《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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6 T6 a! e: _  J4 [$ D& p　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　　　　乾上
% U8 _! M: b+ A' ~7 |# k　　　　　乾下
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' ?! f; z$ o8 N- W% z! W8 `　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
6 n4 K7 I5 `+ U. f　　九二：见龙在田，利见大人。
- S2 @; H2 K0 ]* H3 f　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
3 R2 F, K  J# k% W　　九四：或跃在渊，无咎。
* i/ h" j" Y7 p& t0 H　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
5 l( A5 E6 c1 y- U7 R; _　　用九：见群龙无首，吉。
1 }2 @/ A3 U: X2 `- J% ?9 Q' K　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
9 b/ L" n+ @5 i1 Z4 X, l4 B1 G3 z3 K　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
" h! f) K6 p. c0 G  y　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
8 }. y% @: i" v6 q) c/ C( S　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
* Z4 W6 {& d0 n8 K　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
+ V& L; P1 E0 _; B8 F- p- f　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
: ?5 i: x/ ^& i# c; C2 N; o) g　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
5 S6 ?5 s2 _9 |( T! U1 v　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
% u4 _  o# G. L' y+ O2 G1 P　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
% |* b& S% K' @7 O$ ^! P, u' L! @　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

3 }' F% k! E- J, V6 C　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
) \3 Y2 t+ ]% f7 J' r　　　　　坤下
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7 K0 ?7 b% R" E; q  K　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
0 [6 \. O  i5 I8 q% ~　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
% B* T, L# U; n! l' @: r7 A　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
0 G+ i4 L: X* ~! n. i# a　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
2 u  w! K. n# \; c. S0 h+ {8 F7 v+ f　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
8 ^) t4 W2 a+ o　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
8 S, B! l2 S0 v. |  N+ c　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
# c1 q" f" O& c. q( {0 [+ D. ^5 _9 B8 H　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
- Q9 V  i' T0 M' f& H/ |1 ^　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
6 W5 p& @5 w5 m4 m8 l　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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+ Q; q7 `4 x, B+ f　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
* O- I) M9 f( R0 G, u( J# H　　　　　震下

0 J+ o% L) `: N' X: j　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
# f( x! Y: M# m# q　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
- I! c5 C+ P3 }1 r/ i　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
- ^0 O) f3 k6 g, j9 h0 L　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
3 a3 ~; U: \0 L8 R　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
, Q3 d$ o# }' |9 Z2 s3 u　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
; f! A4 B9 e* i$ v3 x  o　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
( s1 Z* s- S! h: u# J7 _0 G　　《象》曰：求而往，明也。
" Z" S; W7 G/ F! d　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
7 e" f1 ?* v% V9 f7 H' K　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
4 _( i# t: u: X; v7 N. u　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

9 c% y2 \& A& T8 {; s　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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　　　　　艮上
　　　　　坎下

0 s( K6 I4 h8 |* m# S- g　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
( z* b" _" J0 l- ?$ c& F　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
' c: e) ^3 E6 K  N  U; V  ~　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
8 l% T8 ^7 }) [& S　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
8 u! h1 M+ h, h2 j1 M　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
  I0 s4 f& U8 r　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
* n, \# T5 `2 e& @　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
8 s/ Z* Z, M$ q+ X7 o: c) f　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
- ]1 W$ Q6 i) L6 C5 v& ]- F　　　　　乾下
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　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
2 y' d0 t8 A3 Q) A6 n8 Z　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
. l, [* B* ~2 o( f% @- O. }3 ?　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
8 V# a, S7 x2 @* \　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
: P' ^, [4 ^# g) c; H& c　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
2 j  ~. k; X/ A/ w7 s' \0 t　　九三，需于泥，致寇至。
( h( j+ @- U: e. j% t. x6 H6 T　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
% @5 P3 m7 o) |　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
  E9 `( x- @* c　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
$ d3 e6 q( {, U( D( ~) o　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
* {  q) @' C- Y' X% v4 [　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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6 C# R* |4 q, ~! r2 Y, B0 l　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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8 L6 b, X' j7 [# w1 _9 H+ q　　　　　乾上
　　　　　坎下

8 p2 [; A0 `. ?: W　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
8 ?( J6 V; @0 j2 Z$ e+ F4 L; T　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
1 B% {1 z+ p* i! @5 `) @' m　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
5 W: {0 W' R' E$ y4 T4 T* w　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
  A. a; r& m! k7 e　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
  @  q# [1 W. _2 g+ P0 G$ R" D　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
9 f' U: U  [7 D! L" Y% W5 M6 R" F$ o　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
/ a9 c4 B" K+ N' J6 Y3 d　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
% ]) r3 X0 a8 q  Z　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

5 k6 f  m1 A1 j- }' @$ V7 n　　◎　师　【卦七】　　地水师

　　　　　坤上
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% s; H' d6 ^# L! K　　《师》：贞丈人吉，无咎。
  S" Z) I8 _( X! D# E　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
7 t' C; l9 y4 `+ v　　初六，师出以律，否臧凶。
5 @) ~. j% ^  T) U& Z　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
# D2 {- ~( g# p& F" r/ D　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
! ]# l, D- N: Q( A8 v4 ~　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
. n$ x6 H" `  T　　六四，师左次，无咎。
6 g) W- P3 }0 ]8 z: V; @2 \$ S　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
5 f+ X- m( E7 G+ n/ @* Q　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
9 U& [- w) m: q　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

9 {0 v% a; T- Z4 G% @- \" d　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
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1 n6 g  j9 o8 E　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
4 g0 V/ j) X, W0 ]8 _0 p, Y; _　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
9 w) u  @8 I) J- _8 d- J　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
5 V3 D! S+ V, R; D& W　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
# D- [( U" m, I9 R( o2 o3 o. S　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
" T, E2 \; v" V3 k# x5 d, q; v+ A　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
* H, F0 @" X! W! T& h　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

