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发表于 2009-5-1 13:38:59
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课时:3月28日
- K _7 D+ @$ l, i执教:枪烟酒仙
# L4 h0 Z2 n# u' J2 ^ I( z: F内容:论佛, n) L7 {4 |3 |- D* D, g
佛云:诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,最上第一。世亲菩萨亦云:积聚功德有6 l3 ]# j( t! F4 p
四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三): |7 F, @3 A; s4 H; i
生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积4 y9 ~# \$ f5 ~; {
聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果
- s. H0 A0 T. k( T4 Z& y) @) r自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚
2 [5 q% y* J4 M; @- s不能超越轮回。+ Y1 c" f4 V7 S4 G/ w6 b3 `2 {
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任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回5 X8 i; b( p/ v) h) j
前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。
5 [; R* O+ ^5 U( e& M" l/ q何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知- }3 M4 ` ]& X% I* p4 P1 M% @+ s3 [
空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓
4 G( r% }' I; x; \4 ^$ y初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟
! G+ D& B+ T& L菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证) q/ O) `2 l$ D/ C
清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅盘者,即是如来法身。; t) Q% t" R: z) {, B5 c
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初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与" I9 v" j) |/ }2 V0 q5 `" N
乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世
& R; P3 _4 `# K界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与6 Q5 W* \! V& ]
恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?, _ [* v5 p8 h' ]/ i' z
我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则2 E% e- F3 U; ^) p) g, T% {6 Y# a. I
适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先
7 d; x) m: I6 e3 ]% B* E k学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。$ \( t, s3 H' S' c, k4 A" K
第二节 何谓大乘) s5 s2 M7 b8 k f
C' c' X$ G2 Z ~ Z \. x! z- s& D大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩
2 }8 ]8 f' s& u, t: B提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众
9 \ {7 k1 M4 M7 U0 S生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的5 K8 L6 G X6 S1 Y
一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依
1 s3 C" ~: {& d! j! T密续经典学习,其见地依唯识与中观。
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一、唯识
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大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相
3 g. k U6 }0 I! I( ?+ t* A派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:" H# S1 \4 ~+ j7 A; v% o
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(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。
$ f/ |% {8 b4 I" u/ U, x(二)、能所等性。能知与所知其性相等。2 [4 u3 v9 V. Z0 n$ |0 p
(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。$ Y4 \/ W, Q5 ~% K
此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。
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另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他) K0 H: t1 E( H9 A B: U. p
起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此
0 e, U( ]/ j. Q: t心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成* r- E6 d6 R D+ C- e+ K3 R8 U
系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆
1 w9 @, k ?# _: x- Q/ h二性。
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修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心
; d5 L e) v! Y* v* a* d+ e外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体/ _+ p4 f- m9 S9 Y$ d; ^! W& ~
非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六* C/ Z2 u& _* W
意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「
* k. `4 X0 Y4 j2 v见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。& h7 j4 N" i! ]: N# \( l
后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后, E* n) S0 j% g4 F( S& V
三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。0 y+ K3 q: F9 _( `9 G4 }8 v; o
「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见
9 @6 n6 k8 Y# X$ Z* B! |! F: e分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对
1 l, o" s2 H/ p* \之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所" `1 o8 F u9 F8 \0 b3 e
劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五
9 M+ k4 s# Y4 ?2 ]3 y4 l$ {8 L遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二' u! P% x9 `3 G% q. L
空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆, J* R4 f2 G; m( T% t) p
成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而
/ ~/ t- `% ^( K! f使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之
- @) k |- m( x0 U观法,称唯识观。
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/ a. S# }" |# ~, ?二、中观& n& f5 k8 P* @4 u4 q, }2 n7 \
$ n! k" C# _ M0 y大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、6 Y* _- ~7 n; ?" ^ s" h, y$ L
应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派,5 K6 u( m8 {8 q% P3 B$ v. J
此派为寂护所创。& w0 Y! c/ Z1 O
( ]. b1 U* G3 P5 U# M' s有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中' C# f+ p1 I% r2 X$ m5 u
论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论9 f6 |0 q( w, f. f' b9 c
」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教( {$ t* c, w' T' p% T) M/ w
南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。
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( ~# c6 T- Z+ B2 R' O8 i然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天9 T+ F0 g# `# ^7 N1 D% E
台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。$ ?* E2 g; v% t+ t
中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙
' ], C& {! \, E树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之8 q2 b1 _9 v; b" |6 c0 ?
