经文（略本）： - g, s, d1 {7 @2 t: s( ?2 S" C " @: w: t5 C' e6 \+ e& W 般若波羅密多心經 # S$ b9 q. X+ @& ^2 x9 i5 x 3 S6 B: i- e$ R 7 S& Y. W: w( f3 R1 [% | 觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 - ~, q% |2 S. j: D0 w+ ? 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 " h' C8 m6 J, X- Q; y ) ^- ^# j7 D/ ?9 }* G 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 0 L5 h& R; Y6 K2 O4 |8 A- S, h h$ `+ i, a* F8 O. v 菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 4 d7 R7 Q! m1 |9 U7 c. |! k 7 `3 N4 V# z1 P" x 故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 ; e+ C$ R. H' y1 k& [8 e( _ + u* [" C) o3 c( N0 u/ h ! H/ {& w( E& I- _$ f4 G9 n' y 5 W& C; m% s; g$ Y m ( O' u! Z5 Z+ e " h& [- Y L2 b0 M% o “自古至今，注解《心经》者无数，然多以文字上注解，很少谈及具体修持，以致解字义者多，证果者千万人中无一人！佛学是实证的科学，忌弄文字、口舌。当年佛祖也先修六年苦行，证入非想非非想处定，然后于菩提树下大定四十九日，超越四禅八定，证入想受灭尽定而大悟，始创世间佛教。纵观历代大成就者，无不苦修实证而得成就。我们也只有以佛祖及历代大成就者为楷模，真实地实践佛法，才能真正懂得佛法，真正地利益众生，造福社会。” " x0 O% |" U: }1 D/ F+ \0 k9 f9 Q ) g5 ^( l' X) d' @- G! ] —— 水月 1 Z' i- j* S! i4 G! u1 A2 r7 s6 z 7 C* R2 H/ {5 `$ x; M 水月 的《般若波罗密多心经修持法》。[因故暂不提供链接]8 B/ P R6 x+ F( A* ?8 w, t( a' l ; ~" G2 }. b! o 9 c0 g/ [ a( T % v! k0 g! b7 d3 i8 t 1 I+ Q& d. J/ C! @ R# I 1 c+ d+ R- D$ G: i1 W) e 字义解释： , M$ Z u& L2 N |/ Z! X ! Q6 m/ @- N U' b, P% [ $ n+ w2 m1 n3 w; p* V0 ?) V8 P 般若(音波野) 6 K, a: f# a; Z7 j 般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。 w. L1 h0 c1 J! ] : @6 n; d0 a" X# z- X- h4 l 波羅密 8 j- ~) M# g0 g 漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。4 K- E7 Q4 T K/ w & `8 v; A9 j" Q) { 多 5 g- F" D( I' U . `5 w; N! I: W, Y * S5 s0 `1 }- Y# V 心 $ n. I. X4 o* Q; w, u+ }6 c 這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給後人一張到達目的地的路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。; [" f" P) |+ E. w$ X' [ ) \$ M$ I( g1 ~6 L- q/ a/ X1 @ 經 ( b8 W: l: z- `- n 經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。- [. d3 z8 Q5 i: D3 q) E $ y* `4 v0 Q4 a1 y/ X$ ^8 j# b 般若波羅密多心經 . @" ?! _0 W) T, T- h% d& i) b 4 k* H5 r/ m- n) w* U5 y 5 S1 H' C, p: P 觀自在菩薩 2 G, t4 `$ b$ x. @ x 觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。$ v! Y+ Q) b& z. L3 K & }. B7 D& J+ k& l 菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。6 S$ G: z8 Z u/ ~$ X1 e- g 觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。% {7 z: X; x/ V* Q ]9 K 0 o0 z$ D2 z' ?1 C, _! E5 W 行深般若波羅密多時 7 }3 F% J, i* r8 G# b- R9 U ; e/ t2 d7 y- i; K & Y6 F; ~) P) @( ]+ `3 [6 U) U/ B 照見五蘊皆空 - j! s* k, S f 照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。4 C* n, y. _$ M8 J 五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。 S4 w4 n/ s }; Q8 ?' ~ / P! G6 o& g4 ? 度一切苦厄 1 u: W0 t: M5 h' C0 o+ l 自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦厄自脫。& }3 J" h0 v: @9 c: D' q , y3 c' j9 J/ f% p3 F 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 7 g8 O1 _) ]; |! v 0 x" C6 u6 {' a: c" D 色﹐可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。( \$ J- i: s4 N* X, R " x' M9 m" L; U* r: [7 M 受想行識 亦復如是 7 i- f) j$ Y2 D4 b 受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。) z/ l! `$ N1 s( H 3 g2 t& n6 f g3 P 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 # `$ ?