6 i- `' X3 d7 F　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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- z- y. G$ t. f+ b& h# F　　　　　乾下

, h8 T3 x) I6 B  Q　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
) K& a- X( z& O4 U　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
; C2 d) y% H3 P) a5 M! H. r　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
/ C* z; y" z) j+ D　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

/ S: W3 ]6 c5 l% E$ ]& z# c, S( A　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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　　　　　乾上
　　　　　兑下
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　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
$ _, A: ~: j- A( r4 Y　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
1 a: h; a( ?6 f, H4 U　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
0 ?% `  f# t2 M5 J　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
- _- M* h' H, b4 ~3 h' E　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
4 g1 n! p+ p: ?  s; x　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
/ u' I  K3 v" U1 }1 j　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
" i* f  a# B" H/ |) v0 V5 \5 W　　上九，视履考祥，其旋元吉。
, K( [" U: C9 [7 \# e: R　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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! s  |5 o7 J- l. X- K; h# w　　　　　坤上
# t: }! b6 C3 n; O- R; S　　　　　乾下
+ ]) u. {& V! Y/ v: ~) Z
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
/ Z$ s) {# ~  \% d# \7 K0 o+ T　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
% P$ L/ u5 |( \) M3 j　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
- {/ ?3 V% P1 M9 U! _　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
0 h9 P* Z! t/ D, N　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
$ n5 O" b  u+ u; H　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
9 v& f! q1 `1 k: w* [- \! d　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

7 i7 N4 T  T6 j% `8 A　　◎　否　【卦十二】　　天地否

! z; _) T# I! _) T- L  ^　　　　　乾上
- t$ V  Y/ L% |- f! X$ [. M　　　　　坤下
/ a8 X* `# T, k" X; s: `) A
2 z' K4 T- b( \  \* `0 |* O. v　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
, l& ~2 z6 l. F6 k　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
7 Z4 X( h5 ~: y# R　　九四，有命，无咎，畴离祉。
' C+ {& |+ C5 a+ }$ J! i　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

  u" k5 x8 T4 L  N8 n# L　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

% b5 N  v3 U) r# i7 D$ G　　　　　乾上
　　　　　离下

% Y0 g. Y& Q4 k( ]% |0 y/ m( M, W9 M　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
5 C, e+ b' e- w6 [5 B' p( `1 P　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
, S9 {$ I+ S1 }' J3 R　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
( u& a5 T+ T, p5 f- G　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
* K2 c5 I  o. [" _　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

( h6 e. T1 N: y3 t& b: Q　　　　　离上
$ y7 {, r' \/ s6 m7 x* K　　　　　乾下

9 |% w6 f- c- \4 r) M. f　　《大有》：元亨。
5 |# _4 c/ i4 b( ^: P　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
" B0 m* {$ d( K! F6 ?1 Z　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
. [$ Q# W& r3 |1 v3 o　　《象》曰：大有初九，无交害也。
& \  \8 B2 f+ y$ g　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
. y) t2 L5 X$ a9 z　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
, C. d: s4 S, G　　九四，匪其彭，无咎。
+ P" B( E  e  ?. W　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
" R: V. a( _( g　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
" V  E8 b0 ?7 n7 g& Z" ~　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
7 b% `+ _' v, g% A, d( ]
! a! m& {5 @5 ~* j! L! X　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

# z7 }* n3 W- o, b# |1 i8 x　　　　　坤上
　　　　艮下
. ~" _. t6 a( W3 z- l( C
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
6 ?/ X" L/ u6 Z$ W8 U, `  s* }　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
6 z" ^; P; P- s. p　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
  _2 i1 I( e1 R( X/ M　　六四，无不利，捴谦。
7 W, l: V/ V3 i! z) a+ z　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
/ N9 f. o5 a3 C, r; E; I　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
/ S: s% \  R  k! x: s, w% l/ L. {, E　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下

2 _! ?+ R) s* B( h! o3 C$ Y+ O1 l' r　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
( l' X5 ^' e1 p5 ~: E7 u　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
; g% i/ E# i, I! ^* {　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
& u( |( u  Z9 ?" U9 _  y: e　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
: y4 J& n, ^8 [! s+ `- q　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
7 m  y6 |( L- @　　六五，贞疾，恒不死。
4 U8 R) e: @4 y　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
( i2 r3 \  S9 x4 y
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
. R  e' b  a% @1 e$ M
7 q! ^' H  \0 q# S5 H　　　　　兑上
　　　　　震下

- [+ c- m, ]. j7 ]( Y　　《随》：元亨，利贞，无咎。
/ C7 {" N! I! R6 J" W3 g　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
1 X" [& D, Y- V! [7 O  E　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
. {" }2 e( Y6 |: m$ Z　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
7 d9 q" Q8 O7 b: ~9 a' D　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
7 A1 w- U; ~6 W' t1 w) L　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
$ i" E" L) Z+ a, |# |, `% c# y
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
' m! g+ y8 I( z6 `2 [6 M- u* G
　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
7 v+ N8 f1 S' W. v3 u0 J& F% n* V　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
  ^( f7 i0 Z  b) x* Q- w0 |　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
" a) p1 ]' G/ J9 e7 Q6 [　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
! @" k4 b2 u. N4 L+ Q$ f9 e+ l　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
) t' e& c5 I# I8 O+ w　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

; M7 U" G7 b9 x9 v: A$ t　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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& S/ i4 c9 i5 m1 S　　　　　坤上
　　　　　兑下
$ Q' T. l) h0 \% J+ E
2 `: M  l& n" R9 F" l　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
) b$ X4 L3 }; J# s" E8 Y　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
8 z5 q" a6 k% [5 I# _; b　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
' L. r- r5 |8 {: v　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
  ~) b) s# T8 h& \; K, Q# h0 E　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
" v6 c( j9 B( |; Z　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
' [2 u& E- J; R% V
2 |7 L* g! H4 V6 n) u! a8 E　　◎　观　【卦二十】　　风地观