别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
9 g9 r+ Z2 \9 k% g! |" q见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不
h1 l% O8 ^0 Y断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中
0 N/ Q: {( q) g3 G观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一
6 q2 b0 C5 a+ I3 [$ ~绝待为中观。5 n6 q. V6 p8 g$ n) ] b, W/ ~; Q1 j5 |
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第三节 密续
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一、金刚乘所说的密续究竟是什么? H+ p4 [3 x4 m2 v* }( w
1 Q& g1 I. b1 j: l4 m1 ?" M# j n金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上
/ q- e( d* E) y$ o! O瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主6 j$ d5 U9 z; y' u" B& ^/ X
要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方
: t% e* N5 a: A/ U便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中+ u" I* l3 ~! V; z/ g
皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。8 {2 O- g$ |# \' t- d/ y R5 F! E
( j$ Z% e+ W$ b$ f: I二、四大教派的见地、方便及威仪
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西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。
4 }% _7 f, b' G各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是
' u2 i! X. f- N$ B1 g3 |- _7 m根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,& n/ Q/ j* }$ L! @2 R/ d
清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓8 K; h3 I' Y7 [ g# i4 R
染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。5 B% {% O, ]% Y0 b8 J2 t, i; r7 S
第二章 ^( q: i. R7 Y! ]9 h
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第一节
6 z' Z/ m7 K# H一、 轮回是什么?/ k y& Q% x4 Z- ?9 L
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六根、六识、六尘、十八处,即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
" [; U+ A8 O! }2 q" i六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
$ l1 [* m k2 Y7 @ g% m8 D) O十八处就是六根六识加上六尘。4 \' m& [/ S0 r+ W# M
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二、生命的真相
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生灭相续依业力作用,人自受胎后即刻走向死亡,无论是否出生长大成人,从生
* C# H5 R, g1 v至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽,意识迫离身躯,意识即入中阴,名中
# R: k9 i! s% f/ H阴身。受业风牵引,来世父母交欢现其在前,爱欲念头一生,顷刻即再入胎,此8 |, I( R. ]2 j4 l7 E. r$ w; T
名受生,生死相续不断名为轮回。
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三、「我」的认知0 _& E2 T/ I8 {
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「我」的认知,是在入胎受生后,五蕴和合渐熟时名为成,出胎后渐壮名为住,% n: p; a) D3 L2 x
次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生,便生我执。五蕴是指' D! t) f B$ K, y' E0 M
色、受、想、行、识,五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法,
+ G+ J$ z; V" G因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法,故五蕴不能含摄情器,: O. G2 h. ]; b, d: i" R. h
因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法9 h9 d4 }; \' Q* P
可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
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四、三界与诸法的关系
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诸法与十二处、十八界同义,诸法泛指三界之一切,皆含摄在十八界之中。欲界
