# a7 Y9 R- ]- d7 u; G
推翻了,美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话,往回倒渊,宇宙则是# @* g! D2 A: i& o; B3 n
愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个
% _+ \, F, E3 d. s, j" d物质受到压缩,中子及质子的气体挤成一团时,产生了各种元素。这里所谓的宇
1 ]4 f( t6 r+ Q% N1 z宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始,本
2 X/ I L6 K" L+ ?+ X空之中本来即具有生的力,虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜,代表风的作
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根据量子论,「无」是不均匀的。从无中,诞生了具有极高真空能量的10^{-34}
2 Y- P5 a( N0 J8 f. j9 N( e公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速
7 P' ?2 w- }* C |# |$ d. A1 K膨胀也就是暴涨之后,而形成火球,这就是大霹雳论,符合火大之生成原理。在! y: D7 m1 _/ U7 F
膨胀之后,冷却的过程中产生了水,而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发$ O0 h( L6 P3 t' q
现证明了佛陀所说,情器世界不离成住坏空的循环,一切物质皆由五大所和合。# Y) i( Y) s) H' K; m" D. I
生之五大是空风火水地,灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器,引用科学
$ [0 [. i" `. V, R) o家理论加以说明。( l% A8 C( T3 U( n' s
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4 N0 P% x0 Z& v4 B- c3 L4 {. F; Y什么是择灭法?觉知性空名择灭,觉知虽然依心,但觉知之空非造作,故是无缘1 o2 ^9 B# F$ q" L- M
法。觉知「性空」依禅定,有学者说,禅定只是冥想死亡,这是不解禅定的。以% S3 C2 W+ M# S1 a. B
人而言,死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死,「
- H2 v/ [" ~3 X h2 j心」的定义,无人可定义,
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噶玛巴说,心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分,心若谓光明体性,
/ Z' s( p: A# ]$ ?. O6 A心所即所显之念。一般人取念为真,以为是心,而不取心的明空。明空不二是心
y W6 f7 z3 H的自性。故觉知本来心是空,就是观心之「念」的生灭,不加取舍,令心住本寂,
8 l/ y- [/ [! {9 v" _才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性,因无自性故不生,不生故不灭。如是," p' \3 u5 N4 ^$ C6 j0 o$ E* A
逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空,入断见之缚。何谓非择灭法?凡自
4 I/ V& K9 `: s. S/ d+ i9 c% ?行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作,8 H: ^* U( K% s1 C
故称无缘法。2 w6 Q6 a# m# v
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因缘法涵盖五蕴,五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘?五尘之色有二相,形相$ p5 A* x! H9 Q p( N
与色相。形有八,色有四色,青红白黄。五尘之声有二音,有情音与无情音(大' U% N* Y2 P* X) Z
地之音)。五尘之香有二香,香气与臭气。五尘之味有六味,甘、酸、咸、辛、8 \/ }. Y O6 {2 k& I! k
苦、涩。五尘之触有十一种,坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。; n, c2 [ B9 G, f/ F
. U% L y3 H2 {5 f6 j2 |! b5 f色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴,含摄声、香、味、触等。受蕴,依六根,
, B9 c4 B; J' [2 y眼、耳、鼻、舌、身、意,而有作用。其体性有三,喜、苦、不苦不乐。想蕴,
# N$ K0 ?+ V2 _0 W$ J5 Q: I# l依境而有想,可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影,即是不正确。行蕴,分两种。
6 l; v" t& g; q/ d) I8 t一、心所,二、十四不相应行。心所也就是心相,心的所知,执著心的心所所生
& e) y: r6 w* g% d: @* Y之相。十四不相应行就是非色(六尘)非心之行。如,得、无得、众同分、无想. p* T/ ]0 c( N/ @% i6 m" [
事等十四种。心所与十四不相应行六尘,皆属有为法,故是行蕴。识蕴,小乘分
& @7 x7 p+ w+ n- l, z& m2 h0 U! I六识,大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云:众生者是有性想和合故。所谓地、
9 J/ y) b' \, A2 i8 M3 H8 v水、火、风、空、识和合,名为色界,而入缘起及因果业。众生身死,识迁随业# R$ O7 I* x# K
风牵引,再受业报受身,或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说:识的* l9 {5 a6 R7 |- @1 H) B
量如何?作何形色?佛言:是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若- ?3 M; A0 z% K& f& T2 ?6 z