' b1 f' `( \3 O　　　　　巽上
9 W3 F" @" c1 V7 t$ e3 w" w　　　　　坤下
  C5 k8 j0 h& r+ ~* r8 D+ f
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
+ E# d( m4 r( n' @# t: k% \* {( A% |　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
" s: J/ U9 t6 A4 ^　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
; q& g4 O. g2 J7 B0 p6 B% ?　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
1 L" {% u& \2 e8 u7 k7 [/ s5 w　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
9 i( o# n( ]$ J6 R; k　　六四，观国之光，利用宾于王。
& L( F/ w& K1 W% l% G　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
8 [+ T. ~) a6 Z& l: V3 |　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

9 g. ?( w$ H1 @: r0 j% f　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

) B1 t2 g+ W: ], R" ^* i1 T　　　　　离上
　　　　　震下
  @3 q+ i; ^+ \% `8 X
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
- T+ E! r7 B" C; T　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
( a- {9 ~9 _3 y1 W' }" @6 x　　初九，屦校灭趾，无咎。
: ]+ ]# q' q" b8 c8 G! `　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
/ k# w( `0 t1 K$ O9 X& ~; H3 b　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
' s5 `9 f6 m1 O' ?! q$ `　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
8 G- |: I/ l( m) C: S' `3 E　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
8 D1 n& D8 N/ g' c! Q
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

+ h- x; R! F, q　　　　　艮上
5 R6 ^0 m* E& g* k7 x　　　　　离下
8 ~9 E) O! O) A8 i, o) E　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
9 V6 b" q6 P/ w! O+ k, F　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
( h7 \2 b! A& Q　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
* l% h1 Q, t) f6 O: d　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
" {; A, b( H- r: b# D　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
- ?1 O) j% U5 c　　上九，白贲，无咎。
2 H9 p; j% O* y  b! N% R　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
& v0 {& l$ |8 O! e  _/ k; G" S
　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
0 ?3 ]% w1 ~1 d7 i- P　　　　　坤下
' Z" K3 X3 m$ I* H( S
　　《剥》：不利有攸往。
& C; Z) L, A! `& h) L/ `' N　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
) A& J+ R9 T, {% _& D- d, X　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
% ]$ k6 @6 @7 p$ ]4 b4 y% ?　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
5 J8 A9 @4 |/ m$ _　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
( G' v& p+ H6 i  h. E+ J3 T　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
8 `3 ?0 ?) n6 v* B  I4 W; B　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
# z& j" ~) T/ N( l; s) {　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
; A. U% i* J9 `/ C/ ]# D　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
) k3 q# |4 \/ `2 J% v
/ D/ ?. z9 k1 G　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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# t6 T0 n3 X" S9 q　　　　　坤上
5 K) G: S. {9 I% Q+ h9 Z　　　　　震下

9 C2 A* S/ A/ \% o: ], A7 w　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
, U" D. d! L7 r2 a$ e: z* I　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
7 F7 ?# O' C0 T) Z　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
3 s7 b: X4 |1 r8 R3 u8 V9 W7 S# _　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
! V) \6 y% r; e9 t　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
+ h( W  g( O/ C; l" M. p　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
9 L2 L( w! m. t% k- \2 }　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
9 n' J( N% l7 N8 [: y: c　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
8 ^* N9 c& ^- g& f: m: I3 ^　　　　　震下

　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
0 A, @# A1 @8 [% @7 R! f( ^　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
+ W6 P" B' A* l" e  R　　初九，无妄往，吉。
! D$ R# K% b3 b/ f4 U# f　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
% n5 f( N  s% y　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
! ~0 h# y& B1 ?9 E+ i5 ^- R　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
1 F( l/ b! J8 |4 T2 [2 ]　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
1 f: L' U9 J8 q& N6 G9 d　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
" M; J# T* A, e9 `. }1 S3 m　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

' U) R, l$ x" R* ]9 S: w& X　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
0 h% }: r7 F- z! m% W& ~　　　　　乾下
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　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
' p; E0 V; f" l; T　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
  A2 f, L7 S( k% d) i+ m' D　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
1 m! v1 U" H! n& M! u( U9 |6 P　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
5 A4 u& D! z2 P2 o+ P6 e" U4 @　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
1 V8 c. \9 y1 {5 ^3 Y　　六四，童牛之牿，元吉。
: k: ]9 V5 ]) N; k# ]3 {　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
: h( r* {. @/ S) o0 H　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

/ d! U8 C! p, f　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
& {( @: B5 x9 x% ^5 g7 I( o. e
/ v* t0 J( q' w2 @　　　　　艮上
. u) q3 m8 p9 c　　　　　震下
. O2 Y, w  M" Y, }; h
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
, m3 ?; |. x0 ]/ C0 P1 l* J$ Q　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
) L, |8 H3 w8 h' ?　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
  L. ~* {3 `2 [/ r+ [　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
! t) A0 t5 ~  Z/ `# }$ m. g  `　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
* j. ~+ r* \3 @# G+ X　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
" }! S$ c. F5 O1 U　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
% p: N8 J8 m/ P. c  D% I8 z5 J　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
, H9 Z) Z1 }9 ~6 Y2 L' B　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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4 e2 a2 K4 z2 Q% s5 Q( d　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

