《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经

1 F$ X  f3 U3 G& a  r
　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
/ [  U0 F; {6 ^. {) k5 k# `
1 G, g) n, Y, i0 N　　　　　乾上
' T+ V' I+ H; M& z. B4 e! L　　　　　乾下

% H. f% d! W1 Q/ |& E2 B　　《乾》：元，亨，利，贞。
6 }$ D; ~- z0 L+ s# p  |3 e　　初九：潜龙，勿用。
. j# j6 {- n* t$ V( m　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
3 m8 P+ c2 W, M) _　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
* U, q! @  Q; j: b. u% a0 O　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
! X3 ^( I( q7 Z+ I　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
6 U0 _2 S; X/ y; L( E3 e/ M　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
" f% L. z6 F: w　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
5 `3 w. L; O, ]5 c* S) {. X/ g　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
2 A, l4 o8 P, S$ X- U+ X& l　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
0 a* \# z4 T# a　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
1 R( k- A" m% n　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
- Q$ t/ a4 k: ^  \+ r　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
; g+ Y, N5 q- N, @9 B9 R6 b　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
/ T; b8 L7 y. X0 Q% v　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

* N5 |' D$ E+ m2 r　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
* e; c2 `' b+ ]) o6 V$ O  K+ ?9 \
$ b: U$ c8 j, x' o　　　　　坤上
5 a$ M: o7 x% `. I) H0 N. d) ?　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
! m  ]$ f/ G( S* L　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
1 P5 q+ k2 U6 {! E* x. v　　初六：履霜，坚冰至。
! V) e! ~* R- v& t: G) c* A# e6 t# ~9 \( T　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
# {& Y7 K9 r# s; L2 |　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
' W" m0 e2 V* D" L! j7 {4 b; ^　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
4 C$ v" _( C  k- @8 c" S1 [　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
, M( w8 Z5 G/ L( c& i. d$ f3 m　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
  N8 I+ I, h, H( |" V1 T6 Q) B　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
4 q3 e2 ~- W$ C0 p　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
0 _  f( S, b) W* n　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
+ |! |, G# a% h  B' B
　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

* \5 A4 w8 T" {, P0 \3 P/ v, r# Q　　　　　坎上
( K' h' f$ }: h6 W9 S　　　　　震下

4 U% U! P6 e* j9 E% m' d' d　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
" w  B7 W* K; O9 o1 o: o　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
: s/ K8 r; N, M0 ^1 [　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
) h+ ^  i4 w% y　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
* C7 K+ S+ Q& W" \) [. \　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
6 V6 f& R  @/ N+ \7 L　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
. Y+ J5 j' d' U　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
0 ?* H  {6 Q- f4 d& B- j4 y  U0 H　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
+ y) s. }! `- p2 V　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
  S9 k! C7 }2 p% T( c% A　　上六，乘马班如，泣血涟如。
6 @3 D. [2 P3 h( O　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
5 g( Y9 {" ]& A+ D3 Y& \9 ?4 n3 f0 u
　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

& d3 N5 M1 y+ z0 e8 e# c+ N1 z5 s　　　　　艮上
　　　　　坎下
) q  ?, z) j  Y/ F. H
( `6 z8 C2 R1 c3 w* \9 ]( j　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
0 }" |3 f- N8 W3 ~# [. d　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
- x# l7 \& W* s+ p) H　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
3 E0 B4 c2 X7 |# b8 S　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
+ u* w* V: J0 X# K/ Y　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
$ m$ X) ], M0 o# A$ a9 A　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
9 r  j! E5 P5 K1 L  C: \
6 C: ?2 I6 A' Q  G* b: r5 W　　◎　需　【卦五】　　水天需

. _# n; g1 v3 @　　　　　坎上
# Y' G1 ~8 R( D$ X+ V% c3 @　　　　　乾下
9 l6 M% \" V  O* C; [% x
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
% ^' B7 F; o: _. ]+ L2 }　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
0 C1 {+ h* n+ v- y7 I3 r" }; [　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
7 l/ f( M$ O' S; }　　九二，需于沙，小有言，终吉。
, d4 i1 {  g! p: G6 Q+ d7 B　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
3 D( k0 D! F6 m　　九三，需于泥，致寇至。
$ D7 s8 b9 `. K5 E　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
# {* e" [7 q8 ?* M& `　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
: }5 M4 G# j8 Z4 o  ^( C　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
6 T: }! r; q4 L% E9 g! `　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
) J$ Z- l" k6 {' q  T
　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

: d& P) H# a0 a6 G. D　　　　　乾上
　　　　　坎下

　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
" Q8 M- i. H' a- y8 _3 A　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
9 y0 M( N2 k: g: O" O/ ~8 s0 U　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
' y/ p  T! Q8 T  u, q) k$ V$ h　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
5 P5 T4 S7 S, `　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
$ H, i5 F# T! I8 Y- b5 U　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
2 A* x& j7 W5 U. q; C4 x9 A9 U& T　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

; X' e0 [  D3 Y　　◎　师　【卦七】　　地水师
9 `+ ]. k" O( B9 f8 E; ^- [
　　　　　坤上
# w( b+ E4 C$ W( q　　　　　坎下

3 r' n2 J$ `5 }/ m# m2 c　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
# |& y2 k; B3 A) {　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
8 |3 R( y: [$ H! w# U9 R　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
& F# D" O! U/ g+ R5 ?　　六三，师或舆尸，凶。
+ c" x, X; |3 I( K5 q+ O　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
# a6 O3 w! q4 d. U& F" f" B5 u% W, u　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
% _' w/ I  q$ X3 v# ~　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
$ l7 B# H- ~8 o) k: M/ x　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
" `5 Y7 x. ~. c$ t; g1 ?3 ?
; O7 i. \2 i' t1 s* {; g　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
2 X: s' g8 o& @; {, y　　　　　坤下

