《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经

  l0 q1 ^( k4 w$ b
! F+ S$ \: X- Y+ t1 k　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
. L7 R9 c. _# [* l5 q9 n" k/ e3 r
$ j# F1 y7 C# x  @　　　　　乾上
8 b/ O9 V4 x% q2 @& J" _& t& i7 }　　　　　乾下
5 U- A  y6 i8 m+ v% g9 ~
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
" [: o  X7 @& F　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
  X8 ?- O, H9 \4 J7 w  P' ?　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
  H2 T/ k' P6 Y0 D7 q# i　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
, r. a( b& h* E: k  Y! y0 N, k% e　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
$ {* J$ g& c5 {3 r　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
& W, K5 C) \4 U& U9 `9 ]* B& W: s　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
( m* A5 P1 t1 i2 a: @* _　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

; |) v5 w& v4 z0 N. U4 V# v　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

" [5 M: w4 d" V7 n+ b  f: _( W　　　　　坤上
　　　　　坤下
3 D* V" q& N% @. V3 d! c
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
9 v8 ?, X3 b. h( J' x) v* R, n8 X　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
" i- s( }8 u/ F) N& G6 G1 w　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
9 d7 U. e9 z5 m　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
) b& k* u5 k/ E# u0 }9 B3 C　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
' Y" I) a# Y; k$ x6 B　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
' g) s" o/ b" R- A( |7 k& u# z　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
; W+ V6 s3 K# L# K　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
- r- J' |+ D2 P$ G　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
: i7 g1 R: M! }6 h
　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
: b3 U) A# ~- u. _0 S　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
& y" J7 R( \# S/ J& \8 T　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
' B: T; W5 Q; E2 O5 w/ y　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
$ b# L, m6 M+ S: B& _　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
; y9 p9 g/ W  ]8 ^: B　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
# {( \$ i/ V# A! h9 @0 u+ z8 |2 a　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
. S& a0 B2 e0 A% Y4 M　　《象》曰：求而往，明也。
0 R" ?7 ]' }2 Z: A# F　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
) {" f" i" n. E1 C' _　　上六，乘马班如，泣血涟如。
) [7 S- n+ v  I" _. x- i　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
# W3 @1 i; H7 \/ v, m# W$ A. X
; v! `  c6 L' A: V+ y* [, Q　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

4 Z# B# O3 [5 w' y: t3 ^4 |; g　　　　　艮上
3 _7 b/ g7 p1 C7 y: D# k　　　　　坎下

+ G# l3 N% A% Q$ \5 q3 j- ~& s! q) u　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
. f! d8 ~; [  w; M& q　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
( k, H/ `) d' ]( X3 v/ w0 j6 B! \　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
7 w- Q- S/ F3 S. u8 m1 V, _# `　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
( Z1 J3 t; ]. C; ?1 }% k% W　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
7 ?; q' c& w6 U) J
　　◎　需　【卦五】　　水天需
9 g- S9 w/ ~8 }% I# `0 v
( N+ C  |! u$ Z4 J! p- _　　　　　坎上
　　　　　乾下

7 T$ ~: M6 b, k3 U. L  ~　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
" Q0 J, A  M4 p: u+ l' ]　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
. Z  p) b: ^3 Z6 z: O! j, R　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
$ y8 a5 _& [/ ~, Q　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
& h, I3 I( y; O9 @& c- w, U9 T9 W& N　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
- A  w# R, P. c! y( O3 x　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
$ J+ P$ n7 n" z  W. Y2 [　　九五，需于酒食，贞吉。
2 u0 I; q% U3 w# [* b. l, Q+ }5 p　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
: Q6 a6 J4 e; c4 V4 _　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
$ c# V9 y! P% e
　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
! H$ c1 C- d9 F
1 ~* @( H  r8 \0 b" z　　　　　乾上
7 H  Y/ D# O& }　　　　　坎下
# G7 F. I; J! `8 U4 A
, f3 y0 x# L' D* o1 W　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
9 U: X  L! v* E4 O$ I* ?7 \7 T　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
' j2 ~# i6 r, E( k$ C( ?　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
1 F& Z& ]5 H7 @' y　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
7 G) ~; h7 Y$ i" t: V0 i# ]　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
- a0 g  W0 `. a; `% K2 W6 u$ t　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
2 b9 E# y1 }4 d" [  K. H　　九五：讼，元吉。
% }+ E& C: I9 V4 v　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
: ^- ]7 s( Y; j3 g0 ?/ f　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
7 G! o9 ]! P# m+ x　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