; g1 K" k  \+ l2 X5 F( y　　　　　兑上
　　　　　巽下
( Z. c* B+ L, k, ]3 G, C4 f
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
# x- s. x, N' Q8 X, y" }　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
8 Y( j) W3 N9 G) y8 j- B4 V　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
! V, S7 K! l9 b- p　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
1 Z! n- s* ~3 d# c* k　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
# L9 K6 I+ m7 j1 M: U8 W4 B& |　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
3 j/ F* E4 a, M+ E1 ^) g　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
/ o: ]- g) j3 [8 E+ P  Y, M　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
. @) ~2 Q+ I, ]; L' G5 c+ ]4 u6 l　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
) ~9 i, b( u9 U3 |4 R　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
5 I1 ]9 \2 k0 [0 F　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

/ J1 j5 z0 y8 a% n$ C　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

9 a1 I5 E: x  g8 X  J0 c9 e4 W  _　　　　　坎上
+ f: `# S% ?* }- T/ w$ }　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
# S. v2 C* y$ F: e　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
3 ]# ?( N5 @, i. `& c　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
# d) W4 ?/ P) Q% N　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
. J, {7 k/ }, a6 K8 o　　九二，坎有险，求小得。
' }8 m, n' H% v　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
2 i  S6 @/ W3 o! I: T　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
, l1 o) l; w6 n& h  R. e% ^: I　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
- o3 @- z1 F9 }& v' z" ^　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
, t4 `- k0 R2 ?" s# h6 ^# |　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
) ^9 U/ v0 C0 t  y& c  n  M- R
* G3 Q9 P' C' t& {) K, ~　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
; G- z% L; f+ a4 A8 ^5 p. `# s( Z　　　　　离下

7 i# A) r/ J1 s　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
* f) s! ~6 m. y9 E* [: c; f$ y1 s　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
+ j. a9 v' m% T' F% s　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
" ^3 a% \$ C: P2 {　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
$ H7 ~3 \" e$ [5 {5 L$ A8 N* V5 P　　六二，黄离，元吉。
3 u* y* E. ]+ Z: f' P8 b　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
! W+ }2 @1 c7 m0 v: ]/ J2 t1 }　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
" l8 u" T6 W: r& O. D! u4 O　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
# `+ R1 W# w6 i: F; m1 c　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
- m/ @0 v2 w2 g8 `1 E) i  t　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
; V% E0 G5 q5 I# ?9 l　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
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% e, B" G9 d, E) ~5 X" _) p
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
' L9 n3 R; c; e2 j& C7 u* Z! C
( C+ |) X8 J1 y4 R# R2 m1 z; i  p) N　　　　　兑上
　　　　　艮下
: n6 o7 Y! V+ g9 A
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
% B- h5 f$ v7 K' y$ o2 l　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
/ @/ S, Y; b. O. e6 W3 D　　初六，咸其拇。
- G. U5 X+ p( V, v3 ?% q1 e: R& n　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
0 H" i# |3 S# V9 w% y) C　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
# ^6 C/ M& ^5 p0 x　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
* ~6 \4 M7 @& H- [/ o　　九五，咸其脢，无悔。
. b7 E8 |. Y5 a+ h* ^　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
/ W; H: s2 N/ f5 }　　上六，咸其辅颊舌。
9 s2 v, {& l$ {5 e　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
8 n, T2 W% B) H5 v- V
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

- F7 I# x- W' O4 m　　　　　震上
　　　　　巽下

% @, }1 ?8 _# w7 \　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
0 d1 }* R/ A0 w2 G+ G) b　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
' R5 g/ n# I) n7 F0 [! N4 Y* Q: [　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
' {% _$ B6 q" J/ C0 ^; R7 b: D( w　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
! U1 D8 G% J* m, c5 z　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
  V( [! q" v3 n　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
! }6 j, N# u9 _" B  T& ?7 y　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
/ I& j+ A+ e9 ?+ W7 Q' h( j' M　　九四，田无禽。
( t5 `# X' d" {& @; R7 L* X　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
. a  ?* z2 ?( W, z6 m$ D9 b　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
/ C" w" R5 j# r% F2 L4 A& ^　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
2 R6 I9 X0 L3 A; W: [: ]
* O, W- z& d4 h# R+ g0 E　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
' ]. ?7 y. {. Q9 g, L1 F
　　　　　乾上
　　　　　艮下
9 B. B4 x% V0 g+ n4 j- l
6 K8 m2 f# _, N( D　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
- ~! y7 T( J2 x6 {/ a- J# \+ n　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
! l& }: I$ ~) J7 s0 j& E　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
: J  e8 H! P5 A  n& g　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
: e# s" y! `4 L" u4 X6 O2 K8 K! V　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
! V9 J4 D& @$ Q* `　　九五，嘉遯，贞吉。
! k* ]1 x: D3 `( W6 j" f　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
7 t" Q$ [$ {9 _/ S　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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5 g- ^( P# K- d; j3 ^; s　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
1 g0 Z6 I+ v/ n
　　　　　震上
　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
2 U1 d8 n* w+ N6 n" l　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
! ^& ~1 f3 F# W4 Y$ X, U　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
" C! P1 t2 l. T　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
) V0 L( B5 t0 F" E' [　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
4 I/ R) I  A6 f& y/ e　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
2 O8 k6 k* W8 Y. L% \& o- O　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
' a: t( W+ @5 k1 S6 @3 T' R
/ w/ ?+ V/ G8 G: [# ~6 U　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