　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
7 }. q* g! W" R8 l9 ]　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
, u  Z' @" ?; N3 ^4 b9 q1 v- k　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
8 J: T. o( r1 T) d* |& i# }8 S　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
. V$ k' F9 v" r0 o3 z, G6 S　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
' @) {! N% b) W　　六三，比之匪人。
1 U, q* u8 J/ ^& r; v　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
6 p2 u/ b: J1 N6 _! p4 q: _　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
, `& }2 j+ c. e5 T3 R. K3 ^　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
　　　　　乾下
  ?! R+ I" c$ R) \9 Q- v4 F
0 J8 M6 l! [. D& S3 b( ?* t8 C　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
! f7 r: X' E/ ^) r( q" J1 N　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
2 v3 I; f& O% e: C# j　　初九，“复自道，何其咎？吉。
8 w' f0 d1 Z" J) F　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
  j& n4 f0 d2 }) H% J- J- ?7 H　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
8 T4 n4 W' q3 S! X8 m6 r8 F9 l0 |　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
7 Z2 _% }2 ?( G, I; Z　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
5 w: P1 r. z8 N0 S, p0 `1 _. T' Z. d( R　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
! e3 c: x" _5 |. e! H  @　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

# N! z$ E* \( J) g2 T　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
　　　　　兑下

- z/ V" i  {+ N6 M* l* s( o　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
2 Q; R0 f5 N6 R　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
  v7 ]* a4 T8 E! ~　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
* V$ L4 q+ @2 O1 r0 k% C7 ]6 S8 O, |　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
$ Z$ v& N' n* ?$ U- f8 X6 g. l　　九五，夬履，贞厉。
+ k% b- O7 ?  \　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
- E4 j* w+ L, B! A+ C; m　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
+ c* I( q: m) d4 E1 x/ L' Y
! o6 o  m0 b: g6 {, _　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
! ?' Z5 }. {; ~! j, p3 a& W　　　　　乾下

5 E5 p. y: W9 i+ b6 D$ P7 U' k　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
& k& q# f  M9 N* i; P. S　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
3 v3 ?7 S. E/ p- S! r1 E  G$ H4 z　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
( D: s1 H$ K8 [1 d　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
5 v& q' g, Q& B8 f; X( l3 v; y　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
3 a' }5 }0 p, z+ }5 C1 {　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
3 G: f( D7 V8 Y# B　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
9 I$ a& r8 Y" i- W. d( }3 _　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

& G! _. X7 P8 C& I8 x" s2 n　　　　　乾上
　　　　　坤下

  c' E: K+ c! R  q7 l" y　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
4 N  @+ t* u6 B: L0 \6 Q1 H　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
6 D+ o/ K- ^( p9 }; U: B/ B　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
9 V, k0 G( n2 _; i2 w　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
. M' w6 h8 n, d* P9 E: g1 ?! D　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
1 i) N3 Q7 J, E) ^
. D9 x. E% `8 \/ [! H6 k  Y. U　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

& H4 L4 e* U; |; [　　　　　乾上
　　　　　离下
) V. d, H0 w, I0 S) @
, x5 l& H8 x' j7 O; h+ m& k0 C　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
8 d- B1 @% q$ |/ u2 |; ^　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
/ }3 i. f& N* a2 }# q3 a　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
/ y' f' _7 N. B: j( M) a$ H　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
. w! |/ Q7 l- P* U% n　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

+ y0 _9 Q+ L1 r5 g! C　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

6 a4 ^2 K+ g$ u　　　　　离上
　　　　　乾下

) k) p& Z" n* b% n6 {- }9 P3 C% u　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
; f2 z- S8 Y- u" i, R　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
4 \% {: Q( u: ~9 x- Q9 E　　九四，匪其彭，无咎。
0 d- E$ L# j9 \8 l  `% p$ o8 G　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
$ m/ ^- n; k" r2 @$ N　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
" Q/ Z2 z7 q; l2 y% z
　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
9 ]: b$ z( G1 H4 s& v
　　　　　坤上
2 D8 |# [$ e9 o1 Q, z/ @　　　　艮下
! Q) l" E* j  u* e& M0 k) X+ Z
　　《谦》：亨。君子有终。
" Q7 Y% J. z# \# X　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
6 L3 e+ O. N) c/ Y$ c6 N" r6 S　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
& j# e# K  N* S0 m　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
3 L0 {& y3 A* U, S) C. `　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
/ v4 s1 d0 x  Y' l4 z　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
6 v. G; t( @" E, Q, {0 x; p　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
* f. r1 e9 m3 t# ^1 {% \. f　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
* J3 y% _# X% A) J4 C
　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

0 e3 U) g3 R  A/ c7 X- _3 V9 y　　　　　震上
: R& t* c7 b/ t$ W# Y7 T　　　　　坤下
0 K  d7 q0 X# p( b
/ j. W3 F, B/ r6 Y! g　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
  m# O0 m" i1 i0 P　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
" K& R7 M$ j+ k& R' _  s# R　　六二，介于石，不终日，贞吉。
: o) T  W# `& P. T5 o- h# K　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
- V6 p: H" q' Z7 W  O! b　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
+ L5 G3 P" H) D- y' F+ X9 K　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
) \! y0 a; y% z( S( Q　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
9 H8 E4 K; e) @- x2 u　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

