为生命做好准备

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如果我们能够了解，每一段人生都无常，每一个生命都有同样的归宿，那么，何不妨思索慈悲，让这股智能回馈到当下。
所以的生命都渴求快乐，不要痛苦，我们运用许多技术，遣除表面及深层形态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人，都会在生命的过程中寻求减低自己及他人痛苦的方法，有时甚至将痛苦当做克服更大痛苦何得到快乐的方法。
每个人都试着要遣除表面的痛苦，但有一种技术可以从更深层面遣除痛苦。这种技术可以减少未来世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所以的痛苦，心灵的修行就属于这一种。
慈悲降低对于痛苦的恐惧。
心灵修行意味着改善我们的念头，在梵文种称为DHARMA（法），意思是[能持]。这表示调整负面的态度，让自己不在受那个特定的苦。
首先我们了解到，在轮回中，寻求让自己不受苦，将自己的领悟扩及他人，然后建立慈悲。为了不让他人痛苦，要将自己奉献出来，照顾许多人，同时由于专注于他人的福利，自己将更快乐，慈悲能减低对于痛苦的恐惧，同时增加内在的力量，他给我们一种授权的感觉，让我们能够完成自己的工作，增添勇气。
' {& X7 y) A& q8 ^4 y无常，生命的本质。
慈悲加强我们的外貌，伴随着这份勇气，我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时，个人的痛苦看起来就相对渺小。从无始以来，我们受到一种哼唱的幻觉影响，总以为还剩下很多时间，这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向，对无常做禅定最重要，要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡，当我们培养一种对死亡的觉知，那么对于今晚可能会死，就能欣然面对。有了这种态度，如果能做任何对此生或下一世都有助益的事，我们都会优先去做，而不会只做对此生有表面助益的事。而且，当我们不能确定死亡何时会发生，我们会限制做对此生及来世有害的事。根据各自的能力，我们将发心建立各种态度，来驯服各种未调伏的心，不论活一天、一星期、一个月或一年时间，都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益，活得越久就越有利益。
相反的，如受制与恒常幻想的影响，将时间耗费在此生的表象上，我们将蒙受极大的损失。
三个根本，三个决定。
  y5 |" J7 b9 y/ |4 c* P我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿，要执行上寿法的修行仪式，必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外，必须了解自性空，因为是智能展现为我们所观想的理想自己，同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望，这些必要的条件使得长寿的禅定非常困难。
因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们，因此，最有效的禅定，就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调，飞向证悟的双翅就是慈悲和智能，两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
# c4 m7 l: M' B+ b* |& U大约十五、六岁时，我学习证悟之道的各种阶段，同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目，绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
第一个根本：思索死亡时确定的。
% P. `/ ?) z9 L1 [因为死亡一定要到来，因此无法避免。
* l0 b" a9 K% _因为我们的生命不能延伸和不停减少。
第一个决定：我必须修行。
第二个根本：思索死亡的时间时部确定的。
2 D3 |7 y( J+ {# p) ~因为我们在世上活着的时间时部确定的。
5 s: W6 G$ i5 }3 ^' n因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
因为身体的脆弱性，死亡的时间部确定。
第二个决定：我必须现在修行。
第三个根本：思索临终时除修行外一切无助益。
1 ~4 V) r* w: V: M" X因为临终时我们的朋友是无助益的。
因为临终时我们的财富是无助益的。
因为临终时我们的身体是无助益的。
/ t: j9 p0 e" Z第三个决定：我将修行不执着此生任何美妙的事物。
轮回的本性，就是所有的聚合终将分散，无论朋友彼此如何喜爱，终究要分离。
( C$ T7 Y( D2 k# L, e4 U( t0 F除了与所有的朋友分离外，所累积的财富和资源，不论多美好，都终将无用。不论你的地位和阶级有多高，最后都必定坠落。为了提醒自己，当我登上高台授课时，一坐下时，我对自己念《金刚经》中关于无常的话语：
一切有为法
如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。
应作如是观。
; S0 n4 J( O  Q  L& R. y. [我思索因缘聚合和现象的脆弱性，然后弹指。简短的弹指声象征无常，我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。
一切有情生命，无论活多久，终将死亡，没有其他方法。一旦住在轮回中，无法在其本质外生存。无论事情多美妙，在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们，最后必定衰退。
) P: ?: Q- c* g. |9 ^5 G我们不只会死，而且还不知道何时会死就算有征兆会活得很老，我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延，我们应该做好准备。如此，就算今晚会死，也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知，就会越来越强烈感觉到必须智能的运用时间。
就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说：
; R# h' R. v' M# t. I8 ^* Y当了解到此人生之难得，即无法游手好闲。
当见到伟大之意义，无意识度日即为悲伤之因。
当最死亡做静虑，
3 ?( B3 E4 e1 C+ D即对下一世做准备。
当对行及其果做静虑，
8 ^1 @; Z$ }3 S; B; ?2 ]" \无良知的泉源被摒弃。
当此四根本如是稳固时，
: d+ Y3 n: y# P  s其他善德修行亦增长。
思索死亡，不仅能为临终做准备，以及唤醒对未来世有利益的行为，对我们的心理也有戏剧化的影响。
; v/ k* a- D& x7 [例如，当世人不习惯对死亡做正念修行时，就算他们明显衰老和行将就木，他们的家人和朋友不能如实地向他们说出，甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那时谎言，真是荒谬。
有时患有绝症的病人，会避免使用【死亡】的字眼，我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡，他们决绝去听。
% L. X* c9 A0 g! ^* W5 ^( \8 z* _但对于目前连【死】这个字眼都不能面对，也从不关心其真相的人，等到死亡实际来临时，就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面，当我遇见行将死亡的修行者，我毫不犹豫的说：“不论你时死亡或复原，两者都需要做准备。”我们可以共同思索死亡的迫切性，因为他已经准备好无憾地面对死亡。
一个修行者及早最死亡做思考，临终时就会愈有勇气，愈快乐。思索死亡时间的不确定性，会让心祥、有纪律，以及有福德，因为在这短暂的生命中，心将驻留于更深刻的事情上。