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发表于 2011-3-11 14:11:16
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四为道法。精进者不精进者。无有道法
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五为道法。守意者不守意者。无有道法
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六为道法。定意者不定意者。无有道法" B% G* S: l8 _# I2 {0 j
* S: e% Y9 x' ?* v6 o七为道法。智慧者不智慧者。无有道法
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八为道法。无有家乐无有家不乐。共居有家乐。共居无有道法。是为八大人念
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. S+ W0 z- S8 D# Z第九八法。当知八法。知为何等。内想色外见色少端正不端正得摄色知自在亦自在见意念计。是为一自在
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; M/ M/ c0 K; g0 H! J* C内念色外见色。见色不啻在所行自在知自在见。如是想。是为二自在
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2 G% k6 K2 Z, T& Q内无有色想外见色少端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想。是为三自在
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内不念色外见色。不啻端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想是为四自在。内念色想外见色青青色青明青见。譬如华名为郁者。青青色青明青见。如是内色想外见色。青青色青明青见。如是想。是为五自在内知色想外见色。黄黄色黄明黄见。譬如加尼华。最明色衣黄黄色黄明黄见。如是内色想外见色。黄黄色黄明黄见。如是想。是为六自在
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内色想外见色。赤赤色赤明赤见。譬如绛色华。亦最色绛衣。赤赤色赤明赤见。如是行者。内色想外见色。赤赤色赤明赤见。如是色在所行自在知自在见。如是想。是为七自在。内色想外见色。白白色白明白见。譬如明星亦最成白衣。白白色白明白见。如是行者。内色想外见色。白白色白明白见。如是色在所行自在知自在见。有如是想。是为八自在。第十八法。时知当自知。八无有着行者。力无所著行者爱欲见。譬如火如是见知如是见见。令爱欲念爱往使慧意不复着不著者。是为一力
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四意止行已足无所著者。是为二力8 j3 G6 a, `+ m: s- |
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四意断行已足。是为三力
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1 G$ s2 L8 V8 }( Q4 f四禅足行已具足。是为四力9 A& M4 w$ ?( _' n4 d( r3 p
& {( b1 @1 R5 v, N8 X# z- c2 c5 P) r五根行已足。是为五力7 K' D7 s8 I5 k. Z* }8 f% J
# E" i0 x8 w' a3 g/ h五力行已足。是为六力
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七觉意行已足。是为七力
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八行行已足。是为八力。是为行者八十法是不非是不异有谛。如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一九法行者。多行九意喜。何等为九。一为闻法喜。二为念喜。三为喜喜。四为乐喜。五为受猗喜。六为安喜。七为定喜。八为止喜。九为离喜) n# P# m. `7 m
9 q2 b2 O6 z D, T7 v第二九法。精进致净。何等为九。一为精进度致净。二为意度致净。三为见度致净。四为疑度致净。五为道道致净。六为慧见如净。七为见慧爱断度致净。八为断种。九为度世。第三九法。当知九神止处。何等为九。有色象神止处。若干身若干想非一。譬名为人亦一辈天。是为一神止处# u4 ^5 y: T. u) E0 i: ?
5 |+ a2 b' i: h% Y! b" u- f: `有色神止处。若干身非一一想。譬天名为梵意命上头致。是为二神止处
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' e. P/ x" z( _ _; k# R有色神止处。一身若干想。譬天名为乐明。是为三神止处
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有色神止处。一身一想。譬天名为遍净。是为四神止处
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, ^6 Y; }5 h- |有色神止处。不受想不更想。譬天名为无有想。是为五神明止处1 c. t# C$ K8 `8 L# B
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有无有色神止处。一切度色灭恚不可不念。若干身无有量空受行。譬天名为空慧。是为六神明止处& Y4 u9 }9 m" I9 B" ?8 U1 L
; t* V# J& G$ @% Y. B5 T有不色神止处。一切竟度空无有量识慧行意止。譬天名为识慧行。是为七神明止处
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5 }- I! P) R- ^, ?1 |8 @有不在色神止处。一切从识慧竟度无所有慧受行度。譬天名为无所念慧。是为八神明止处( J- V4 i; K- u. ?