; t- L& W; J' }; \　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

: }8 b+ r) _1 L　　　　　兑上
# x3 C( W, U% P" |% p% R* O　　　　　震下
0 p3 q% v$ Y; n% ^& c8 P) x
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
# p! @: X& j$ {" ?/ {0 t" h　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
. [* f6 b* t  [; f. o1 B　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
4 V5 @: R" q6 y) X1 B4 d9 J　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
" r% s# R6 v. ~  e/ R" Q2 ~2 J　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
7 V8 P" D! S, A7 Y0 x　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
9 I! u& l5 m$ W+ A1 d2 k　　九五，孚于嘉，吉。
9 c# H6 x6 A- [, C* R　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
) ^- f6 W0 a* H' `; `2 k2 h4 Z　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
1 z* ]- _8 b% @( v2 R* N& K. E
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
* R5 }: X# Y7 ?, ^% ~. C0 Q4 V
+ S& D4 O! X4 A# j$ h9 E　　　　　艮上
+ \, `2 H" A9 T　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
1 y- Y& v; |1 s# a" S　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
- q: b( s- @' H' P) i1 \　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
* N2 a% I& m4 M9 b6 d: ~　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
' m& H0 ~$ f1 C2 `2 Y　　九二，干母之蛊，不可贞。
- C0 B  b( m3 U  v. s& N# A9 a7 z　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
, D+ ^  d% |' x7 z& m1 ^　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
8 r5 @; R7 n( {3 ~6 f. W! A" W　　六五，干父之蛊，用誉。
; Q# C' O9 O" T/ W9 G8 ?　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
; L, H( V; B* h
　　　　　坤上
　　　　　兑下

$ D+ N' f" Y4 p7 L  P% C2 `　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
0 I+ T2 B% @5 i7 x7 A& z9 @　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
2 d0 n+ `3 _9 M3 d. A, D. E) }　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
8 S. J) F! q6 m9 y9 f' N　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
  I: ]# }. n* t
& Z! c# B1 w1 ]$ P* w　　◎　观　【卦二十】　　风地观
$ _! h0 b0 F9 \8 _; U7 M! z+ f; I
% t7 f+ `& w4 B7 O6 D" P　　　　　巽上
1 F; `; {& G+ U+ H" z　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
+ i) [9 J  Y0 i$ H# |; r　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
* @8 y) J7 _' G/ Q/ f# K1 H　　六三，观我生，进退。
& h4 B. W8 c. t) U' i　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
+ @! a0 p5 E! M1 R1 e! |! P  b　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
3 U" |7 N# l4 a, w　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
7 t9 C& r( A; n/ h( Y. Q
　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
% k3 _' G8 D: ^. b4 }% Z　　　　　震下
5 Y; R1 T, N, I& ?; O3 R4 ]/ S/ u
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
) r4 t$ @$ v2 A4 i3 k% e# f  w　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
8 W  C* w. T* y- U6 i　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
; |3 O# h- z" Z　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
, {, R% W, F$ L( N& B/ A2 M$ }9 j! R: w　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
1 k5 [) b- L/ t  z* r: D( H　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
1 F; ~5 T# X" F　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
. N. z: b. P4 q' R5 N　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
( R4 m7 \+ ~% J: Q3 W　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
. m! G/ W( M( [) B　　上九，何校灭耳，凶。
! Z7 A5 j' j% h4 A8 [' V  A" G& M' j　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

+ |# J* R6 a4 L0 ?+ C- [1 F　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
2 p2 b  B5 ]0 }. j8 k. S/ O
　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
5 ^: U, y- P* N9 x" ~　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
( e, V' j$ W' G; z: X$ z  E( h　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
1 Y' m3 v9 M! I+ b& M) m　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
& j4 p* w6 i; I0 [: ~, o8 L　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

$ C/ M0 B  S; E8 Q　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
) a& h+ M# Q  ^2 r
- E7 b! k1 H0 b/ a, ^# E　　　　　艮上
6 ?% X0 M* y: J　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
# z: m4 `$ \3 T8 r8 W　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
4 V( e/ k! h" F1 e2 S+ [1 `$ U　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
% S9 l2 a0 p9 n( k5 g; i　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
7 S5 K' p0 M7 F2 Y0 [9 d# E2 J　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
/ `6 I8 O8 ]" R7 S4 [　　　　　震下
" g* h. d) C$ _) Y6 S
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
: u' _' v% p5 G　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
# K, R1 |, Q9 y% r8 R  e　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
9 l, q9 `% l: @　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
& w9 K% `( ^+ p　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
2 e& P2 b1 V% w" ]　　六五，敦复，无悔。
5 u7 L: C" S3 s0 n　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

& m9 [, P" F% G  e4 Z7 q　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
5 F" C6 W  |3 T( y
　　　　　乾上
　　　　　震下

1 c6 ?" ^+ S4 }+ [　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
5 q" u) I) h/ R6 i8 v" R0 h　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
1 ~+ R: c7 \% _5 T+ y　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
! {+ G; J+ H( F+ [( |6 i1 R　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
' c% I. w# D" s2 T　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
4 p; ]5 Q6 b/ P. i' A　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
7 a: b" z7 D1 p" V+ |　　九四，可贞。无咎。
0 ]7 D; R2 V) @: b" X　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
2 l# O. O8 k) B5 |1 J8 B( w; E% j　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
. G1 Z% ]7 l( T% c9 ^9 l　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
& ~& b4 V- {( Z) ]$ t　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
% k$ W9 _$ Q$ _2 ~$ X3 s( a
/ U! b$ e9 n  v0 @- M& h! H' G2 t　　　　　艮上
　　　　　乾下
/ [6 @( d, w: |
6 j* C( \. R0 T. l& E& M　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
+ q6 G6 {+ I, t, X9 w　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
1 ]0 O% x, G" \, w7 B　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
, I' r5 o6 k" q0 ]　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
; z; V2 @2 I) k# y* s/ }　　六五，豮豕之牙，吉。
  n2 w6 C1 i  A　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
( r" A- c  [$ x5 t. j　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
3 ^1 q0 O! j+ F) h1 f- L( c
　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
　　　　　震下
( g2 F) Z9 Z8 Y9 w# c$ s
* W" j' B' W" A; X" B- T9 b　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
7 Y/ R6 i, j+ T) [$ Y9 B" q: p: X　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
9 ^" b# ^' ]) a　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
( C8 ]+ k% U" M* H1 F　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
4 V( V; t/ v! s/ p  M4 K- m3 k3 d* ^　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
9 G& ^6 T: h7 }* \6 [5 U　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