7 B2 R1 m" y, x9 U5 D' ~ F系缚十八界。色界系缚十四种,除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲
5 O$ p: \% f' c3 F8 T& p4 e方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处,受生无色界只系缚三种,意根意) ?/ Q6 o) W0 E% J4 C2 j* D3 o
识与法。简言之,受生无色界四处乃是意识作用,故四禅八定尚未超越三界。
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- X8 w3 B1 l. M! A8 A1 K" Q- J$ ?何谓一切法?依阿毗达摩俱舍论世亲云:法有五品,一色。二心。三心所。四心
8 o) `2 f; c/ |( G1 P3 P: k. c不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色?色有二,
2 o9 @) [* R' @) G显色与形色,显色有四种,青黄赤白,余色皆由此出,不可数色。形色略有八种,
- ^8 O# L! g7 G! J( G8 g长短方圆高下正不正,各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时,诸种行为皆
1 w- T- r( V6 \; ?' j4 l' S# v! L2 W依心而行,便称有为法。何谓与心不相应,譬如寂灭等有十四种不相应行。十八
4 e7 o u" w1 T( r* ~+ F( ]8 u界的分判是依其名字及作用来分别,因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因, w5 I. l* S) H: M4 e- x4 `! d
缘法?情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法?情器之中的空、择灭、非择灭,都
+ ]) W: b/ N3 n4 \3 G是无缘法。1 c$ {! b, J3 T- Q, w. C$ X2 L) _
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情器的空,非因缘造作,故称无缘,是本空,如宇宙之虚空。情器之空,正确来* [+ \' B$ W& W% K4 c& |
说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界,器世界并非
6 r9 g' q' T+ J" m4 x2 W一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界,爱因斯坦以牛顿力学. R9 Z& A0 Z$ e X8 {5 i3 a2 s
为基础,主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动,空间则是均匀地无限
/ O9 h* t' t4 F4 U$ O1 P7 W扩展,认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时,宇宙是永恒的知见被
8 ~7 q9 [" T# C% ?- U# u# Q推翻了,美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话,往回倒渊,宇宙则是# c/ }3 c0 w: S) P
愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个# T+ P: o& M4 Q
物质受到压缩,中子及质子的气体挤成一团时,产生了各种元素。这里所谓的宇' J& d3 q- d, m& R
宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始,本
: h1 ~6 t5 D, m+ w5 [$ M" a空之中本来即具有生的力,虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜,代表风的作
4 ^2 Z+ p/ ~# \. T* f+ }用。& U% S3 v& `2 i3 f" ]* J7 v( v
; R: e/ G) v1 O4 `$ f3 H% G根据量子论,「无」是不均匀的。从无中,诞生了具有极高真空能量的10^{-34}/ L1 q$ ~/ h7 ?7 U3 ? ^
公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速4 H! \3 w: q' H; H5 P h
膨胀也就是暴涨之后,而形成火球,这就是大霹雳论,符合火大之生成原理。在
7 G* n1 d d' Z+ h9 U' `3 d( G膨胀之后,冷却的过程中产生了水,而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发
& \' k( I: F1 ^. K: b9 H" S现证明了佛陀所说,情器世界不离成住坏空的循环,一切物质皆由五大所和合。* S. M9 c" U k4 N3 B
生之五大是空风火水地,灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器,引用科学
7 ]/ Y' y6 \ P1 e8 z T家理论加以说明。+ O! I. F( p1 u
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% `% f0 ^7 e6 [! A, b什么是择灭法?觉知性空名择灭,觉知虽然依心,但觉知之空非造作,故是无缘
^7 i) _& E$ L0 B4 u+ r法。觉知「性空」依禅定,有学者说,禅定只是冥想死亡,这是不解禅定的。以
8 d1 B: {; M0 c5 S/ v. a人而言,死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死,「
9 {; Z& y$ n% T+ _+ J心」的定义,无人可定义,
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噶玛巴说,心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分,心若谓光明体性,! a; b/ ~* m( f) K, o
心所即所显之念。一般人取念为真,以为是心,而不取心的明空。明空不二是心6 J p* U4 L5 R$ y5 j) p
的自性。故觉知本来心是空,就是观心之「念」的生灭,不加取舍,令心住本寂,3 O% x$ v. t- i' j0 n6 B