- t9 p- K1 f+ n4 `/ Y 舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。. p+ V) _$ b# n' B/ w0 w% [ 法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。( s' B4 c1 \) V: A9 | # @) y# ~& y1 Y: W$ ? 是故空中無色 無受想行識 ( Q5 O/ C6 s/ T/ _# l b" |' g! _- t * C/ h, N0 v. Z 無眼耳鼻舌身意 , \6 ^- h6 Z! @5 D5 j& ~3 ^ 6 W0 U+ M1 W( r& W ; m8 g( I4 l1 m( R 無色聲香味觸法 & `2 r: H, ~2 A: h" Q ! T9 @% \# j- q; _ / E) `7 ~* u& B7 R& {+ i% }+ }1 q 無眼界 乃至無意識界 S( ~( D; T9 M) P: i2 f: w# X9 x 此句是無眼界﹐無耳界﹐無鼻界﹐無舌界﹐無身界﹐無意識界的簡化說法。界﹐解作「識」﹐所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首﹐六根意為總﹐六根心為源﹐心動眼界生﹐心動意念立﹐心不動無界可立﹐眼見心不煩﹐聲亂心不惱﹐心平氣則和﹐自性無煩惱。自心本清靜﹐一了百自了﹐明心見了性﹐萬事都能了﹐表面平常人﹐心中覺悟高﹐不離諸是非﹐不逃諸煩惱﹐本來沒有事﹐苦辣酸甜都是自我心。) e9 v& N# h7 B. m! I! u( V' I 8 c* s2 j R) i7 K 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 5 X4 I m& x3 z( M 無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無死之涅槃境界。 M3 x X2 }6 d" _ 9 j5 w( x9 b6 D- i/ T! s 無苦集滅道 : {0 D( w r9 z 佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐無道可修﹐故無苦集滅道。8 w* T$ {* i# C" ~ n( c$ Y) c9 Q! f . R3 Y* l* i8 o 無智亦無得 以無所得故 ( r# Q/ a& }- g) c. M + k. b* j" \' S1 R4 F) L( O3 I% m + T/ K; b! j3 o- B& |3 I 菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙 . M2 U2 H4 J2 F$ L 菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得大自在﹐為心無罣礙。2 C+ V& j: c% L0 [ ) U, Z2 {! X/ a: o- A% } 無罣礙故 無有恐怖 . L" Y0 [9 \; U+ E) m 人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂﹐散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈。% L: Q- @- z: ]5 B; _ ) ^- o+ o7 w) l! J: } 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 0 b. E8 y( o- r) m9 X 涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。% K7 z- S+ I3 g% u1 |) f 6 X1 ~( J% ]* c# [; m 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提 9 x: x2 h! X6 \, k 1 u8 @9 y: W. N; _4 ]5 A7 o. Q8 R & b& d4 d: M. G 故知般若波羅密多 是大神咒 ; U0 d6 I+ V. a- |$ Y, [ 智慧能解自心迷誤﹑暗昧﹑無明﹑未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。7 [ G5 i5 C' E# a, W 咒﹐就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到自心﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的聖旨﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理﹐能使人明心﹐故為大神咒。2 \: ]% l: [5 u # r- M! m0 W+ v* V 是大明咒 $ \$ m8 k# E. p% f( D! z 5 G- P9 X. L3 A: H+ q 1 R1 ?5 ]- [- U# `4 F( ] - ~+ p' X, b# T% z( N m6 D8 d L0 Z. ?% N" U; s |/ D: f& |" j. H0 I8 r/ L, w 是無等等咒 & \) k) w$ u! [, R 8 C# y7 M5 o! e+ I2 b 4 u; o( I" `1 |; F) s 能除一切苦 真實不虛 , L- L, u3 i3 q6 J T6 z- w- Y 所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證﹐明心見性﹐也非難事。4 U& ~3 R& ^$ |. h6 }# K 0 X5 c5 D- |, N" {6 T* A 故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 ; {$ r2 N# r# o% q* r- r 此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。% C, [9 q9 g3 C. j% {- m2 U& `, g + a; O4 T/ _1 o8 V4 F0 x$ W % p3 r0 @8 q, \ - \3 `. P e/ {. u6 A 4 f5 I; e& g3 h l" A2 M) _, G# @ 心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的經﹐可以說的法﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。& I0 `8 U+ F. N: v7 v" L' n, c - T- j k+ _# c2 x$ v 佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。4 s9 d0 p" I: T: X" o/ W# m) l ' a5 N) }: `. }' r$ B9 q2 `; u $ R2 f& R1 T9 K- W9 u' m6 Z) B 7 V I. ^. G5 N5 w ^ }7 _/ V; b3 {, {' ?, f% i8 q 本帖最后由 春 于 2005-9-30 08:12 AM 编辑 ] 
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