有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」,此见即是断见,不解空意。若
" n. m4 f$ l1 t清净识之无明为清净,即无生死了别之相;但凡夫执取客尘,以为实有故有染污,
. ?% f0 U- j9 @! A5 J5 M2 b而有所谓无明爱染习气等。2 K0 Q7 b% {2 V7 b4 _8 Z
! A7 Q% z3 }1 B/ K$ K
小乘以识为实有,唯识亦主张有八识,第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟6 R p, ?; R9 v
「性空」,「性」即所谓「有性想和合」,「空」非无而是指识无形色不可言说
3 w8 `1 I3 P( L4 _故说空。性空一词并非知见定律,若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可
/ }& d1 ^3 c3 R/ r1 ]0 Q! H见。让窘多杰云:见无所见即是空。! m# V8 \* f8 g2 x+ F
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情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色,亦可
. {8 O* v( @- w# k分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指
& C9 s. O- S! D, S$ F# D戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色,因戒依色而修。戒
" I" {. E6 h* s' P. M分别说三种:善、恶、非善非恶。善戒有三,别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解
9 ^; V: G& z+ x2 X4 [脱戒有八种:优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋6 a9 b2 b! Z/ b* G4 V8 K. S" a$ Q
戒。等持戒:修空性之戒。无缘戒:唯见道以上者所持。另两种戒,恶戒与非善: k0 z2 w' Y' H( Q
非恶戒有争议,在此不讨论。二、意识:小乘说六识,大乘说五十一心所。三、
% [% n \) ^# g: C( t不相应行:专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
1 R" \; ]3 B2 w第二节* V4 M2 W [2 y% E+ _
, M$ k( c$ ]. r
9 r4 `+ n; M2 w4 L一、为何堕轮回. S6 @* B0 S# m* }3 _" X9 ]
# m+ k: P" R ?: K2 I轮回是依十二因缘和合的关系,故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未
" H1 w9 ?( l* [6 H2 P, Q6 V来三世,看待十二因缘就是,无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成
' d; p; p, V9 ]3 [& u形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染
- h" k6 h# c# o o产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。
5 v* r0 i2 ?+ ?无明可以说就是贪、嗔、疑三毒,也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。
' O& h ~6 E! [/ Z, [3 P无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、7 Q2 [- Z5 ~; ^7 g$ w" c. G
有,则是现在三因。生、老死,未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因. \5 U1 _1 {3 ^& V1 V7 b
缘。事实上,三世之中皆含摄十二缘起,未来世,虽未发生,但建立在当下。流$ u1 o& w+ @/ l* j
转于生死间的就是缘起。+ d. V0 ^, Z- @8 H& M, G
4 A& O0 R7 C; l' k. Q) c佛说:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。情器不离因、缘、3 y/ w1 B( E5 M0 J3 }, A- \
果,一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂,若离有无二边,一
& A. ]9 J3 l% f. r1 P1 s( I2 J. u时成就果位,染污即可清净。三乘之方便道,皆为清净一时之染污,为证本初佛
1 _0 o& p5 p2 Y% r2 v% j) L- L1 K' k' ^性故。证悟时则有别于本初清净,名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦
# C3 Z+ s! ?5 S7 v各有见解,但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明,佛法就是为了6 r* ~: K4 l7 x9 @5 y
清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回,生生死死无有尽期。为超越
# Z/ m! N7 o8 @, l. Z/ @ C, ^8 l轮回而修行名为行道。. H0 F3 O0 ~ J3 X+ i
& q( S! [( ^5 p' R. K: \) C# ?; n1 M* v- P. @, @( Q. o. p/ H; h. ]
. I( H% P# H0 `/ K二、如何行道舍轮回
( O1 i5 @: _% M2 ^3 k+ T7 P. ?' _* H) d6 w* Y
行者可分下根、中根与上根器。什么是行道?行就是实践,道者修行之途径。下
1 y1 m& o# Z. u3 W. u根器行者:以坚信佛陀法教为最上,建立知见。相信因果轮回,修依居士戒,行
- d' Y4 \, P. y- b5 ^3 E5 v# |十善法舍十恶,以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回,但不解因果