  K+ u, H5 j( R+ B  f　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
( g! D) f/ {3 o/ V
5 ?( r, @2 A0 D: U8 d5 K9 E5 d& @) b　　　　　兑上
9 l9 m) {- a: ~0 F& a9 S　　　　　巽下

- U; r- I" ^. T0 e　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
& u1 n# B( P+ l9 L　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
8 q3 c0 O  R+ `; D. M0 W( `　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
( \8 f# s! W2 w+ a/ F, \　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

4 x! ~' L: D: J+ a　　　　　坎上
5 ?" d, W$ L# x) s　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
2 e( C" M  e4 M  D　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
" |; O4 d) X0 e( G　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
! T3 ^+ z* `+ l5 ]( G3 _; T　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
/ P; h; O- B0 X　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
! I$ x( p! d, F, d8 D　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
6 ], z! L3 K; k' v* i/ ?　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
% ~! m* [9 Y1 h! R* `( T7 F, k　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
, V; p; N, y% k6 T  ^　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
& O' t3 u+ P. v　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
  |- o9 R+ L: F& E4 H% p0 {; O3 m　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
: r5 o0 d  V0 n5 u0 g% r% r9 k
　　◎　离　【卦三十】　　离为火
- e; N0 s1 g, {# ]3 k  U
1 B0 e2 [6 V; F: j& s. y% V　　　　　离上
　　　　　离下
7 c9 t/ \2 t3 B
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
0 F% D- L8 ~- e4 @& J$ |　　初九，履错然，敬之无咎。
6 k/ C1 t9 _' }3 A3 e/ z6 T8 s　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
# x. v0 u3 W# @  }% ^　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
4 L( i# ]) Z8 @　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
/ w& R, E3 _1 A. H% x1 f　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
. q- q; O7 K5 K( k# `3 s7 N& m　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
# [9 O: p! m! o9 a1 }, S　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
4 d% D( ]8 {. f　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
& a; d" t9 k  s) d$ l1 y　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
5 G6 o0 B4 k% q0 O" B下　　经
9 c2 k8 H4 O  m
6 I7 v* Z. I8 F: J# R) C" f
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
, |9 q1 E* c$ f, F
  l+ t% H1 w1 u2 [8 F  M7 ?　　　　　兑上
　　　　　艮下

1 l( a- S( Q* x% [) f0 y　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
% N9 ?# V% a& f, j　　六二，咸其腓，凶。居吉。
7 q! F% v7 h" E# Q7 ?* N" R　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
8 `8 G. a1 ?+ C: e　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
8 @- _$ z! j6 a  g* O* m' x! r2 D　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
/ R% L$ }, E5 O3 j# }' F　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
. C/ Q4 K4 ^" |) k2 L. }　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
0 E! B, \2 Z2 F6 P! a! m
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
0 @- m; K" _0 F* \+ k
　　　　　震上
　　　　　巽下
$ l3 @& x  P; |
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
, F5 k; B' m8 P　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
3 A( d  @( l/ Y5 U0 b　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
' W; a: N4 p; l　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
5 Q8 p* A2 t6 q; M: {6 }( N" j　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
% G! u* `' [; M2 m$ s　　上六，振恒，凶。
9 C' F# {  y. y  U. o　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
1 P' ?' g+ \: c4 W$ _6 S
* ~* k3 C. F, J( }　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
. s; @' D% a" Y! Y4 W/ t% j" p7 S
　　　　　乾上
. q+ x% w/ E# _　　　　　艮下

8 S  l0 x: x( X9 o/ T4 g) U0 W. k　　《遯》：亨。小利贞。
% \1 O8 `/ o7 V$ \1 h( v　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
# G0 O) d, z- v1 }　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
) ^( ^0 ]0 K  ~　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
, U2 r9 d# p$ }+ k　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
/ S& R; p. J' b6 U　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
# j* l) I4 t+ S* ?. g　　九四，好遯，君子吉，小人否。
+ |* ?; ]! ~& X0 w9 V( o2 F　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
0 {2 H" B& ~. L8 x1 v　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
4 c9 E' y9 r3 C! N3 x* ^- ^! M' i　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
. q. q- R. @( s+ Y4 {1 Y　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
1 @3 q* s8 U; q* ]3 Q　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
/ s' ]" v! d, d; P2 W' v4 E9 B　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
, v0 M5 p; x2 [. ^; _! l9 B　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
, G2 F8 ?) |; q& k2 @　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
  o* t: K% [, S: ^　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
+ u8 f. u9 v- ]2 s2 V. Y2 J
+ J$ W% s2 Y+ p% F　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

6 x( ~/ e" C7 C9 {& C9 G, }& c　　　　　离上
& |4 g' [) M4 F8 o) ~　　　　　坤下
: Y; ~8 v# P4 X: o7 Y
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
4 D) c! y: ?6 W: N. K/ @5 ]0 l4 q　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
$ ?$ a8 K3 r6 `5 e9 R1 m/ v: P# G　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
& f  l! @  g! l, E　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
% M- G' I7 w/ P' E# Y　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
5 R' ~$ B0 z% w6 z. d# B/ G　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
  P- ]- ^9 T* l& t; x9 Q4 Q8 |　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
- D# O" o( Z% e, l
. O' b# v9 T) t+ T　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