才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性,因无自性故不生,不生故不灭。如是,
- Z5 R; q# v4 h' ~$ I3 X逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空,入断见之缚。何谓非择灭法?凡自& n: E. h$ v0 D2 Q
行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作,$ [& A1 u# n: y3 g
故称无缘法。2 U0 Z; y$ o4 ~$ n/ V) |7 f$ x' X5 o
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9 c# n& [+ B: V4 F( Z6 Q因缘法涵盖五蕴,五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘?五尘之色有二相,形相* N7 R, `% l( z a
与色相。形有八,色有四色,青红白黄。五尘之声有二音,有情音与无情音(大5 M2 l3 ~5 M' o/ @- {# O7 L
地之音)。五尘之香有二香,香气与臭气。五尘之味有六味,甘、酸、咸、辛、0 S/ `2 f$ \9 O- T
苦、涩。五尘之触有十一种,坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。6 D9 P4 }' f7 D' @8 U# q6 q
3 C; w) x/ B; A3 R c色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴,含摄声、香、味、触等。受蕴,依六根,
m8 \3 B& J3 L0 ^1 g( N5 C6 @9 r眼、耳、鼻、舌、身、意,而有作用。其体性有三,喜、苦、不苦不乐。想蕴,
' `) u* l% a6 d# `; S依境而有想,可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影,即是不正确。行蕴,分两种。
$ f {9 g0 ~: }7 e一、心所,二、十四不相应行。心所也就是心相,心的所知,执著心的心所所生5 o, m8 \. J! [( V* l- C* B
之相。十四不相应行就是非色(六尘)非心之行。如,得、无得、众同分、无想
+ ?2 i9 C4 r; M事等十四种。心所与十四不相应行六尘,皆属有为法,故是行蕴。识蕴,小乘分# Y2 D* k8 T$ P i
六识,大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云:众生者是有性想和合故。所谓地、
' e3 q$ T/ j* @; w; |水、火、风、空、识和合,名为色界,而入缘起及因果业。众生身死,识迁随业& p! L2 E- A* L/ `- e9 o+ h4 `
风牵引,再受业报受身,或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说:识的
5 e5 E" B4 b( x, N7 a( w5 G0 A量如何?作何形色?佛言:是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若
# x' g+ f+ O- _" k9 W4 b1 z2 w/ j有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」,此见即是断见,不解空意。若
! a* s7 F, A0 e& L4 P清净识之无明为清净,即无生死了别之相;但凡夫执取客尘,以为实有故有染污,5 c' n& O% t/ u
而有所谓无明爱染习气等。
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小乘以识为实有,唯识亦主张有八识,第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟
/ g6 P+ C/ c6 ^! S「性空」,「性」即所谓「有性想和合」,「空」非无而是指识无形色不可言说; p+ Q1 x3 Q4 o7 A+ Q a* T
故说空。性空一词并非知见定律,若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可( ]# ^8 s+ b! j4 e% A
见。让窘多杰云:见无所见即是空。
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: Q! v \$ n. O. g: { L/ L4 Q) @情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色,亦可% g% O6 P% L% O$ d$ K
分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指# z7 w% b% q7 w: T+ Y6 a
戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色,因戒依色而修。戒) C( `- F0 _6 U" ~/ e4 W* h
分别说三种:善、恶、非善非恶。善戒有三,别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解
8 x8 g Z L; y脱戒有八种:优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋
& b7 G7 r' p' U6 e$ t5 ^% ^戒。等持戒:修空性之戒。无缘戒:唯见道以上者所持。另两种戒,恶戒与非善, h: r' K# U9 J ^9 u2 Y- u: Q
非恶戒有争议,在此不讨论。二、意识:小乘说六识,大乘说五十一心所。三、) N7 F# _* Q$ [, J7 f; h4 I
不相应行:专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
- r5 j8 R9 N2 F+ y1 g* c1 @第二节* h7 T: V( @8 j/ f
2 N% C5 k6 Q4 n, [! A" b4 s% d6 h2 g1 L: e( O8 S) i
一、为何堕轮回+ ^4 b c$ N9 A7 Y6 C
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轮回是依十二因缘和合的关系,故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未* Q/ ~/ ~( |6 O* x i
