佛说善生子经

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佛说善生子经

' o1 G: Q: ^# D% m9 T$ e　　　　西晋沙门支法度译

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2 K; b4 W- h; _/ q$ m# I6 E闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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2 r7 l% n$ S3 O众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

9 @* @, i. n, h9 J% s　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
6 S3 ~* P& Y4 i: C' j8 m　趣向他人妇　　不为智者誉　

& D1 f6 R( q; J/ x! s又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

5 m6 D' Q; @: z5 W5 m　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　
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又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

) e* }. |$ U! l  @, n7 r+ @怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

7 i' }/ \4 ?& @4 u# N　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
. w+ a- H- V# E: ]　恶友与怠惰　　士为斯大损
# D9 @2 t# ]/ }　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
3 D1 s  T: L8 o; U" @$ [2 J　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
6 w5 s: P' z1 h0 x3 V) i　邪见而行悭　　是谓慢荡士
; K1 X* l: ?+ P, D) U　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
9 P* {1 {5 t. ^, I8 ?1 Q( q　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
/ X. u$ D: _( U( A) y0 I( h0 W　当依于酒庐　　如此慎勿亲
: _% R( f( Q8 S6 _' @2 q- ]　不自寒至暑　　如草不贵己
7 p& a+ T7 X9 i* s) {9 n- E" L　精进修事业　　尔利是用损
; Z$ D' z0 Z2 U  f8 }. c9 V' y! K　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
+ T1 h- ~5 B; k$ n& m　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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! }' J5 c% W6 ]$ k+ D* t/ l又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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* L( n( ]/ X5 z/ w3 b& r" f3 t3 X' x1 e　取异物之友　　言美以顺耳
2 v6 r; ~; p- p1 i2 f* y3 L　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
% w7 P; @3 }3 E　已识当远离　　譬犹出涩道　

+ `' z: u2 y9 {3 w取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

5 }$ P2 C+ `% s: G0 w, m6 p言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
% E( g' u" N$ c) D! V# _　面从褒扬善　　退则议其恶
+ K0 l8 D7 i0 S' G3 P; ~- b$ R4 _- ~　斯以非友像　　智者所不友
& L6 h4 z3 z( Z; r4 K& ^5 R　已识当远离　　譬犹出涩道　

% p- j  ^3 M. A4 W* O% V* E$ u面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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/ R. W% Y9 c, b9 X) U　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
6 [/ M0 ^6 L3 g# ^4 r: a- I" Z　当与此从事　　必益不为恶　

利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

/ d( B3 Z+ G1 S" s: p% W　以不宣彼私　　己私不为隐
8 \9 W) y. C8 i; J7 J　相见语讲善　　还则弭诽谤
, y1 J5 @1 P' s. F3 E$ c4 W　如斯为友像　　智者所习亲
4 h# {0 [, _  Y　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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  X. I% z5 L4 f* k5 t4 X　业之以财利　　以力助安之
. i  U. q; \5 e- `　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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# D) ], K3 ?0 x) C0 v* {& W仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
% ^& v: F5 a1 ]! D; H3 Y　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

5 x; |( y* O; w/ ~5 J夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

1 C# a' d' x2 e& d. e) n+ I夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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% W, W1 T6 S. }* h5 Z6 y# E夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

1 e  N8 |. }9 A4 y3 C　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
2 }9 a7 Y8 s7 w( Q* i　与人同财利　　布施者升天
3 {! }5 N2 F; ~　得利与人共　　在在获所安
5 d( t5 ~0 x. _- e9 z2 t　义摄世间者　　斯为近乐本
/ t7 x; S$ p) ~6 X7 A" }# C　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
3 j& I8 }% g+ D( W　上得处众会　　能益利与安
' x- |" ]: @6 p3 Y: X3 ?　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
" n/ x+ e" B0 r- c, Z　夫能修慎身　　斯居家为贤
* W$ l0 {! n. {; x0 A　居积宝货者　　当兴为仁义
* @; x4 z5 |% ?8 {3 n* J7 I; C" U　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
/ m; R' n2 ]0 c/ R　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
0 l' c" @7 h' w8 t4 F　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
# Z4 Y1 ^% p% r& ~6 E# ~　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
4 j6 `( O) [5 \, {" i　其于族亲中　　乃兼为两好
1 r+ ?: |6 l3 A3 k" O- b% ?5 x' o　与亲众座安　　如释处天宫　
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于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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( v+ j* J0 ]2 b( r* v! s  M" A8 k佛说善生子经