6 P3 o, h. Y1 }3 }# Y实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地,依我无我,但执著识究竟是实有。认0 c# L7 ~2 P0 o y# X
知三界唯苦,如火宅,生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修
6 v; A: M% t, h. k* Q行依禅定等持,止观双运。
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+ Q9 c1 C. K, C止息修九住心,什么是九住心?九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九# |6 d4 O; M( Z
次第定」,与三界九次第定有别,九住心以欲界为基础,故也称作预流禅,因在
1 s5 V- \( H2 F2 H6 a- O欲界无禅定可言,故称预流。所以九住心也可说是,欲界禅修止心于一处的九种0 o5 z# f4 i* s" ]7 w' F7 \7 U9 i
次第。九住心分别是,一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、" u* L. i: ~: o4 q7 v3 K- I/ D
七极寂静住、八专注一静住、九等持住。/ ]0 ~# J F1 O+ z
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超越九住心后,小乘行者进入色界初禅天修四禅八定,观修四圣谛苦、集、灭、
! z: n. _1 l% l: F- u7 y道,经由观照觉知,我是苦因,故以无我为道,证寂灭果,名罗汉。罗汉可分有% N0 }4 }/ S& g# K
余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处,修观照证无色界天四处。
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大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九
2 O+ Z$ t: T3 b& m' p$ K. K住心修,令心止于一处其性不动如山,渐稳渐明心生法喜,即依诸法性空缘起真
0 ]% K, ]! K6 i2 H' i8 W谛,观照外境究竟非恒有,内照自性。0 t( B# g5 B2 J" x
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上根者:是大乘显密的行者,其见地,证我无我、法无我。修行依止观禅定,观
) x) H/ k4 A0 D: b7 P' J' W修空性,发无上菩提心,以愿众生皆成佛,自觉觉他为最上道,证无二果,名佛
+ n4 X8 H7 c$ V陀─觉者。
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三、什么是欲界6 Q' I3 V9 m5 ]* E
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三界中之欲界有六天:四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化
" q$ M% G- N3 G自在天。时分天以上依虚空,两旁有日、月,时分天,以上也属天道。欲界可分
" _3 L" `3 Q, y( f9 o7 h两部份,为坚固色及虚空。
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; T: y) H* N% M" Z1 @/ j虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同,中央是须弥山,矗立在大海中
6 [# i. v) g; S6 t8 v9 S7 t央,须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层),再下去为火轮(地心; C6 |& J) x; w- S# A( M0 u
热岩浆),风轮包围在外(大气层),风轮之外便是虚空。
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. ?4 C2 s+ E7 K8 `+ @+ @! b6 B: K须弥山似一四面形的山,底部有四个方形阶梯,上面是方形的顶,越上则越宽广。3 V) s" ^: Q% o W g8 m; v! @( R- F( R# Q
山腰有日月,四大天王居山腰四面,忉利天在山顶。忉利天华译三十三天,是欲6 h) k) ]+ R0 H/ C" G
界六天中第二重天,其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因,其有三十二位9 V3 t% X- P, o, S: D$ f1 O
天臣,分居忉利天的四方,此天一昼夜,地球日一百年。
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& b! X/ f: U9 O; d5 X在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天,再上为色界十八天,无
# v+ l" h& M3 k+ L I' J+ U色界四天。须弥山下有七重金山,七重香水海围绕。每一重海,间一重山,至第; W% G( N8 d4 ^7 N' r8 h
七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。5 N* P: p( ^) X2 D" I
# q2 }, q+ e @4 i在咸海的四方有四大洲,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺神洲,北俱芦洲,又名四
' ?8 T# J" t; X1 @3 O天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、
$ w& O5 b& F( q0 }# j六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千5 d) Y& r' y6 [, p' Y8 u% j* o
世界为一大千世界,其间有三个千的倍数,故名三千大千世界。7 f- P! x4 {6 _6 F; c
U! t" z" b; K& c1 i" B# R以现代科学来说,一个小世界就是星系,娑婆世界指的是太阳系;每个星球皆有