6 |: L: \; q/ C% s% l　　　　　坤上
　　　　　离下
7 ]* w7 l1 M4 P! a- F( G0 a) @
! Z3 n: @8 b9 x% {　　《明夷》：利艰贞。
8 P6 v! E0 w( E4 W. s0 M1 O+ L　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
4 ?  \; P) K% G% V. W　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
8 I8 y' B9 s8 ^, e" ]" _) q3 E　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
1 n* _5 {9 ?' @  s　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
  K8 ^8 H. m. u& n; O　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
- G' |! u) q0 F7 t+ X) \
( r; h3 X4 i* B. u4 ~　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
0 ]1 w6 z; T: @
; `5 O6 A5 z6 U: K8 L4 i4 U$ o　　　　　巽上
　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
! ^, G  D4 i" F! b  E% A% H$ _　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
. _$ z' X9 `3 L) o　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
9 U  |7 M5 F5 H' V. D$ w2 d　　初九，闲有家，悔亡。
. T8 `% [/ ~: K3 U: o) \3 I* I0 f　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
# y4 I. b) @% C　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
9 N2 B4 |& {" Y) _　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
: n0 c" M$ m8 ^5 h　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
, q6 r7 e# t9 Z: F　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
; z. P% k, o# F7 b  B( D$ }　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
6 _- m' ?/ O, ~2 g1 I' O2 v　　上九，有孚威如，终吉。
( n, N% @- n5 h) k) `& s　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
  {3 d: y  \  d. r) _1 _0 b
　　　　　离上
　　　　　兑下
) i! H% ^) S/ E0 S* d' V8 E2 d, a
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
1 @" Z; m4 a$ o* N$ ?% A2 |, x5 q　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
0 J% K) ?, [7 H" l- c; Y　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
6 Z1 d% m- g* X/ H  F) |　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
7 |4 i) [( l* r　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
4 l7 t9 S, y/ p, B1 q　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
( O0 t% }& v: J4 {. R1 J: X　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
  p5 r" C7 i3 }, h2 j　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
3 e$ U/ r! D. O2 u* |! E　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
- z( c* F9 m  ^9 S# `　　　　　艮下
8 _* F* Z- m; `; ]3 r
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
2 u+ B( H$ V/ L$ O! r　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
( h' G3 o5 p" S& v- U( W% o　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
: q- ~# l- Q# `　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
# {1 s9 n4 Y# l3 {　　六四，往蹇来连。
) U3 z: j1 e8 q! ^9 P8 I　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
9 N, j4 A& d4 \; N　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
3 d. }8 @: ~+ `- X' ~0 h　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
+ j/ ?+ v! P: C: p1 N5 p# W
　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
2 I' z1 `) o' v
7 d3 l- a& L5 _5 i　　　　　震上
　　　　　坎下
# s0 T, B7 ]4 X
6 k( v, v: P. h- M2 X# m　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
7 }0 c# M, p( J$ Y$ b$ c# \　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
3 C9 E1 Y/ _. C# Y% b6 l　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
- ^4 J3 _" k, o; e8 J　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
7 H0 `, V& M! L' U3 A% r) K/ D5 G　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
  `$ A  c- ~. l- N* v　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
) w, ]/ S7 m7 n! X+ P　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
' `& x* y9 K' Q) g/ J  ~( R
+ X& T: M' _0 w7 C5 ~　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
4 h/ n7 T* V) H" Y- }& ~
. x, p" Y3 c6 ^　　　　　艮上
" d" b  {2 r5 n8 `. U　　　　　兑下
9 X2 j0 ~( C6 y1 \! K
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
; T7 d1 A" M, R- d　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
. M$ n5 U- L: E5 B　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
2 _6 ^' A" K0 ?　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
: B# d& K( ]0 ^5 U/ r/ T　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
2 W: v; g4 V' A3 X4 e. h1 o　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
8 h$ F9 _% X* O; b# D$ D　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
  D4 p* J* }5 |8 r
9 X% w! M0 d* |. r. U　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

6 s* W8 P4 s# W! O- d/ n& f7 l　　　　　巽上
/ m2 y/ z& m1 f　　　　　震下
$ ^+ W5 ]0 N, m$ ]7 p: |: y, q) u2 l
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
9 D9 j0 v0 a* w" G　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
% t7 ^$ i  \2 o( U* I　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
7 N+ x; n" E& |0 Z　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
  S' Y* v, F& S; w# }　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
0 r, s* Z/ @4 Z% o　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
! a8 }" _) |+ I: y& s- H5 ^8 m1 m　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
$ U5 S$ |1 h, Y5 W- T" e  E　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
9 B9 B2 C3 o2 o3 B( _1 a+ C5 L8 C/ K* o　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
  Q: k9 U8 X) z& z. Z" Y6 d# S　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

+ v  G! }# R6 f# }' `+ s　　　　　兑上
8 Y2 \" i3 Y- Q. K+ [' F　　　　　乾下
. ~, W8 C6 G" |
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
+ n. }- `5 `9 B! M/ T+ j　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
1 e# W. l( {# f- o4 F　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
4 b0 G1 m$ g" o  R& B: }　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
, }9 }5 O% |; n　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
+ S9 H9 Q! I3 [1 V) }  n0 A4 v$ b　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
7 N: w2 E1 e' L1 x　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
) L  @( r5 ^0 |3 [　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
1 c/ F5 z0 Y! Y# y* ]$ I　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

4 s& @) E' \( u) ^5 }　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
* ]5 p2 G# p# @
- l3 V; B8 Z9 s: E　　　　　乾上
　　　　　巽下

. ~) `+ O4 ~  W; M4 z　　《姤》：女壮，勿用取女。
2 l# n" O. R- \) C　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
  Q3 K+ L5 r! P) [　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
- R/ g; H( z; ?　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
7 G; a" j8 E) m. U! b/ B　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
! l: E( V+ s3 [+ S. e　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
# S3 N4 W: }$ E　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

9 h) ~. r! |# {6 \% y# G　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
  H9 U* W$ F; u6 I' F- n
- U+ r  y$ j# B4 ?8 k　　　　　兑上
　　　　　坤下