来三世,看待十二因缘就是,无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成
; ]: U/ w8 | t形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染/ X5 j$ J) e) u5 k; i9 O
产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。
; w9 D* Z6 N; I+ k# v( J+ R5 V无明可以说就是贪、嗔、疑三毒,也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。3 V0 y6 y) b% C* z0 a. }8 K
无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、
9 I1 a2 Y! f6 L! d有,则是现在三因。生、老死,未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因
) \' ?3 M3 x5 z4 I缘。事实上,三世之中皆含摄十二缘起,未来世,虽未发生,但建立在当下。流
& @0 i# D9 V: L7 B# d转于生死间的就是缘起。( k% o" i$ A. y
5 x7 ~& v; t, i1 H7 K* v! I佛说:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。情器不离因、缘、" ?, z/ `* W. `2 l' x
果,一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂,若离有无二边,一% }% `! e Q. r: a( Y! |
时成就果位,染污即可清净。三乘之方便道,皆为清净一时之染污,为证本初佛2 U, N/ Y: y5 t+ ~3 O. e
性故。证悟时则有别于本初清净,名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦$ f) _3 | v% V# Y- K1 I
各有见解,但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明,佛法就是为了
; }# y: A- O. z: `清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回,生生死死无有尽期。为超越+ R! ^, B5 m" ]9 P: j
轮回而修行名为行道。
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二、如何行道舍轮回
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9 [5 P6 ~0 h" z1 b* g5 J' X行者可分下根、中根与上根器。什么是行道?行就是实践,道者修行之途径。下
, K. `( R0 b. X* m! o根器行者:以坚信佛陀法教为最上,建立知见。相信因果轮回,修依居士戒,行. k8 p( F1 @, X" W/ J: `
十善法舍十恶,以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回,但不解因果: s0 V* P6 E* C; v: P5 }- y
实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地,依我无我,但执著识究竟是实有。认, ]6 D, F# W1 x4 f$ w- m! `
知三界唯苦,如火宅,生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修' v8 Q- Q' R0 T, T6 b2 A2 b6 b
行依禅定等持,止观双运。; |) b9 b3 S' }+ x) G& x, t' s. i7 m* {
* o4 p. V( W0 c止息修九住心,什么是九住心?九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九9 W& }/ P9 X4 |) P0 _" G; \
次第定」,与三界九次第定有别,九住心以欲界为基础,故也称作预流禅,因在# r0 \2 l8 G# C) M* o; s% ?
欲界无禅定可言,故称预流。所以九住心也可说是,欲界禅修止心于一处的九种
T. `4 C$ R/ D6 ]8 D4 R次第。九住心分别是,一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、0 m# ^* K U9 g$ V, ~/ R
七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
7 }0 ?7 b3 H' [+ _/ Z9 D" |' x F1 Y2 c4 s( C/ }
超越九住心后,小乘行者进入色界初禅天修四禅八定,观修四圣谛苦、集、灭、
- b/ i1 o9 \/ [# w) T( A/ _道,经由观照觉知,我是苦因,故以无我为道,证寂灭果,名罗汉。罗汉可分有
W% w, b0 B& V5 G; ~余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处,修观照证无色界天四处。
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I* ]6 v' m% y$ e8 ^大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九
v$ F% g% a# j! E0 V/ \3 r1 H住心修,令心止于一处其性不动如山,渐稳渐明心生法喜,即依诸法性空缘起真
+ ~* r* b" u, Q1 }谛,观照外境究竟非恒有,内照自性。
3 S) O' `3 O: [9 B8 x
5 D* P- E; P! G0 `/ F$ X/ T8 w5 U上根者:是大乘显密的行者,其见地,证我无我、法无我。修行依止观禅定,观
& P, P- H, M: V' I; v5 I8 l修空性,发无上菩提心,以愿众生皆成佛,自觉觉他为最上道,证无二果,名佛
+ u4 q1 s& l6 E* G1 U# V& x陀─觉者。
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三、什么是欲界 W! u3 V( i; G( H1 _8 ~: K3 q1 H8 ?