1 k! R; t+ S6 j& M　　◎　师　【卦七】　　地水师

% L: v% T8 K) y$ v6 D3 }　　　　　坤上
　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
- F( U% B" S5 f　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
' M6 H& v6 Q% C! X　　初六，师出以律，否臧凶。
# s# I/ H  _, K　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
7 r' F5 l! D8 m! f7 I; y　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
4 y: i8 ~& w- N; ]- h8 n　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
0 @5 u1 p/ r+ ?. P* r% K- x# P7 E　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
+ ]" b% T% N9 J. h　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
% N% ^9 `& Q+ f  Z6 D8 w　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

. k& k( {4 k/ v( i　　◎　比　【卦八】　　水地比
7 R9 d# y& M. r1 `8 k+ t
. }6 f- @' ~# Q+ R　　　　　坎上
0 V# J" Y& ?% ]# f　　　　　坤下
0 d4 n7 Q' h- }: D) t6 U
. B9 K9 z+ ?& l　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
4 {" ^6 j4 U7 G: Z　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
, O9 y6 O! U: w) p　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
3 A0 U% T/ v0 N8 b& h' h　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
: y  A4 v# g1 _# B　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
8 ]- t7 w! T: L( F　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
! e# j6 O( N6 i, F% l　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
. ]& s  ^0 t4 R) |　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
7 g' b) ?' t, }* U+ x4 D* r
: V2 @5 h" c. c+ X　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
: x  A2 H* |) _) a/ q7 r
! ~# _5 X, J3 I" x  r  \　　　　　巽上
" o5 b& [) h. J4 ]) k7 H( D0 ^* ^7 g* v　　　　　乾下
% m0 Q/ R  @) K
  a% Q3 Q. u, u% S& Q! k" v　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
) L* g& E5 _2 e5 F) A　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
) t" Z- H; h+ s5 V. o. ^8 u8 A　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
6 N) s& b. t2 A# c' g　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
) E' ?$ r" }2 N: i2 J4 p) ~　　九二，牵复，吉。
: W7 C* v4 {# J8 X　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
7 z5 }4 s( ~( [　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
, j0 N; k3 e$ ?$ O) ~　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
0 F( a, c( O! Y0 {( L) K7 ~　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
0 R; e8 D: }3 N7 f　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履

0 @/ H$ j+ @% j- L) N8 Y0 c　　　　　乾上
　　　　　兑下
; |9 U4 \" x8 h+ b. u# L; P
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
( A7 y  U- A1 f; [* A+ h　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
0 }' S. I, e# X% s+ D  k9 ]　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
2 u2 [+ n9 T; D0 X3 _2 o- t　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
2 g  h) l! J9 g! P) t　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
* h" l3 |4 p$ U+ j+ y　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
  `1 k1 {# Y9 m　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

& k% T$ w1 z0 `" a; O4 r　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
　　　　　乾下
9 n3 t0 ]: n0 n
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
9 h, }' I4 E0 d/ m& i1 ], G　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
, n% u! O8 Y) P, o　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
) W" f! p  \9 R% n+ h　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
- d, P" Q4 b3 u! @0 @- x. g! v　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
5 i. D! j0 D1 j+ V6 p　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
4 I  Y7 O4 c, B& G  I+ l　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
$ C- D: m6 M4 g　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
! @  _3 w/ @9 ^　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

, ?- m$ |  ]. N, f　　◎　否　【卦十二】　　天地否
0 K- s9 v) P7 }$ C9 [1 G
　　　　　乾上
7 n" \7 j  E! l- W9 W, [　　　　　坤下