- U: u0 `1 v: ]( b2 N　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
& d' q% x1 G( W# q& d9 j. k1 \  A& c　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
! B- N9 I* j6 Z2 o: r2 c4 ?　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
/ |  w) T  s/ Q3 ^% n/ d2 |+ ?& t　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
) U  L! X7 A( C' D2 o! U5 v+ M　　九四，大吉无咎。
+ k7 D4 e* c' W! S- h3 c8 `　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
# v8 H8 E1 W7 U8 e　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
; R% ^8 c2 E( R, D　　上六，赍咨涕洟，无咎。
4 i( R* X3 G/ [& {- F" [2 M* j. p　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

, E, v; l" \' k8 x　　　　　坤上
　　　　　巽下
  U" T4 @% ?; S+ _0 O
* S5 k3 g: I! k; ]& r
  I8 V8 N/ Y+ v  A: J7 F) S2 t　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
$ _8 F" J. G5 r% Q! b　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
+ v4 f  i- G8 v+ R　　初六，允升，大吉。
" U# \1 K8 A! m: c- i, q　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
! E: u$ j9 {2 D5 S) [4 r0 h9 G　　九二，孚乃利用禴，无咎。
. G' c' r9 {6 ?$ S, V　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
- ^# i7 I- Z0 u) ]! j5 W　　九三，升虚邑。
5 ^. r- n% R( V8 V$ K: |1 T9 a0 q- y　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
1 x( I3 K. [/ F2 o　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
8 p, V8 Y, I! B- c
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
, r+ D) o! y4 j5 j' `, X1 j　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
) z+ q( L) Z5 ]! X. s# E6 D2 M6 _　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
" e6 Q1 y4 f) ^2 o. L　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
4 w8 |! y0 S) P) N3 {2 G　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
( E% P1 B1 `5 U& X$ [5 }6 ?# b! c- Q　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
6 Y1 G) ?+ I# ~3 C7 ?( Q9 U; L　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
& q2 O4 e: c; V  B- H+ ~) i3 f　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
  \& a! T5 @% ~9 i　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
7 {1 F/ ?- A5 M  ^4 s. E　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
0 s# }+ D0 f0 d8 F- U　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

( N3 O/ D% b! w$ y9 p, }' b& }6 X　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
$ h- @$ S& |: r5 u$ S- w4 }& Z
( B; ?* O( \. y　　　　　坎上
　　　　　巽下
( L- p5 B# ~+ X, c2 W
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
; R( Q& _- L! y) L. i　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
7 i4 Y: k: W8 i9 Z5 T9 `' T" T　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
% {) Q, j  d' [! L( o- u, J　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
- I: @( v0 I! g8 p4 P7 o7 S, I! S& w　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
' h' x! E  o" J4 i. K$ E　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

" w) h! ~/ h) X' B( @: O　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
6 U1 i; k6 B9 `% k
　　　　　兑上
　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
2 q+ I8 Y- o0 g& q4 q, @　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
7 t. K% r" |; f$ D* j　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
. A% H; M  s  M' n; [7 Z　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
5 v9 z: ?1 ?  @; C" _# l: z: {　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
& \- h6 h7 [# D　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
, S  c* c  t+ Q0 [  E) \! ^: F　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
* n$ B3 u% ~* k1 q　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
' {( V6 m& h( X& O; W% V% g　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
# L) Y1 J: j  ]! u1 U! U　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
9 G0 _4 S: p) m+ _+ b5 `　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

/ U# q* @5 @( [- ^! J  U* p　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
4 {* d2 K5 i! {  l5 d1 C" n
　　　　　离上
　　　　　巽下
+ f1 k$ E2 ^- B% _# t0 H
　　《鼎》：元吉，亨。
5 \2 I# C8 d! \/ f- C5 c+ s% q　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
0 @3 D  q6 A3 K8 H　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
( [, }% h" a6 J　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
  W2 Q/ p) }; X. [5 d. F　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
, U6 \+ o& Y) J& {) f% Z　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
4 U4 T! l; S' w' e& Z; t& Y　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
  ?9 U9 B5 J- p8 J0 Z6 h- t4 E4 V　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
( t+ s/ A7 m; S　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
- J8 o8 B+ o. t6 t( S, c/ h　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
  g8 [: I. M4 @: s
　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
3 E5 M& Y- Y( y# `, E: S$ p3 A　　　　　震下

　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
. B1 N; Z  o& ?; v+ u　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
/ C1 |9 |% f7 C9 T! d$ |' S　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
& w- E% u( L& R　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
; q& w; j; R! `; }. w7 E8 f　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
* F# @9 G( u1 {) h6 [　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
3 h. K. k$ B7 E$ S　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
4 Q; r5 k. m: l& M! L) R4 n: l　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

) B% B* F. K2 [1 ?7 g1 q　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
4 R3 {8 M0 d, c0 Z0 t
　　　　　艮上
　　　　　艮下
9 Z# M; Y- u7 X' S" N: y8 r) G
7 Z) z0 p7 z/ [% t7 ^　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
* B5 o( Q2 [+ O; c& L: R1 F" R　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
) U8 A' v8 `6 Q4 s　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
" X( D& Y  l! Z　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
; b. t2 E; K( n1 e　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
) b) J' s" l. n& s6 F: s　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
  f0 n7 N. A2 F  P$ j* I: c! I　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
2 |9 n4 o/ {5 y' g　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

4 f  t; L, c5 U2 t1 t8 G　　　　　巽上
7 J$ ]8 y* U9 H  W8 D+ K: v　　　　　艮下

/ f3 U. T0 o/ x6 K3 m' M　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
, _# M, X/ c7 L  d4 R- h! b! V　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
7 p$ I4 s' {4 I. o　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
! s: H7 u0 O5 B$ C1 w! R7 d　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

