佛说缘本致经

qzx86

佛说缘本致经
0 O0 R8 Z9 t4 @" z. u' ^
　　　　失译人名今附东晋录

" z6 U' \' F" W: h: G
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。爱讱深有荣色未起为缠没住亦有本栽。非无缘致爱有耽荒本致熟在狂醉为受不明观解。是名痴本
: T$ I/ B! B9 H- c$ z7 {
痴缘所生亦为有本。何等为本。眩曜色声五盖驰惑。斯生痴本矣
; G7 k0 N4 n+ O4 N) g- T
五盖蔽冥致影沉吟亦为有本。何等为本。三恶种牵斯谓为本

三恶栽习亦为有本。何等为本。不摄根识斯亦为本
9 ^- b/ |+ ~8 |
4 t! F; u1 U$ y+ Y) M5 [+ z9 Y不摄根识缘致有本。何等为本。谓非所应念专候不已。斯谓本也。非应所念。亦从本缘不为无本。何等为本。不从正信迷于所向。斯谓本也。不信从谬亦有缘致。非为无本。何等为本。恶师所引非法听受。斯谓为本。非正失听亦有缘本。何等为本。违背贤圣英[仁-二+(隹/乃)]之聚。斯谓为本
: L) ?& h* _1 n( f
乖错贤[仁-二+(隹/乃)]缘致违背亦。为有本。何等为本。失于戴仰虚心集乐。斯谓本矣。如是比丘。夫失贤众清高之聚。身口意行视听惑满。胸心闭塞矣。以非法见信向毁矣。正道负背则邪见增。邪见增则内摄丧。内摄丧则三恶兴恣。三恶兴恣则五盖盈满。五盖盈满则痴本足。痴本足则爱受盛。以斯转种增着猗有尘染无际矣

度世明慧升于脱要。亦为有本。何谓度世智慧解脱之本。七觉法妙。谓为致本

七觉镜照亦为有本。何等为本。谓四意止。斯则觉本。四意静止由从有本。非无有本。其义焉在。谓清净洁妙。其行在三

/ h1 p3 z1 K$ @( c三清净行亦为有本。非无有本。本义为何。谓守摄诸根。斯则为本
( @) k0 ?/ ?9 H5 Y. Y4 m& i" _" P
: M3 D# ?6 l( z1 X* M- z3 H守摄诸根亦为有本。非无有本。本义为何。谓镜鉴玄照。斯为本念矣

  q4 a5 s/ w+ z# \本念照往亦为有本。缘致入正。何等为本。本念造胜。谓之树信

6 ^) U! U4 e0 M6 O9 K) y( a! N# B信亦有本不为无本。何等信本。谓多闻经道次第典要。斯谓为本
1 j  A; o; x/ }) l8 L
闻于经法亦为有本不为无本。何等闻法。谓贤行澄清业真者也

+ [, J$ Y- k' B+ ?. z6 b& s9 M贤者清净。亦为有本。何等为本。谓[仁-二+(隹/乃)]行清真洁白之聚
, z; O7 e1 o. G6 A" F- Q
如是比丘。贤者集胜依附明哲。奉事多闻能致信本。信本已立便得正念。正念已树守摄诸根。根守已建登三行净。已三清净便四意止。四意止立便七觉意。七觉意成立。是即无为解脱度世。佛说如是。弟子受行

5 D! Y( Z4 p5 O佛说缘本致经