' L5 x6 U" s' @9 i) D% r　　　　　离上
! G! [- a* _/ ?9 R9 \8 m　　　　　坤下
% j% R  M5 s. m9 x: i# K1 H
' }( }# |4 f% D! W' c0 l　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
2 \' _0 I4 v/ K0 t　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
3 F( N/ c4 l) J5 _　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
6 Q7 F: D$ a, c7 e) o( H( D# P　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
( L( w7 A8 V4 J4 q　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
9 }; l* w! C- `2 v. f. N: ]　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
) E) a; U! h* H( C! z, |　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
2 _- G8 I7 w; X0 m　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
5 d7 n) ^: b( w( \+ r  |　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
$ e( `0 ^/ u9 O5 s% t" Y, n
6 [, l" u. T  w5 z5 t" m　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
6 r0 w) @. u6 {* U
　　　　　坤上
+ |/ {  B% A  w4 l8 S# j6 g1 I" e　　　　　离下
6 y9 a3 Y7 i4 I. R/ S, ]
; J% B* {) s8 p( E0 h. O% b' r　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
7 k. J# |; L7 z6 [5 j7 e5 g, J　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
# O: ]/ O% k/ R6 k+ E　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
8 L9 I# ^# s6 G; W　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
- z2 y2 E$ z5 e9 ^5 t　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
. t' d, m, {* g" U1 s4 d/ M　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
6 L4 n0 p/ T7 ^: ?! Y2 Z! |　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
9 g- X; T$ X- ?4 n( e- G　　六五，箕子之明夷，利贞。
; I8 Z6 C  J% u+ H　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
- K! o; ]1 ^- B6 T8 ~: \　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
7 d0 S# ]4 ?2 L/ o& j# V
　　　　　巽上
+ I/ N, [5 m; Y　　　　　离下

+ ^' J! Y. q5 L4 ~/ w5 f　　《家人》：利女贞。
& B+ ~5 R9 M5 {! }; b, X% `( p　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
1 @7 Q. a+ p3 S- P　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
" A7 \1 {- S& C　　初九，闲有家，悔亡。
  z, b- n  B8 h# [9 m/ N　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
! A. @) B1 [# Z# o0 Y' y0 j　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
. Q  I6 `8 e/ U( c　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
" {! |1 X4 _" J0 R! J9 ^* L　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

/ W4 f; J' d- h1 |7 b　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

+ v, l' H- }8 v# I: n  @　　　　　离上
　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
$ O; F% {& `' x5 E: D2 F　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
* w0 v' ?2 p3 l% F　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
1 S; ]2 _/ M8 x) ?- c4 ~1 R, ^  P& y　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
  w: q  y8 b! W+ T　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
' R- B5 M7 R  ~" B  k$ t$ t　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
7 S4 B- L" S; C3 Q　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
+ ^" i* L* R: h( m　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
) B0 t6 {( Z% D6 a3 L2 k3 u
　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
( |2 w  c) J! m' d( f
　　　　　坎上
. b) E: W; b6 Y% V  w" Z　　　　　艮下

+ U- `: q& p' n6 J; I　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
* U* U1 E2 i( ]8 r( S# V  I8 I0 f) {/ s　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
, ?# N2 p1 l+ j; v1 ^' J　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
. n% l# l2 h3 b. ^1 p1 u9 _% i, Y　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
/ T8 D1 ?# f  t1 z! c# ^, L& {　　六四，往蹇来连。
+ x" J  B% H5 [4 @. c+ h9 t* Q" k　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
" j% \5 X1 H2 r' T$ D! `　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
. S/ Y- J0 Q' @
) M2 K- n, K! m2 l　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
  ?6 h4 V4 D" F' E& d
+ @+ u2 v2 s- j( l　　　　　震上
& ~) q9 ]! u0 g) f1 ~( }　　　　　坎下
; r3 ]& w. V# ~4 z, f0 c! d$ ^3 V
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
: Z. V6 l. ~, Y: [% X) T　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
' L6 Y9 J; m# R. L5 {0 P. Q" w　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
) u+ o6 U8 s( }% v% G8 `
　　　　　艮上
( R* k; `* M! w　　　　　兑下

6 k9 e: l* {2 [　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
* {8 w  ]- N+ P8 A/ V% l, V0 f　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
5 s3 z5 R$ \3 r& {' F* h　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
8 ~! k! S/ d# u. l% Q8 A　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
* P* ?4 D' u. H　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
: Z5 }- F7 }8 m1 F% ~3 M* t　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
( P' F3 X) M- @) x; o8 I, N　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
! A4 H( i7 _9 _& X. T, V4 Z1 {( [　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
5 T  y  t1 V8 F　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
) K) `' h  I( G& y& M　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
% j2 C5 u) d9 F  H　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
0 |2 F- ]( [3 q2 T4 j　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

% o$ A, S* |  E& _( X6 B　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
6 x: z% M0 `7 x2 w% \. R
　　　　　巽上
' f- t$ Z* }8 [1 Y# m/ a. Z6 p# v0 c　　　　　震下

( Y5 Q8 S! W) v0 ^. g( Z　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
& M2 L/ i, b( m0 l( k　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
; C- u, a+ b1 Q　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
4 |7 c1 A* y6 E, @  N9 q　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
. v0 c1 B* J' ]4 J  I+ W　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
( \" ~/ Y6 K1 j( ?9 y: t　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
, @8 H& q# G: [3 Q; B7 h# Z　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
5 j0 _! P# }6 u/ z$ v+ X( D　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
! [  W  R% H( `& E2 g6 V, a- B  N　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
$ N2 E. S' U4 u8 C- k1 r! N　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
7 W6 d" k9 w* `8 q' i
; V5 }5 K' X9 z! k　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
& D4 u9 b( P8 J& U7 _7 C2 m: c
5 G* G8 G3 c" r# Y% {　　　　　兑上
9 A5 ?" _& ^: X8 Y　　　　　乾下
- T8 l  P- `$ @$ @& s
: a: X3 [8 H+ @( P7 g6 ~　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
8 w/ V: u7 L2 ^: W5 l" S" K/ K　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
, A- p; [# I( `$ ]+ M! ?( |$ `　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
! L7 y' e: w& M6 e1 H$ b　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
" q% d! u+ F" w　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
( L) C: W& ~% ^( R　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
% M" T; J  C) g" d. x0 \, m　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
/ z' j5 j4 S4 P2 K  \& T8 H7 O　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
' X  R4 c3 T3 B) m+ w　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
/ w4 r! e& H# S　　上六，无号，终有凶。
4 n9 X( e/ t) T5 m2 y　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