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三界中之欲界有六天:四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化& h( W6 a3 E% A$ v
自在天。时分天以上依虚空,两旁有日、月,时分天,以上也属天道。欲界可分
( V V5 v( Y4 z5 U两部份,为坚固色及虚空。
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虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同,中央是须弥山,矗立在大海中" K: Q- A* i7 p) L- G3 O# ^
央,须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层),再下去为火轮(地心
8 K. \1 l0 _- K0 I热岩浆),风轮包围在外(大气层),风轮之外便是虚空。
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须弥山似一四面形的山,底部有四个方形阶梯,上面是方形的顶,越上则越宽广。+ D6 t7 w+ U/ q/ a3 Z' X7 ~8 A
山腰有日月,四大天王居山腰四面,忉利天在山顶。忉利天华译三十三天,是欲4 D; D, ~1 |6 j4 W! y
界六天中第二重天,其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因,其有三十二位9 u; s6 E* `2 p# j
天臣,分居忉利天的四方,此天一昼夜,地球日一百年。; x7 g. ?/ {- J6 x
) L9 D& P! G/ ^% Y5 T; Y' ~在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天,再上为色界十八天,无+ l! U6 a6 m& n+ A) K" {1 P
色界四天。须弥山下有七重金山,七重香水海围绕。每一重海,间一重山,至第$ p) y3 A2 C' `
七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。+ I+ x% S8 _3 O0 b( Y" B9 i% R
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在咸海的四方有四大洲,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺神洲,北俱芦洲,又名四
4 x% M! U6 J w4 y- F; @天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、/ a, A+ t1 h& W( Z6 y3 l
六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千
% p% R+ J* I+ T/ B" E# O世界为一大千世界,其间有三个千的倍数,故名三千大千世界。
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1 s' `0 O+ y" ~: _* K, d以现代科学来说,一个小世界就是星系,娑婆世界指的是太阳系;每个星球皆有! W1 a! u6 x' Y! G4 i& X- X
七重金七重海构成,此即万有地心引力之由来,重力将每个星系集中为星系群,* c- V g2 R1 `9 C9 p ~
这就是一中千世界,科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
- P. n, ]* l1 p h ^的三个银河系所含摄。1 j0 E6 o6 C i% o, @
/ l- c2 F. D: p% |* z坚固色(地球)以须弥山为基础,山顶有四阶,住阿修罗,须弥山四周是四大部
# m5 l, X% }" P P, n/ V8 W洲,有海,海中住八大龙王。山顶上是欲界六天,有三十三处,非三十三层。
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由下依序遍及六道众生。最上是天道,再下四阶处是阿修罗,四大部洲住人类及
* h% Z% P- Z4 \4 d( v1 h; |畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道,印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下
& X. O, V8 H+ |5 Y: s方是地狱谷。六道中以人道为尊,是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的3 A9 y r; q x+ g: Z6 t+ [
生命,实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生,是因为眼识作用受到限制,
& ]5 q" q+ F: M不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界,如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼9 u z& |" m4 ?& W6 E$ {5 W
或第三只眼不同。受生欲界,唯一是苦,不离生死。+ h( {8 \8 n' Z4 K; p
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四、业力与业果的关系
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2 G# E9 Z/ I0 j- X7 s- Y5 ~我们为何受生于轮回中,究其原因,皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力7 U$ A3 G$ U' {9 N
不可思议,是凡夫所不能知,连十地菩萨亦不能尽知,唯佛全知。2 P3 S3 h: A4 X- x I, Z- }
# j7 w$ S# [8 `( y6 x- K什么是习染?简单来说,习染就是三毒:贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业
7 @- z4 x( i1 B$ k H力就是业的力量,业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依
! n' ]6 i+ f3 x" s G; }缘的业分善业、恶业、无记业,亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是0 c% v$ W4 F6 P; {7 v. _4 P
受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道,畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善
! ?% ^* U3 G7 k% N$ w: G业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得,证色界、无色界。成熟
/ J- F8 e- H: |: `: W! C即不变,故名不坏。! L0 J* C+ I1 n: N
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善业也是轮回的因,同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著,面临无常时* U' y9 t* Q! V" o