/ J+ [! u# V. M) n$ Q9 l　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
+ s  V7 U! v, t& A7 X6 A6 ~% R　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
8 W& q& w$ E- Y$ D. @　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
, Q9 k; z1 e' C  B　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
- y& f- O9 g4 i5 N; N# V8 W# ?
* e  B7 d% C$ D% D" K; e6 u8 T　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
. h7 Y6 F2 N  w$ Q' ]
　　　　　乾上
　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
* I; @4 S: c. Q　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
4 F4 T* L5 [. e6 R. o6 H# ~5 {　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
6 f" J: R$ \0 H5 Z　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
* w9 d" p& {5 \2 ^% h' x8 R, X　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
! }% c( a( B: A+ x, B4 e0 i3 m　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
: J: q$ h- i8 f　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
) [$ f9 z( H) N( j3 e8 A6 z: y" H
　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
) M3 D2 g1 B0 X' k3 B' r' k% L
　　　　　离上
8 f" X2 @! E  W% c　　　　　乾下
! f0 [+ O' x' x/ W2 C' c  P
　　《大有》：元亨。
# w; {' t& ^1 `/ }　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
/ B' o1 C& ?) Y) P2 {) X/ W% Q4 _5 Y　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
- h4 H3 G1 W+ T　　《象》曰：大有初九，无交害也。
/ V/ R, G) m) q) O　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
7 L, J  C% q3 [8 x2 K　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

+ @; G9 @0 I  g: K( |　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
  ^) n0 X& [3 Y$ @3 p4 q: y
) ~" r8 r. a7 X6 P0 H3 t# q　　　　　坤上
; c: F+ Z9 I6 K0 q/ o　　　　艮下
. k2 w1 a# b& `& P( l; y
　　《谦》：亨。君子有终。
! \7 ~8 q) c$ B4 J3 A6 n3 E6 t　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
# c# y* G/ U8 l" p2 @8 ^" m- M. z　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
7 x* }) Q+ Y+ P1 Z　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
* o4 Y% }( b1 A4 G, I6 ^: m　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
% w6 s( ?  s: B" \: }" w　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
; ]2 F- {9 k6 ~　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
) Z: f- ?  u- B) w1 e7 A; Q4 F　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

9 r) W; q0 K4 R4 I4 K6 O/ t　　　　　震上
9 Q- }- j2 S) p# }5 C- ]; N0 U　　　　　坤下

2 @8 ]: x% i8 u# B　　《豫》：利建侯行师。
$ e+ e/ [  ?9 H+ W& p* ]/ c　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
* {8 P& |* ?' ^　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
2 {( {; C6 K$ c8 o2 c; l2 T1 A; Q' E2 o　　初六，鸣豫，凶。
! R6 [& ]% O$ i# i- H　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
5 Y, s* u$ ^) M( ~　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
/ S/ l8 x- Q$ v$ b+ g* J8 s　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
) c  {. n( X5 o' U5 _　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
# F0 |' Q6 ^- p* L: S2 b& {　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
' x& i; g$ P% {' N
+ m7 ^% R5 [" x9 H　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
' S1 O# C; c+ E4 F+ h
5 J+ D8 T6 K+ i% V1 z! V　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
% \2 L* r. M( b2 t* y　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
' ^) }: G' H! ~9 p　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
! R! S( r" ]0 Y( {　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
2 D. l/ J2 z: z/ l* D) c9 |　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
2 T( S+ G2 ~& w  c' d) e8 u
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
　　　　　巽下
: W& c4 L" @6 E
; S7 w/ k5 e4 k7 ?　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
* @9 m- K: m5 D　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
7 c* c' z4 N7 Y/ y0 \3 a1 G2 S　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
6 l/ u2 L7 B+ q  a1 R6 t4 U1 S　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
; @1 G0 S- F4 B8 E　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
' }  _1 ?  E, b7 O( a3 X　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
" i$ \0 f- l2 \, @. s/ B+ [# K( ]+ W　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
  W" b, @, ]. ~0 J6 f+ l　　上九，不事王侯，高尚其事。
% P: h! a* ]5 }" ~　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
) W5 K# p! Y0 |4 ~
; l( [; e4 M: Y  P* y0 N* }　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
4 L7 r" y+ i: r& Y) G4 r' x) \
　　　　　坤上
, ?4 P* @7 D! @3 _' @7 \# t$ M　　　　　兑下
: q! A1 G" _1 I' L5 ?
0 B0 C" e$ a, ]8 l+ S8 R$ p　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
2 Y1 t9 r! T# f# u　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
, b) {& s/ A* }$ z　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
/ S* p, E, [$ L2 S9 z+ H9 n0 d　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
) C% \1 w6 n+ _2 Q; K' a　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
4 @8 {: D3 |7 Y2 q) R8 H　　六五，知临，大君之宜，吉。
* A2 {/ A  ~+ h; n　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
$ g! c2 T8 f+ |
  N( L5 W* A1 w. ^9 [3 ]　　◎　观　【卦二十】　　风地观