3 I, Y. V' F% N1 F4 b- Y) C4 L　　　　　乾上
　　　　　巽下
* l; V* S5 ]# L% Y+ r; {
　　《姤》：女壮，勿用取女。
8 _  u' Q+ [! P* N* T& j　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
3 ]$ q7 D  W  [2 p　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
% }, O+ }( J! T6 Z0 v0 C　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
$ d: `( V# V: l% }5 A& o　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
9 [5 \/ E8 G6 w5 _/ s% N　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
9 P3 X& U* }& I( x! b. ]0 g; a  M　　上九，女后】其角，吝，无咎。
2 J6 ~! x5 y- w, z　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

6 n+ N6 S& Q2 x7 \8 h# t　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
2 q6 d/ G- o6 W" n6 d  Y+ E
　　　　　兑上
$ N5 z) y2 c9 G' _　　　　　坤下

( V9 k  D$ v. ^( @7 D8 S' x8 W. b　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
+ p0 X3 u8 `% W% K3 L3 Y　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
4 h# p4 n- K  m/ \  D　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
3 Q$ r2 Z( P' t0 u　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
! y8 N: C7 \5 }. u1 ]. j, g　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
' x1 c8 O4 n) n2 o- c　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
4 @7 ^: `3 U0 S$ s( v. T$ V　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

& |' l2 i/ a4 c2 x$ |4 t+ g# M　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
　　　　　巽下
- G/ W/ t  b+ U9 W; c
7 p9 n$ B, O/ C" t
- K& B( N+ f4 W4 P9 f/ ]　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
& Q7 Y/ F0 \- B  I6 X, w　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
  ~* }9 L' Y% K0 s7 K+ }" h9 E$ r4 i　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
! c' y8 K9 d( k　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
6 p/ O7 T+ A( Q0 A　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
7 D; Z+ _$ x9 P7 C1 [　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
) R" D8 ?9 r% `. o7 n4 ^. K% I　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

) a# w% t& V& C& N" w% \$ S　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
0 p& c4 w9 P1 Y3 |# d; i$ Q) x! f
　　　　　兑上
+ e" n5 \/ P4 [/ d　　　　　坎下
- P. o9 w# d$ X1 c
9 L1 t# M: I9 j　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
4 R2 E; d1 [4 H! K　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
0 E( E  e- }( l  c% E& e. p* P　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
# f0 t4 p; v. w% J' b9 G+ M　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
' ^7 [* G& j. `" X! r　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
" c) A) Y, `& p. f) e　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
! y$ \. Z- T( y0 Y' @& ?: P0 r  q　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
$ n/ \. L5 [# p　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

+ V) C0 g$ l" D+ s# C$ W& x　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
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　　　　　坎上
　　　　　巽下

. F6 J* t$ @$ w! V, x! K% u2 Z' n8 ]　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
5 H9 f$ R8 I: E- ~* c, W& J8 M1 n　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
3 {; d$ k/ E8 b( M　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
  D& s. l0 j- b7 d8 U# `　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
+ X& i" S0 T+ C" Z- x9 S5 t/ t6 m( D, k　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
4 a- T+ g' ?$ J　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
* ]+ G8 K  Y  W. n1 e6 Z- c　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

; r* c5 @8 g6 u# e, G% e% I% _+ |　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
! l$ \6 ~, r# k& l- Y　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
+ Q' X6 C$ t1 ^$ S! l　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
" z" U# ~( j2 J! L8 ^　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
$ N2 j+ `7 O  W/ y% S7 p. l, O　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
8 i+ u! y3 m  L% I9 k& B　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
# ?1 H8 r# s; F2 R6 R- ~9 b, k　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
# C, `3 b% X6 _! {) w: M( n! }　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
# E% x! b$ D% O+ t　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
3 E. x* G( ]. a, m3 G　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
  R9 V% u; v! b" k4 c) B　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
( a" M) u4 j( n9 I- _　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
+ ?3 @4 Q/ G2 R7 F　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
0 R3 W* ?, ~* S　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
' I0 Y4 t! @# ]9 f) [　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
  m$ d; j/ S6 F+ ?. O6 @& b　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
  {) D2 c+ p; E　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
" S- i7 _- x+ F1 ~' N
; d6 e0 H6 s" P  J7 `　　　　　震上
2 A5 D, e6 O' m5 u+ L9 H6 }　　　　　震下
* C* T) @- V4 T- n" W+ n
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
% @+ T' \" Y% K" U( f, `9 q　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
% y% f" _8 j$ F" {2 Y　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
, Q& Q/ L& w: E5 p6 L　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
) s, ?6 I1 D, c2 G6 T* ?0 j　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
- i- D1 w6 ?4 J, |3 G* m# [　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
  l8 j- U2 X0 q! N1 a" M1 s　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
  c, j4 Y2 k: \- \　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
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　　　　　艮上
3 Z2 r& W8 V# O/ ^4 ]( N　　　　　艮下

  R/ a( W$ c1 o) Z. j8 c　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
  i+ a# q  q' k4 d　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
- J2 i$ X$ w1 v　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
$ o- ]- ]) Z# T6 G6 z( B. M　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
0 W# Q' X& C5 C) K( L; [  `　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
+ \, \) `1 D+ M$ {6 ^3 h- L　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
! Y8 F& n) ^6 h* J+ M) T; E　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