若生妄念,亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家,即是最好证明。业! _% p# J$ y$ ]" x r( \& @
亦可分共业与不共业,共业是众生不同业因所造之共同业果,譬如山川大地天灾) ]& G- n. L3 E5 v# L( ?& O+ c
等。不共业是个人所造业因,果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方9 f9 `+ I( \$ d' r0 d- g$ b
便品曰:是身如影,从业缘生。另「无缘业」,是说行者已证罗汉之果但尚有色
0 }4 e4 \0 I8 }% H- D1 Z身业报,此业即名无缘业,因已不再造业因,心境寂然又名有余涅盘。
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( D% X, `1 }" T9 R果之业:通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或, w5 |, F* X- B( v- z S
以随喜业果与成就业果,或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无8 c" t& m# K0 a( L9 F: k, @% j" U
间罪为重,中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧,名五逆7 S' \5 L3 l8 Z
罪。西藏佛教则是以,杀菩萨、行者(闭关中)、成就五道者、偷盗僧财、毁坏
( I/ _2 ?4 U F佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上:布施关中行者、持戒清净者、修等* N; ?5 U0 u; Y% @) U( D. J
持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他,自己修与帮助他人修。
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/ F. H U2 _) B, i
& F" X6 a% j1 O一、诸道差别/ i3 }/ O" z1 ~7 z( o
( B* c' e+ `* o( i
五道之间各有品位:
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5 c$ x+ u/ N' y2 n, l% H, p2 i5 G& d一、资粮道有三品。
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/ A$ A: S) ?& G6 F1 F9 ?1 h二、加行道有四位,暖、顶、忍、世第一。' ~3 R# K# g9 b" ^& ~
( S! r( Y1 I2 u; M) N* b
三、见道有二定,正定、后得定,见道后即是初地菩萨。1 c3 {2 v- u. g9 o9 I/ n+ L
* s6 {. f& U) B$ p
四、修道有十地。: t( e$ }, l5 _. p
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五、无修道是佛。- ^+ ?) ]% e j, R y
. A, u, @( \5 ]9 H
小乘的见道:证四谛苦集灭道、十六行相,主要依苦谛四行相,无常、苦、空、
2 P, Y# f# z K8 a$ X$ S无我为修行所依。6 @6 g/ p0 y/ \4 B$ ?6 J7 }
; p; m2 Q- X6 j何谓无常:见一切诸法极致细微皆无是常。
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何谓苦:见一切有为皆苦。, v4 C. F, {' e% {- N
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何谓空:见情器无创世主。% S8 `' D& w8 L8 _- T
% l. j6 y. z& E4 U5 i- S何谓无我:见内无有具生实有相,五蕴色受想行识皆无我,但识性如微尘则是实' j9 u6 z( f3 p
有。$ Y! G8 p: H4 h. _% K5 ~
1 }0 O) j. ]# N5 ~4 S, l故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘
" A" k" ~, k( D. l( q. j, E& B修道证八地:千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。# D' b, r8 R" N0 i/ m1 x# p2 K
第八地是声闻罗汉果。# Q( F9 J+ z' F/ P' d
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小乘修道有二,世间道、出世间道。
# R l5 F2 N& {1 o( W
5 `5 R" `, s [% ?(一)修世间道:证预流果,色界四禅,无色界四处。四禅八定加上预流果,名
4 @. ?4 n: s9 U九住心。修世间道,可解脱欲界烦恼,证色界第一谛,依次证悟至无色界之果。
, z& i2 y; P1 c' {( `$ i, ?, O6 C外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。# u, h0 n- N: a8 p5 P7 q
! l1 L4 U$ c$ O$ Y o(二)出世间道:于证得见道后,依次第增长,小乘证罗汉果,名出尘。小乘在
8 T6 W7 N' O# T; [8 t2 u三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
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欲界证预流果,属于见道(须陀洹)。色界证一来果,属于色界第一地至第五次0 P. W# Z5 ^" d5 [" a
第(斯陀含)。色界证不来果,属于(阿那含)第五次第至第九次第。
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* l Y0 W8 S" K0 `! K8 z1 o( m7 p无色界证罗汉果,阿罗汉果位亦分九次第,故每一果皆有九次第。
* R+ j& q& d5 n5 ]. i
5 _" z: K! Y1 x G$ p* ]小乘修道依三十七道品(智慧品中详述)与止观,威仪修十二头陀行,对治贪欲。
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0 q& D; a2 J6 c1 B* r
7 a( N7 w# c7 [8 \& `, T& H7 @0 Q何谓十二头陀行:
3 S+ n) X0 E* ~; X3 ]8 l) D2 ] 1.持粪扫衣 2.但持三衣
! a7 G5 m, P W4 |8 G9 I 3.但持毳衣(鸟兽细毛) 4.但一座食
: n; r/ R7 R# x: X# | 5.次第乞食 6.不作余食
$ G6 {0 Q% h) y; `. G 7.处阿兰若 8.常住树下5 Y1 a+ J* w$ {# m3 a$ G
9.常露地坐 10.常住冢间# c; W4 Q5 V; U2 i
11.常期端坐 12.随处坐% P, M1 k* t; N) T; y: F& S3 g. r
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D+ I2 Y. g( T+ W另有常随四沙门法:3 Z/ q5 ^% v& d+ F; f |
1.他骂不还骂 2.他怒不还怒
( A6 ^" h$ O e- t' H9 k9 f 3.他打不还打 4.寻过不寻报