/ M. k. N9 q, q: E( c4 d七重金七重海构成,此即万有地心引力之由来,重力将每个星系集中为星系群,2 E2 t3 X6 {* m; Y% j" V
这就是一中千世界,科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
3 R& W3 @5 ^( Z& i0 j7 p7 s4 O- \的三个银河系所含摄。
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( I3 s) A) K/ K" o1 J坚固色(地球)以须弥山为基础,山顶有四阶,住阿修罗,须弥山四周是四大部
" R% o) Q6 x/ D% X w洲,有海,海中住八大龙王。山顶上是欲界六天,有三十三处,非三十三层。
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$ K3 F5 | b; {1 ]4 O% X) Q4 s& G" F; x由下依序遍及六道众生。最上是天道,再下四阶处是阿修罗,四大部洲住人类及
- P, p, z: B4 D, E0 a$ o$ A畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道,印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下
0 ~( d2 G; ~+ g6 {- e4 [8 {+ ], }. W方是地狱谷。六道中以人道为尊,是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的
: N7 x! V: @- }9 F生命,实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生,是因为眼识作用受到限制,3 @( f" M0 e6 f% }
不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界,如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼: a8 E5 Z# W. j2 Z
或第三只眼不同。受生欲界,唯一是苦,不离生死。
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四、业力与业果的关系+ ]) N( t7 s- v
; Z9 {0 N ]1 ^. @我们为何受生于轮回中,究其原因,皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力3 c4 U* p$ M( B8 b
不可思议,是凡夫所不能知,连十地菩萨亦不能尽知,唯佛全知。+ P5 t+ M( X u4 g7 B/ _5 e
8 [% ~- U& U, H" ~什么是习染?简单来说,习染就是三毒:贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业7 ~0 w: m a3 ]
力就是业的力量,业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依+ g% L' W* V( c0 ?( u
缘的业分善业、恶业、无记业,亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是
7 ?0 f6 |- G2 ?- D9 y! h受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道,畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善) |' F/ s8 ~7 C/ y3 \2 d* l
业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得,证色界、无色界。成熟
1 R" {1 b( X0 f# S即不变,故名不坏。
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善业也是轮回的因,同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著,面临无常时
* R$ g5 |, ~3 ? A. }. n若生妄念,亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家,即是最好证明。业 a9 k# p5 u" N1 O) {- {9 x
亦可分共业与不共业,共业是众生不同业因所造之共同业果,譬如山川大地天灾. A0 [) R- p- d4 }
等。不共业是个人所造业因,果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方
6 e s% A( {: b( h1 [, X- }便品曰:是身如影,从业缘生。另「无缘业」,是说行者已证罗汉之果但尚有色 U+ X# r4 v3 |9 }& v9 w" N! g! [
身业报,此业即名无缘业,因已不再造业因,心境寂然又名有余涅盘。' K- F; C, r- ] d3 u
$ V* @$ t( M' q$ `8 X1 s) s果之业:通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或& C, ~6 t1 m @! P7 h1 b% `
以随喜业果与成就业果,或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无
4 \: |" S4 ^0 h, _- s5 A; _, U间罪为重,中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧,名五逆
9 c3 u; D! Z1 ?" R n" i; [! R罪。西藏佛教则是以,杀菩萨、行者(闭关中)、成就五道者、偷盗僧财、毁坏
) k Y0 L) Z; E3 ?( Z) h佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上:布施关中行者、持戒清净者、修等
0 L# Z* m5 W! i/ R% [持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他,自己修与帮助他人修。. T; H0 p) T9 e; O9 l. X
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一、诸道差别( E0 T6 m) H6 O
* Y/ r l) b5 g6 Z# ?五道之间各有品位:2 L9 h" @4 M+ a) `