+ l8 ]6 ?* e2 W" {1 x( i7 Y0 I2 d　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下
- Z4 j' |* q; }5 ?
　　《归妹》：征凶，无攸利。
4 ~3 [$ B1 X7 }9 p( o0 Z　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
) i' _* L  z7 J$ T, j" ?: _4 C# b　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
8 s& z! {1 O7 Q! ?7 [　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
$ W* X/ l$ b# o　　九二，眇能视，利幽人之贞。
. F! p  ]9 y% t, A& A! R　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
4 R8 N# M1 p$ d, t6 Q　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
$ W' a9 W' n) a% k, d1 i　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
9 J4 N/ V' z0 f6 |+ h　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
  x/ M0 V6 _( c+ O1 B　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
! j1 L7 ?* H5 [* r6 C, L3 q& y5 ^1 X　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

/ S: {" ?2 g; U. x( l0 E! T+ Z' ]1 k　　　　　震上
4 g0 ]+ o* J; q7 }+ z, s) g/ D0 W　　　　　离下
( s, w8 v' \8 A% K" }( d- K+ ^
: t% A+ X9 C0 S, U0 z　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
( V7 m# C  |) M/ s7 y　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
& A+ t; ~$ V, k7 K7 N　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
# V1 p5 b' t  p, D　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
/ k* s  s3 Z& }　　六五，来章有庆誉，吉。
# _3 L' N& U8 h! M　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
: b* }3 y( Z' E* I0 W, x! [/ r0 g
  r" C' V9 |3 \& L  E; @% H　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
$ f" i2 e( A" U7 x) K! l
　　　　　离上
　　　　　艮下
, x7 J: i1 @$ h+ p, n. O* `+ n
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
6 I) H9 l0 f+ D5 _　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
" s. h8 f9 F( `' s* ^& A. p! A* t　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
% D3 G( \' q# S3 h7 X　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
- C9 J2 d- ^2 Q4 u　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
+ D$ Z6 c. Q$ d6 y
　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
% K) {0 N0 Z- x) i/ K8 f- ?
9 Q( Q" x- y0 `9 @2 F8 F　　　　　巽上
　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
# b2 t7 q, t' o, h+ |# i( Q　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
. K( h/ \: A( \  \7 s5 Y2 Z2 I　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
( ?3 M3 E; A- M' M  o+ B7 ^# `6 u7 ~( C　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
3 c- b' T0 V" |, c1 p　　九三，频巽，吝。
3 B; X4 X" Y8 w# _2 U3 I9 h& @! O　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
2 P1 W7 z1 D7 r4 g& L, ?　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
9 }0 \0 L' v0 E; d& R　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
. w5 J5 w2 ]8 h" v　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
) i) w& f8 k/ B4 q( L/ k
0 e6 X) n# t7 X7 {& j" }3 J　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
3 ~. L# w4 C& U* r
! Q+ Z2 G: z9 |' [! [4 H5 w　　　　　兑上
8 D+ s. I0 G$ e. Q: J　　　　　兑下
' \3 |! J  [; L# s
! F7 I1 V4 R: y" Z7 f　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
* K0 o+ w4 v! Q8 v' k" t7 h1 a　　初九，和兑，吉。
$ K9 x3 ^' u+ V, G. S1 i. u　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
/ V$ G0 q, e9 v0 D　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
( _$ @! {& v" k2 V# D* t　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
) Y9 b& ^" U7 D. l. a　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
8 J! P$ n& F# b6 g" N　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
1 {, ]* R9 p- N$ I. w/ t# e9 v　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
& a' g4 [4 I( p$ [　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
' p& z$ y' q9 O/ @* _　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
3 `3 {8 B5 d0 |7 O- d) i　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
! ?$ d! J' D1 @: K, [7 ~　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
9 I* K( W/ i! E& U& v, Y　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
5 s8 Q, g. F/ ]( ?# V; W* [4 U　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
7 b* e4 m# d2 Q3 S* e8 p8 Q2 S# D　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
3 `; U, P2 F6 A  z, f6 b" w+ J5 `% Z　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
, {" N8 t* i6 Z! H* i　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
) f2 g  ]1 \& J/ L& V
/ s: t: L$ d- ~6 ?　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
2 }. u# P# u' k　　　　　兑下

0 K0 ]9 y6 G9 r" V　　《节》：亨。苦节，不可贞。
% x& |" I  z& c8 G( ~$ C　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
- o2 m9 [! K4 W0 F　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
( T2 ]4 f$ D/ ?' Y5 C$ {8 O　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
2 B# g1 V2 [; ?1 Q7 S0 A　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
4 s! j! ]- e) N& w* N1 t! r3 {　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
$ n' i+ s( Q, d　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
! Z- M2 m+ J: P. ^　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

# |# Y9 M% `  J% N4 ?3 L　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
  F# P. J$ |2 h
　　　　　巽上
　　　　　兑下
  C/ N5 C2 R% W4 C& j  o! p
1 m* T/ m, S4 I" u7 c　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
1 x3 s) `. S! q5 I5 o+ Q　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
' g- g5 f- Q1 X# E　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
6 U" G1 I( z" |2 Y, E1 E( m, q　　初九，虞吉，有它不燕。
0 A  y% ~( }6 x$ G　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
( ?. c) Q) V! q  L( X　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
% V# `$ Q  B) @/ F3 Z6 u　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
/ V8 R9 a+ c/ b　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
3 i4 Y- |9 _/ e( A2 f　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
, X7 o# h  K0 z+ V/ H4 @　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
- p* t3 n) K- y% I) B9 R- w! s　　上九，翰音登于天，贞凶。
2 |* o, `) Q+ n7 i. Y- Z* Q  f+ Q　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

6 x/ Y: H$ a3 G, H% H& `/ b9 t　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