0 A2 {) @) O+ {5 t　　　　　巽上
　　　　　坤下
+ ]( |" _% b# a/ y" D8 Z: d' \4 K7 I
8 Q  I1 g5 I+ X0 v: E9 Z　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
; i/ F& c" h7 w; p! ?4 J' D5 d　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
3 T  U$ X- p/ p  Z4 R　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
4 o0 `; J  N% Q( s# K) {　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
- P4 ~: p: x% @- Y. c& i* D1 I6 ?7 l　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
2 R+ H& }  k% D) c- d  i" }　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
! _6 E  A. J3 W: h) ^　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
+ }+ x3 H3 V/ q/ _; F+ m$ L　　上九，观其生，君子无咎。
6 F8 Q6 X4 o3 r　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
" Y! |. K" Z7 @. o
5 @7 D/ s0 j* }& e2 ^( I4 [$ S　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
9 n& @/ ~) ]) v7 U/ Z5 W
/ S3 s6 a7 w3 L0 Z( l3 H) k' |　　　　　离上
) x8 `9 v$ a9 N4 o2 D　　　　　震下

6 u) Z; V1 C; l, B& M% P　　《噬嗑》：亨。利用狱。
$ D9 L" k. n0 g& Y) @5 ~: m　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
9 v2 x: @4 x) \　　初九，屦校灭趾，无咎。
7 |; d! h$ Q3 X6 Y4 ~) A　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
+ P+ p! p0 u8 u% {' X9 E7 c: J: ?　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
5 f2 r! f: z2 |: w  x　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

5 w9 |4 l3 |% H6 g: l( \　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
# L; ~+ r- w$ j+ x( u
　　　　　艮上
　　　　　离下
6 j; D$ P. Y- G% w9 F- g+ O　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
2 W, B- k0 y7 J1 B3 V' J1 b8 C　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
- c5 O; P" u3 O' @# ?$ y　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
! e: z; R  A* F) w5 Y　　六二，贲其须。
3 m  F! q4 a* r, s0 ]　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
) J+ E% y1 ^" n3 D, W2 D　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
7 j5 z& L4 U" |; g6 x/ e/ @4 T4 c　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
6 A2 z( M5 O' W1 z( w8 v% q3 G　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
% d; Z; @8 t2 l0 H3 ~　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
$ |3 _0 r" [+ v6 Y( u　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
& e) X* y: Y" u; n6 ~3 O+ O5 D　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
0 Y1 z9 P; E8 `
7 U- M& i" b  A1 q  m　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
0 ?* T/ ~) n$ F1 \% `# k: S) @　　　　　坤下

4 P1 g0 v# ?& m( U  m2 A& o4 w/ x4 l　　《剥》：不利有攸往。
3 `1 W5 Y. y! z" `　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
2 H- s) o7 J! A0 u; N　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
" b5 Z: r$ v' Q　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
1 T; ]9 O; }5 v$ w　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
2 U: C7 A: S* D　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
' K/ n& w. E/ o8 Q　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
  V- Z% M, M" [; }2 T" P! |& `　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
% t1 t8 L$ H& V5 o% b　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