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有无有色神止处。一切从无所欲慧竟度无有思想亦不得离思想受竟止。譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处' Z$ _. k% Q! X1 F1 f5 J" A$ _
7 w4 x) S% P" H# f第四九法当拔九结。何等为九。爱欲为一结。嗔恚为二结。憍慢为三结。痴为四结。邪见为五结。疑为六结。贪为七结。嫉为八结。悭为九结
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4 C; t) G8 ~' A' Z+ B- D+ _第五九法。当灭九恼本。何等为九。若行者有欲施恶施。令不安施令侵亦念余恶。若行者向念。是从是生恼。是为一恼
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若行者。已有作恶。已施恶已不安。已侵亦余恶已施若行者向念。是从是生恼。是为二恼' ^7 i, Z3 `8 E% i$ K
0 g( t8 P+ W4 T/ V6 @: F若行者。后复欲施恶欲施令不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为三恼。若行者有亲厚有欲施行者亲厚恶欲施恶欲施不安欲施侵欲余恶。若行者向念。是从是复生恼。是为四恼: K# G h2 D, | ~' ^
8 N& t+ F- W$ J, T若行者。有亲厚有者。已施恶已施不安已施侵已施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为五恼
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若行者。有亲厚后复欲施行者。亲厚恶欲施不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为六恼) k V$ f8 G. I; f- b) b
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若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令有余恶。若行者向念不可。是从是生恼。是为七恼
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若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令有余恶。若行者向念不可。是生从是生恼。是为八恼
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若行者有恐不相便有者为行者。恐不相便已助已安已解侵亦余恶。若行者向念不可。是令不相便者令安。从是生恼。是为九恼
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6 i, S( \; z2 ^! ]. Y第六九法。当思惟除九意恼。何等九。或时行者。是为我令亡。令我他有。令我无有乐。令我不安隐。已施我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为一' O7 Z( {0 Q( ^& F8 O# K" F% `
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或时行者。是为我令我亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。见作我恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为二
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或时行者。是为我令亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。会作我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为三
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或时行者。有时是意生所我有亲厚令亡令有他令无有乐。令不安隐。已施恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为四
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或时行者。有时是意生所。我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为见作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为五
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或时行者。有时是意生所我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为会作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为六
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或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。已作持是恼意向。若行者向念是。是为七
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: M& e P D* M# f- _或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉为令我怨有利令安令乐令安隐。见作持见恼意向。若行者向念是。是为八9 O7 ]' K7 _7 Z# H+ b
: r( P+ Z7 U, r7 i, d( p或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。欲作持是恼意向。若行者向念是。是为九
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+ _+ ]( ^3 v2 Y7 c! L, ^& ^第七九法。难受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍恶受好。是为一依住。若行者意着行舍不欲行。是为二依住。若行者起精进舍不起精进。是为三依住。若行者闲处自守舍不守。是为四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校计。是为五依住。若行者舍一法。是为六依住。已舍一法便晓一法。是为七依住。已晓一法便受一法。是为八依住。已受一法便行一法。是为九依住; u0 t4 M& ~: x" H5 U* g9 C( |' h
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第八九法。起包九次定。何等九。意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。第九九法。当知九不应时人不得行第九行不满。何等为九。一或时人在地狱。罪未竟不令应得道
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: `! @' \9 [8 q9 I- P二或时在畜生。罪未竟不令应得道
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! M; _1 G$ Z" U三或时在饿鬼。罪未竟不令应得道
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2 C3 W2 z- e% x4 J1 {, |. s四或时在长寿天。福未竟不令应得道8 V! y# p9 i+ K" N# a+ K: _ s
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五或时在不知法义处。无有说者。不能得受。不令应得道* X( t9 p2 F6 T! r) o( v% ]. J& }
7 S0 y. X1 [3 X( U- i' m, W六或时在聋不能闻不能受。不令应得道- S) W V; q0 h6 C3 E. }7 }
& @7 Z$ I2 r+ a5 a! f9 ^七或时在喑不能受。不能讽说。不令应得道2 B8 |; k0 C% U/ H$ Z2 M
1 F5 h3 a4 f- v8 q( _八或时在闻不能受。不令应得道
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九或时未得明者。无有开意说经。不令应得道" V) k o9 v; Y) V
# s- }$ L. q+ y6 E4 j3 W第十九法。自证知无灭。何等为九。一灭名字苦。二灭六入。三更受灭。四痛灭。五爱灭。六受灭。七有求灭。八生灭。九老死灭。是为行者九十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观! v6 n+ S- ]1 V& N2 j5 B
0 d6 s/ L4 _) E) s9 }& L第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等为十。一者若有道弟子从如来受。随信本生立。无有能坏者。若沙门。若婆罗门。若天若魔若梵。亦余世间
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二等净戒行摄守律。能晓行处随畏见罪见如教诫学
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三为有慧知识。有慧相随。有慧相致: L/ W5 N0 R1 N3 |6 a, Y
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四为独坐思惟。行牵两制。制身制意/ z' l5 ~4 f! J8 i* g4 T
( f) b% O" A3 j五为受精进行。有瞻有力。尽行不舍方便净法3 P o$ J, N& T# C5 f7 p
. C+ ?# P; C5 S+ Q/ I) ]6 V2 o六为意守居最意微妙随为远所作所说能念能得意。2 d, b9 u" V, C! C+ c
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七为慧行。从生灭慧。随得道者。要却无有疑。但作令坏苦灭
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八为受好语。如好法言随行
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九为喜闻法。喜闻法行。但乐数说法
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十为所有同学者。共事能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟。行者精进意慧。受好言欲说经。身事如等不止。是名为救 |
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