佛说善生子经

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佛说善生子经

+ J- |. B  Q  ?2 M+ w0 _$ d　　　　西晋沙门支法度译


: {4 G& I) m  O  U% B闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

2 I- `, C2 Z; m( H- H7 Y众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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6 [; {1 h/ k) \　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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　有欲怒痴畏　　不承受正法
! }3 s4 y3 J: C# k# `: u　是以名处下　　犹月阴遏亏
# \& |+ P! b! ?# e% I8 N3 ?　无欲怒痴畏　　而承受正法
: v& H# m' U1 U6 J' `　是以名处上　　犹月阳进满　

; R* m" t4 _* g0 [' h/ ~# R又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

, C6 r. v: g0 F- @# r淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

/ V8 s  o* k" \: a; v) U怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
* O0 j1 N: |: B* }  M/ Y7 t　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
2 J  X, W& b. x* P, Z　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
0 E( O% c/ B6 z( o, C　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
/ w4 v8 j) Q4 Q* g# i: l　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
$ o9 o, W5 e  o1 L8 _6 d　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
5 ]  K. ^  S6 P1 I' Z) G" I. ?7 R　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
5 d! X; i3 ]0 S/ m6 {+ v# B6 \  z8 J　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

7 N: X1 @; k5 A) o% e又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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4 A& |/ Q; A, Y% O% W& r　夫以取彼物　　少与而多欲
; L( A8 y! ~+ j% K2 Y2 w* m　畏习与利习　　贪人友际然
, N( e$ S- t: L% l　斯以非友像　　智者所不友
4 Q4 V6 u1 v# c# c6 }" }8 x　已识当远离　　譬犹出涩道　

) N+ b2 L  e7 U$ i! z7 t. `言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
2 H+ g- k! y: W　已识当远离　　譬犹出涩道　
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面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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( e8 a7 E. n; E) F" T2 t( s: Q　为于不可为　　不利造妄语
4 ^- m! P: A5 a- r& q3 h" q/ V　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
( _  v# Q( t& Q" D: s　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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( k' O/ m4 ]' _: H2 z, T' Y# J9 ~/ C　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
9 |8 }0 T; [- v　趣向他人妇　　以此劝立人
# S: X: b/ L7 ?5 l; e　斯以非友像　　智者所不友
4 ], e4 p) ~- [' e; H; Q9 Y　已识当远离　　譬犹出涩道　
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/ h" \% k1 W) k% A0 I又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
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* s1 a" y4 Z$ J5 ~同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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& L: {2 s) m# V" j　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
; Z$ a0 a1 O+ f9 ?1 X2 y& B　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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* C0 |$ O4 p( `  {8 ?; L利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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8 x) a3 d4 F& B5 h( W$ W　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
7 p9 Y6 \' [1 q5 u$ M　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

' Y# `# D! j2 a* c5 j; _仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
+ j# l1 R+ V3 ]- m7 \　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

+ J& R5 g5 z6 P5 x3 z/ |9 g夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

+ @, `- ?6 ?/ V' n" G夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
3 F1 S4 d6 Q" P; Y: F+ u* y　奴客执事下　　沙门梵志上
! F6 @* Q( n' K: |) n　如此应为礼　　亦为居家宜
, ~! p& y: x& }; W' M& C　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
% z0 G7 ?; h. [9 Q# m　善摄护天下　　其福数数及
! @' B- r  o0 _- J+ V: S　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
7 v! f  X; ?! G! a& U2 ~　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
- K( Y- H4 a- O/ U3 e4 i! g! l/ F" J　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
/ e) Q: A* Y# B/ W3 s　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
  _$ P( ]! G" }5 e+ X! |  |　为农商养牛　　畜羊业有四
5 C) ^7 @& c6 W0 @( O$ ~　次五严治室　　第六可娉娶
7 y' f& ^! y+ R' z9 `　如是货乃积　　日日寻益增
3 O8 d( _, M# g. ]　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
( B, l. d, C' x: f8 s: u. q　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
9 x. `% n) k$ s0 \" J　与亲众座安　　如释处天宫　

2 x- {. k8 b# G* W0 k; u于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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