* S, n% O1 G$ O3 d2 ~6 t* k5 j　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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1 d* [+ s: J# L3 C9 x  y　　　　　巽上
7 N# i& W  v% p3 u  {1 H0 Y1 G* L　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
) q0 R, W5 o4 u  ]" j　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
- P6 C$ I; b: B" R- X2 E　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
9 C" r4 B2 t* q8 L% {! i7 f　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
0 h& e4 q! O; h, j　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
4 W! C* s# K; Q+ L' i; V  Z　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下
9 p3 j# _- P: J4 K, e/ ^2 \- A. x
　　《归妹》：征凶，无攸利。
9 |) K# ?0 w7 Y5 g* D　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
; F8 u3 [9 ^& F9 S　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
. v0 X0 e" Y) f　　六三，归妹以须，反归以娣。
4 @$ L1 q% |* n　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
/ E8 W! s1 H, j5 V0 p9 B　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
6 c% E% @4 H" _6 i; q& i" ^　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
9 v7 A6 Z+ o& J" _) u7 k　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

$ R7 d* ]7 }& t& v. H　　　　　震上
) B* v6 ]) E" Y# l　　　　　离下

8 O  g8 {4 w& u1 m& D0 n+ W- G　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
" c8 P- G9 ]9 t+ A4 B$ j- |' w　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
. h) i6 b, S, U5 R: [: ^" Y% X3 A: h　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
7 w" F0 V7 G6 p: Z4 J; U4 s7 l　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
& O& C6 }& d( x6 l! A- U2 R2 y　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
( M% m2 X+ _, c/ @5 }　　六五，来章有庆誉，吉。
9 q& O- w( A! m1 H' J( J. f% ?+ [　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
# ?; F8 n' y  g- e* H) j　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

7 P$ c9 g8 {5 U9 o! `( n) o! ]; ~　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
! r1 Z$ S) L+ |1 H* o5 E　　　　　艮下

　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
8 T, d& j3 M! b7 k& f- P5 M　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
1 }: n% K( T" F, f# ]! y　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
$ L# L6 ^6 l6 g; F+ r　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
& n" l7 Q. Z, m6 d+ R　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
! d  b& {, P3 t' J- n　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
& M# z$ R& ]+ Y6 P8 x' |1 s7 y　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
& d5 \7 }0 b' }4 Z* L　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
- N( @- [$ E0 S) c1 K　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
; f2 q* i: I3 i  K　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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7 `, g4 k" I+ |1 m) W3 C& r+ C) e　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
9 b& t6 f8 M' ~( ]　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
: Y7 p5 r' `. P4 L" f　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
  w) z: _6 J( G* l& ]9 c8 o　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
( X! `" Y! Z- b2 t2 a( J5 T- z　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
+ w4 M* A6 F& p% y2 b4 V　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
7 B# v5 |- E9 A9 V9 j　　九三，频巽，吝。
$ Z, f2 C) i+ H　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
! G- h  M. A8 \9 I  C　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
0 g  h- D( e8 u5 p
　　　　　兑上
　　　　　兑下
5 M0 w+ s  V5 _* J) A8 K
5 \4 n( A* i9 ^　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
4 J  L' a1 w# E% p" ]6 c$ ]　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
1 W2 x# f# q2 `& c9 U0 `　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
; q6 y# [% K; u1 J　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
' T- Q. Y1 g; |3 N% A　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
5 g- E( o3 p) u9 I- q, g: b　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

2 x  ^. G2 m6 H/ Y4 G+ i' g　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
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) r- a: F: X" ?$ I5 |* v　　　　　巽上
　　　　　坎下
4 s3 w4 X+ W& [$ [  P3 i; f
6 y! E, o  V' y& j　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
( Q. |* y, j; @6 x/ B　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
" _* _% h7 j; G1 X4 }$ E　　九二，涣奔其机，悔亡。
/ H6 m3 H, D. B# q　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
' C1 E* Z( E% S, d. s　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
) W0 q6 y7 `2 M' ^: K, J7 A& w% p　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
" H  d. y9 \; O3 y7 w. U　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
! \" k. ~* ~  h  i  }* x　　　　　兑下
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9 ~& }9 t/ e$ h! b( I( w! S　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
- o; e' S  L3 U% i" {　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
  ]9 o4 z) I& v$ d2 y　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
; R6 w' L! i6 a8 Y　　九五，甘节，吉，往有尚。
0 ]. O6 ~" c7 J( j- J$ J1 J. x( Z　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
; j, Q) i! T5 q( d4 X2 M　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

5 Q  j% G8 u" j: K1 f5 x　　　　　巽上
& y7 r! Q. y& s* Z& N" E& @% l) P: q& l　　　　　兑下
1 f, q) n- J+ w$ [9 m- e! j* D
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
/ L8 V& @% @  W6 A1 Q! M+ J" P　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
% W) e  s5 R' ~- W. a# J　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
2 E+ _, [3 U1 ?! `$ P; f　　初九，虞吉，有它不燕。
- J5 P" a$ Z" E+ j3 G3 z3 l　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
2 N. [& N6 B3 e  }/ c7 F　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
3 `  c) F4 p% Z　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
' R0 \$ ~/ ]- f　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
! D9 a- f  B9 H' B/ n: y　　九五，有孚挛如，无咎。
. d) R/ L. \' ]　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
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4 L0 V& y4 k' O- y! D　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