8 c$ H! \/ t6 I　　　　　震上
　　　　　艮下

* r# r: Z$ V0 B9 s3 n6 \　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
$ T: h$ e$ w5 G/ d3 A9 s4 R　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
; R- k  g. G  U1 l* c　　初六，飞鸟以凶。
1 s% \) z, u# H  T( X+ h% b　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
( N) p8 S' R1 A6 r$ n# M　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
& [! _  n" _/ r1 W" D" D3 u) K　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
, a/ \) |$ Q! H) D' a- E　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
6 a5 R7 t( w& H$ k% H7 ?: O
& y( O- {# }7 N5 x# F　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
9 x' F& f- D3 U, ^: v　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
, l( o0 w* H5 d7 C0 V　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
( P1 |* ]( d0 E7 |　　六四，繻有衣袽，终日戒。
8 j9 |% _( ~8 ]  [　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
0 o- H+ D" I2 @　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
9 b$ V; Z1 {2 X& T2 f1 N" S9 I　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
4 I2 E& L% M7 y& S0 b; p  M
, h& M4 b' b# x# D　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
3 D* ^+ d7 f, @4 I　　　　　坎下
7 w; {2 m* y9 m5 w( g
4 H# J7 j6 V9 U* k  y　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
, V) a, f( J0 y9 _. d3 m( g　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
, a) O1 a) _0 a　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
0 P0 }  u' ?7 T, ]+ e. n' M( z2 _! Q" V　　九二，曳其轮，贞吉。
* R* H$ X" @2 S+ _) v　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
/ F9 ~) n- w+ m3 f　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
5 q1 B# f0 b1 M2 f$ y　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
+ O$ C/ K( r; R, r: L+ Z　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
$ S, t9 K. |3 O6 c: A　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
! \5 g3 e3 u, u* @7 T　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

  w3 i, A4 i  n
$ ]" {( z6 |# {( t


系　辞　　下


% k: J. H0 N/ y4 {/ E5 V　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
, H9 }6 J3 E* H2 j　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
: m% G1 L% ~7 a! [6 u) @; W　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
# x" t# q( Z* C; I　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
# q. M2 x) P5 Z" g, L　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
+ X% y* Z" O2 q　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
- z- u& q, g: Q) ^2 ]' N! d) _　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
" j" q# u+ j% o2 v: L　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
" |: z  O7 u0 u3 P4 l　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
2 g. y5 S7 ^+ Z6 @1 w　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
# L# u0 |6 R& N8 O9 k　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
9 s" f8 y+ C2 D! ?7 l$ P! h/ O　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
( U' _4 Q! m& e; h, {9 _7 s　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

) ?8 w' ^% \$ A3 E
说　　卦
. i* c- M' `4 T5 y3 b

　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
+ ~) v1 E/ ~* v3 `　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
9 t3 C' d. y8 h/ n　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
; M) j! N( {6 K1 k　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
, B" y  E3 r9 W, D! ~; l5 N( q　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
% @4 {1 C, k2 \$ b) I2 y" I　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
$ T1 ]/ I) f7 B: e/ k2 o　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
5 c- Y& i2 O0 x8 j) w　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
! Z; r; U2 f+ m4 n　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
: s- M+ [/ B2 H( U4 V: T　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
  Q; z" h( N9 y7 U8 u9 N  `　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
4 J4 H8 c9 d' G; ^6 F" F
- _- c) P* ^- u# q2 d9 G
8 E9 F4 v# {! h' H7 N9 W序　　卦
, Q' T. S6 J8 b! {& ?
9 l% ^9 P3 f4 I" B0 {$ c/ d
) C' N( _  x4 T& @6 C　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


杂　　卦
3 e( N7 b: \5 }8 E' p0 H) {

+ W/ j$ c5 B9 R　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
* \3 E2 ]; V0 x　　《临》《观》之义，或与或求。
5 |/ E% K! B9 q9 z6 V$ o% H　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
$ A( H/ ^8 C0 t1 G2 K  ^% V　　《震》，起也。
4 m3 U. ]+ F- S# K　　《艮》，止也。
8 g9 W+ }9 Q. \8 c" Y6 y8 Y　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
6 Q1 o, F* ]3 T9 r/ y　　《无妄》，灾也。
7 b; H' v' k! {0 u　　《萃》聚而《升》不来也。
& h! `9 u: ?+ A% D　　《谦》轻而《豫》怠也。
7 k5 u; m. x' j　　《噬嗑》，食也。
- Q5 R3 h" w8 |- R: j, h% q# D2 U　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
. `0 s9 F6 [' a　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
- j* ?6 W0 W8 _* S. k( F& y6 ^　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
. e! R# C- l! E3 M. Y2 U- t　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
6 V% a, X6 c( C# y% y" m　　《大有》，众也。
5 ^3 I: \5 V) V1 E7 c. T　　《同人》，亲也。
  |% [6 i# V( |* ?　　《革》，去故也。
4 O# L2 V5 N3 m8 k　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
) `. x; v; \- ^+ k　　《离》上而《坎》下也。
& h) e5 s+ x) g  w* h% g　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
# C+ Z" n0 B1 i7 A6 y' \- s4 ^8 g　　《需》，不进也。
2 E' ]4 n- ^/ w5 I+ b3 W8 Y　　《讼》，不亲也。
5 o2 Y/ \4 K' {7 ~; D( `5 G　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
# N1 R* H6 y& w+ a1 l( y6 |　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
" j4 g, {- W& H+ q" O7 E　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
1 S! _+ W8 d: N5 b　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
7 Z: |' {% Z" g4 x9 `9 J我可是累死了找的
7 `5 M- Y0 s! R2 e& e: N* s或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
, e- r& M1 J' L8 V$ y8 v9 K* c喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
) U# T1 Z  d2 l& C所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
+ T' x9 v& l: z, m% P告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
4 y# E% C/ a7 h* H3 B解释就更不能发了
$ p" f0 g3 n* ?$ f" I3 ]如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

sexangel

哇,强.看不懂.........