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一、资粮道有三品。% B( O% K& {2 W I. R
U4 n S4 }5 C9 T二、加行道有四位,暖、顶、忍、世第一。8 z6 Q! Y7 ^" ]" n
, u3 { E; L4 ?; Y: K [
三、见道有二定,正定、后得定,见道后即是初地菩萨。 R% R3 x) l8 s! R
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四、修道有十地。; Z7 H' Y8 h( D1 K
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五、无修道是佛。
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1 {& A- Y1 X! }! H! V* W& t小乘的见道:证四谛苦集灭道、十六行相,主要依苦谛四行相,无常、苦、空、 s" J) T1 O8 d! A$ w a. a) }3 A9 R
无我为修行所依。
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何谓无常:见一切诸法极致细微皆无是常。" _! x$ X% N) \6 p: x
) W; F1 A" l0 k% z何谓苦:见一切有为皆苦。
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何谓空:见情器无创世主。7 y5 f$ n' _1 C
. u( r8 x& T; r6 g1 ^; y r4 d何谓无我:见内无有具生实有相,五蕴色受想行识皆无我,但识性如微尘则是实* W5 }2 E `/ O, ? l
有。
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1 x; } s- r2 q5 ~' c3 X故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘: Z: b6 o1 c! D+ F
修道证八地:千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。$ `7 D2 K, L' C6 r5 H/ U
第八地是声闻罗汉果。
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4 O1 F" _8 T O% @小乘修道有二,世间道、出世间道。
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" K0 @2 L# d& X, D4 _7 j' E(一)修世间道:证预流果,色界四禅,无色界四处。四禅八定加上预流果,名0 B R4 v: r3 O
九住心。修世间道,可解脱欲界烦恼,证色界第一谛,依次证悟至无色界之果。6 k+ R# `1 ~! V5 \0 r3 `' }0 H
外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。. h, Y+ Z' { F& U9 ?5 s. p X' a
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(二)出世间道:于证得见道后,依次第增长,小乘证罗汉果,名出尘。小乘在
% ~3 d! B0 c0 |+ M三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。5 t8 W8 K" H1 U; x
) q+ u* }: w y欲界证预流果,属于见道(须陀洹)。色界证一来果,属于色界第一地至第五次! X2 w: i3 d! k* S7 k) y s
第(斯陀含)。色界证不来果,属于(阿那含)第五次第至第九次第。0 f0 z/ ?4 |; l0 @& h+ E2 q/ |$ X& h) ^
* ^$ {& B- A# k$ A" l. c4 F- p无色界证罗汉果,阿罗汉果位亦分九次第,故每一果皆有九次第。" i' W7 H) `' B: z2 }7 d
4 N; d2 l1 f( `2 q6 {6 M小乘修道依三十七道品(智慧品中详述)与止观,威仪修十二头陀行,对治贪欲。
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0 s, o. \; P( u) Y% y" Y& m q何谓十二头陀行:9 V3 N" L) B# N P3 O# Q$ o
1.持粪扫衣 2.但持三衣
( T! b2 x: [5 \ @% p7 Z 3.但持毳衣(鸟兽细毛) 4.但一座食
[# d* @" ?) i# j+ u" d 5.次第乞食 6.不作余食
- W/ z" G( y+ R7 Z$ V 7.处阿兰若 8.常住树下
4 |& h: f# H5 L% Q+ f8 N' E 9.常露地坐 10.常住冢间1 J4 _0 e( H7 _0 E
11.常期端坐 12.随处坐
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另有常随四沙门法:3 {0 _* `1 \( ~' ~7 e) T
1.他骂不还骂 2.他怒不还怒
: u! O- q0 R+ v+ Z; ~ 3.他打不还打 4.寻过不寻报! A- Y4 z8 s! f6 r) e' ]2 x9 D% ]
$ K, C- g6 B# Q6 p3 \1 G
以上小乘见道、修道简述。
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; T; [* n/ @- q. V) V二、早晚行供
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; Z4 ?! x4 z6 `5 G$ L* l% H供养有两种:一•实物供养、二•普贤供养。7 W/ E- @1 I* E3 }* E: A
2 K& Y' Y7 Y/ n. t+ U( M4 K何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。
8 A4 Q6 E" ~+ y5 D" t, |7 i( ?另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养0 D9 e; R' I. l2 d; i4 ?
亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜& ^) ?: r" q! e: @' W