) `, K! o) Q! E: R, _! C　　　　　震上
　　　　　艮下
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　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
- q$ S) o5 v2 h5 p+ e+ B9 ?　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
5 S8 J( k4 u$ G6 e9 \' Y7 J　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
/ D& G$ d( y  V9 z* l" P0 g　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
, p1 e- Y2 Y  J- I0 c3 v0 D　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
% v* S8 w, R/ \! H& i　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下
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　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
) e) U% f( @# q　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
& [: U. a4 D7 K! T5 d　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
+ y7 g/ K# d1 M% ~# d　　六四，繻有衣袽，终日戒。
+ ^: q6 ]4 u* `9 Y: L+ \# v　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
8 c7 {; f5 u1 `, p8 i　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
$ c# h. L) C) U$ U　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
0 k) [4 W( D. @5 w　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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" ~" O1 [0 r5 W; m; N& B. J4 T　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
% B  X3 U+ k+ _) C" K　　　　　离上
8 k% H/ T5 f' b% b6 a! D0 C　　　　　坎下
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5 C& \- L' i/ w2 Q  _% u　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
0 }8 I3 v# M0 @- y7 H　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
$ q" F& K! O1 w2 H　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
* |9 R1 F, C5 s8 R　　初六，濡其尾，吝。
5 j- F+ x" M& k$ H/ \# B+ h　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
- D8 o9 P) I& X2 Q% z) w& ]　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
3 V* [" K0 Z6 ?; u& w　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
3 A. N0 A# X9 Z; U8 G# A( c0 L; E  y　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
' T7 c3 G. b0 m+ Q! g- I1 B　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
/ @# Q0 {6 y' G3 H& C* H7 u& q　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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8 |! w& p4 R# F9 A4 m7 ]; w* a
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
  ]6 @4 H0 Z9 F" P　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
; r# A) `2 M: k3 r% C　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
7 M5 T9 K: Z# C# l3 o# l/ D　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
5 M! ?" ~1 Z/ Y: ~, U' ^+ s　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
; G  }/ I3 b# X- H5 z3 F　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
* [; X8 Z0 e" |7 `3 z" C　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
3 F" H& X9 `* d. h6 I# p　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
( T& m, F: P) R, R% O  W7 \5 H　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
& u" V3 k- ~6 _1 v4 c　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
7 B" c  U8 U( J2 `' e/ g" C' j1 l# L　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
9 f, O% ]3 r3 R1 `. I0 k3 {　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

  E+ j# B: t$ N9 z5 O

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) w) ^8 @! N0 z0 P; v系　辞　　下
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- K4 ^* v/ U( f3 p; H- [) F& _
  Y. ^! W! J) T　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
+ X/ {# X2 w3 I9 E! K　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
2 {% m* i( D1 S8 T　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
+ v, B4 K6 G& ~# q" r- o2 C　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
) E  ]& x4 \' S+ w) y　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
$ R- L1 y6 g& v/ g: {　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
) R- F6 X. u5 M. [　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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+ k. V" o& L7 Z: P! x  ~. }说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
  ]% K0 u- X/ @( X* G8 S2 U7 E: c　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
1 e8 q* v0 ~# k9 c' R% {) M' W7 d　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
# R6 W9 d! p6 O　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
, s8 _1 _1 C0 x; }- e! c5 S　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
1 ^* }0 m; F' u5 s　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
! V" l7 u  s, B2 \9 K, p/ A　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
: Z& ^7 Y' N' m" Z+ ?　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
. P/ Y2 W/ \& T0 [　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
; A- b2 n, D1 k- c' D　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


( S$ Z% `( }+ v  W序　　卦


/ f  N; _9 ]3 J# Z6 V　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
# J  A* W; f# D+ f5 t: \- R　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦
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7 s5 B3 a* P0 W: }  t, e) M: @* C　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
+ O4 t  Q7 L/ u2 R, e: e3 C, c　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
7 L  |) s( R6 C9 C$ q' i4 n　　《贲》，无色也。
/ B3 U" x* S; v　　《兑》见而《巽》伏也。
8 z1 i0 d, y* }9 U8 z; {; d% H　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
! {2 {  s3 w* b# t2 K- Q　　《剥》，烂也。
" o0 k  E: B6 M8 ^0 u0 s0 c　　《复》，反也。
' E5 X8 k' \5 v! j5 u% l1 G% o　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
6 _4 {# R( e: r　　《井》通而《困》相遇也。
( R  J; i0 Q% B5 u7 ^　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
( i" F, o  O! G. O! Z& [) \　　《节》，止也。
: m$ P2 G# F$ i6 Q( r　　《解》，缓也。
  C7 j: ^4 G' w. }+ M. b# j　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
0 A% G# D+ h% }$ c* }# |　　《家人》，内也。
: \" w0 `$ A3 E　　《否》、《泰》反其类也。
5 _* x4 v: h9 [* x3 c# l　　《大壮》则止，《遯》则退也。
7 ~0 v3 G4 M7 D+ `+ M　　《大有》，众也。
+ t0 y6 `* l, h5 m7 w8 J　　《同人》，亲也。
% M/ b) S( h9 N( w3 q　　《革》，去故也。
- K; |) ^# z7 w( L( I3 G0 j　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
0 h6 }3 U0 d* i　　《中孚》，信也。
" E, H. v9 g* g: x. y0 H) l2 G) \* G　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
: O5 b- J" S1 ]+ J% O% }% w　　《小畜》，寡也。
2 o' |/ d  u7 \$ J& c9 h1 z　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
/ b, v( p4 i. Y  F* u+ B　　《讼》，不亲也。
' F1 ^9 ~8 J# e. k% Q1 }　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
  X$ b. e% d1 e# k. `) b4 @　　《渐》，女归待男行也。
( S- o9 B7 h' L' u8 a7 X　　《颐》，养正也。
0 j& Q1 I- C0 H, }4 e　　《既济》，定也。
( u6 i6 E+ H: _　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
: I$ S: l8 }" B- k0 L1 S喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
. ^+ c2 r- E$ K/ F道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
& l5 d0 m' X7 }* g2 u) j如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
" V: F( z/ ^# b1 z+ Z, k0 @% ^易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
5 Q8 s) f+ d# `% B4 h一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
' W1 U& `+ m! f- n4 X可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
  c8 h  z. M/ P0 [! `无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
8 }1 S, S4 b0 |8 v: ]9 X8 M3 A% L5 ]我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
& f0 L5 N" ]  d  p哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