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以上小乘见道、修道简述。
. C, p1 k! N4 V+ n
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; W t4 Y& I( V5 O: ~" F二、早晚行供% t. N3 T) n' _6 P2 b7 ]6 g
4 y9 h3 `3 C5 X: G+ E: V9 m% {8 `0 U供养有两种:一•实物供养、二•普贤供养。1 Z! G e1 Y7 J' A
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何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。
4 X! h; B3 ^2 b3 d+ k8 `另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养% M) l6 `7 Z( j7 c9 g8 x8 f% {
亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜
% v- S) |% \) @ \者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称6 e0 S: B9 {/ f% a, ~
为普贤供养。* P* H4 K; `! x0 G
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依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐
+ J$ {" v1 v( r8 D0 S! G9 J$ g器代表音乐,以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一
7 @& n1 f( O) B( b' U千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。
- a2 R) b) F/ P0 r9 ?- p6 x) w( t
一般佛堂八供之意义:
" s) w- \) b, K* _, i, h(一)水--供养诸佛菩萨饮用。
2 T$ [7 R& { D9 I(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。
0 ~$ ~5 C6 [! x3 ?( c, }1 F3 j* \# k(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。
6 @% a' f. x+ f& K4 F; w) }(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。4 V; n* ~9 M9 Z+ i- S, w; S
(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。
; m& d8 r# G+ d$ G% ]. @+ P) {( K(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
$ N9 B; D5 u9 x(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。
/ @1 U4 n, k" r/ G(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。' Z/ G% S! L1 Z0 v" h; G
* H5 j8 A4 I0 T" S- D/ q6 ]; N! B( _6 `八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
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# p/ e& c; }$ k' b在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,4 J/ }& N0 J0 j U* ]8 ?8 ]3 P
如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是( N* k, O3 K, t2 @6 e- P+ \; H
四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此
4 ~) C, G: Y* v2 ^1 r! J* d我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛/ q$ { [; D; |$ z. h
菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
4 }' E. K \9 u
7 A4 S. c0 t4 a! K* s5 O, U* W为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因
5 r7 c4 _5 _' D" y) C缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。- u) `7 ?) e9 _% n$ F9 m
如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资
, M2 V Y. d& V# k$ s; d粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除1 V0 P+ l" D/ d% d& |0 a, V
对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。) n) n {7 G9 x& s$ D2 R
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三、供养的功德利益& U! v p2 S0 Y# l2 ]# P5 R
3 r; j$ ?& H h( A! F" Z( X! u# M供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁
, p) w! Z0 U0 s聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密- T6 m% j3 J7 `- i% R, K* r
瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西,* }; o" R# A1 v
一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观
* b4 c4 J, k/ a5 F; [1 q想如流水般不能清晰,容易出现妄念。具有观想能力时,那么一切内外染污不净) {# L& Q; P! J0 u0 N3 l
就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,! e' w$ _% ]" w% `8 J% x5 ^5 q+ ^
五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮,且经% A' A( w' Y8 K" A ]
「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分
1 C2 @& U+ S' g4 q; n别心,此点甚是重要。 |
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