者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称
) i0 t/ x6 ?- ^) h为普贤供养。
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依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐) L- b% J( T* t: \' n. k7 {- x
器代表音乐,以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一4 K6 S4 R8 Z% b4 G( q3 q2 V' t# [, h
千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。( z5 ]' w7 l7 k- m! h
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一般佛堂八供之意义:4 y3 p/ T+ a4 a1 H* b
(一)水--供养诸佛菩萨饮用。
2 Z+ q' ]& H$ d: N' ]5 b1 t2 [- @(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。0 m3 k6 |0 |' S4 _) E
(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。# z$ L! Y& p, b* Y1 v, d5 @
(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。1 |) \, W/ B+ ]2 L+ ~# g8 h) D
(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。
& K+ p: ^- i W) n8 M( g' _4 f; o* t(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
: K- P1 I1 z1 ~3 f1 G(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。
6 `+ C4 j4 N9 B8 b( x6 M* N(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
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+ g9 ~6 e! Q8 f) T6 C八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。# N" l. v4 m* Z6 y; U1 P6 X! E
- O( g9 e+ {" A# D, B! q- i在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,
V1 i e% C% R0 L% Z如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是
; t: t; a! s8 f* N5 ~+ s& {四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此- i- c o6 f. a9 ^' @
我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛9 `3 V0 F. T% w* ?8 ^! v
菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
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0 ^/ t$ v5 F8 C1 S9 ?为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因
: d$ ~7 X' V/ r4 K) E; N) G缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。
1 g0 T& k! T$ y5 q如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资/ T" ?% M' W( j% c, U) P
粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除& P' E/ C7 W4 E9 D' n3 v
对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。
9 p4 s b5 C' P: Z- {
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9 m7 ?0 K& Z5 m1 e3 R8 W三、供养的功德利益+ z; F7 s+ U' w9 f: J: ~; P9 j
! }& {8 W8 F+ a供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁
d5 C- \! n L& ?7 J聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密 C/ J: f& M4 J; Z: z- j% V
瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西,9 @) f3 ]) |/ C
一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观% v9 }' a. _" _, \! P8 k& \% y% {1 Q
想如流水般不能清晰,容易出现妄念。具有观想能力时,那么一切内外染污不净! i% D$ c( e( f- {; x
就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,: N0 l* x7 v( M( ]
五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮,且经' ^9 q8 s+ @3 ^" @5 V2 j# ]3 P& _
「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分 L6 R& C% M& h' N/ z; S4 A- v8 M
别心,此点甚是重要。 |
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