$ E) f, [8 ?4 ^# f* ]　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
7 l3 l0 D. H- z( g　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
" C- t6 v. ~9 J' z" t( C5 L' l　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
: `3 ]' T1 w3 ^, y) i2 G6 \2 l　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
7 I6 [# `$ {1 ]3 t' n. P4 P　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
, y) y5 v1 Q( i: r+ ?; k1 s4 f7 u
　　　　　乾上
　　　　　震下
* h7 f) c2 v; K/ R
! Q. s' S# I1 v* j) H, h　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
9 K/ G" z1 [6 J. [/ q9 U4 l　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
& U1 \, k; i) c7 A) [1 v　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
- l& D8 f) r6 R, Y  I　　初九，无妄往，吉。
+ `' z4 U/ \7 d! q! X6 Z　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
4 y& c9 ?* s+ |! E" ?  g8 d# O　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
; c( I' [) [) J　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
( T* L( H" a8 N　　九四，可贞。无咎。
! G. q+ G0 C: h% Z+ |7 |6 {　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
3 g! R  p4 T' h6 `! y/ s3 f1 Z　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
0 ~/ N8 `+ A" Z9 z: e- ?* D
　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
% j+ q6 N+ d- N' A8 l+ ?　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
; k4 |0 d+ A4 `. D3 A8 N# U　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
1 j$ v8 G) Q! E% U0 Z- ]　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
3 j) t9 {! W$ C3 z/ K& D　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
3 [% T! R/ s  B2 ]2 p2 a　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
8 W$ e% a* p$ j% ]　　六五，豮豕之牙，吉。
# B8 v8 [. t. G2 {  \　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
5 z6 l$ P% T3 x2 r: z5 A( c　　上九，何天之衢，亨。
' C7 r% p4 U9 n! Q　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
* q0 o, J$ X4 K) y! `　　　　　震下
0 M0 u  a; M! G
, E- h) h; ?; u/ `0 u　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
$ a: s! v1 r0 [　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
$ i  ?2 x1 v& v2 j- l　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
, ]' Z  z( l" v- X4 I, `: @9 J7 P　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
! _: E% p7 I7 W+ @- @　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
) \- L' g. x9 Q" X5 s. R　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
3 o- O+ [! m/ l  |9 V. Q1 q2 v8 |　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
! Q- R; b* S9 P/ ]9 u2 n　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
- A" Y, g' ~  j1 n0 @' _6 q
" z& i$ R* d* _/ l: e) j, z% U　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
, h) n$ _, w/ r4 {8 `7 `9 f9 i
　　　　　兑上
　　　　　巽下

# i. a9 J1 O" b　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
& ]( n* ?6 E! X9 D, g　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
& t' ]/ W+ }! I' a* X　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
8 n  P" L" b6 l: z9 t% k  Z# A　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
! S7 u$ X( i0 B' E* }6 ], x) q  \　　九三，栋桡，凶。
( x6 t6 \+ w: [- q　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
+ ~- t5 A# X5 e1 G  ?6 ]　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
9 R& x, A4 O$ Y" x　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

' e$ m5 v9 I1 n, ^* i, k* ?8 s' J　　　　　坎上
　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
' q6 s9 `5 r% w$ |) O+ a3 R　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
( j- t8 @! E' E4 P, l　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
2 q- U' s) \( n- n6 w  ?　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
2 h$ Q( c4 l" Y. W. n7 {　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
% g$ n9 K6 g; o6 |　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
, C. f/ _$ N+ x% m! T  i　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
6 ^5 J' g! w& J" [& c. |　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
3 L# k9 j. d' l　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
# F) w& M: E+ `　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

; @# i" y6 f2 C8 R) A　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
' c- H% f. k+ C! [3 u# s7 x　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
! `3 B. b2 s( K8 \( R1 S　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
8 x3 ~0 `- c# M8 I8 N$ E' n0 q　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
3 r1 y* j2 L0 Z# ]8 ?" Q　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
2 T7 ?4 y5 i+ k/ s- h　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
9 r- K# a2 r9 A! d8 y: a" T5 G4 N　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
. \3 t/ E  T. z/ d0 o- f　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
3 g0 X# Q5 v4 ]/ ?下　　经
% P: w$ |/ f, z1 s3 a, I

　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
' T$ s  n1 F+ V　　　　　艮下

7 u3 U( F, Z% o) k% O　　咸：亨。利贞。取女吉。
  y; t2 W0 F% D! a2 i1 c7 z　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
3 w: n9 A8 Z' A, `5 e, E- M　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
# f6 s% g% K6 g. B* t　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
4 W2 `" l. C4 P　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
. E  c5 H3 R- t$ B2 J7 L/ i　　上六，咸其辅颊舌。
( n6 W( K5 h2 `0 w7 G$ |　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
/ y: V; ], T( c5 y/ W. ^6 r
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
) ?7 O- f0 k# M! H5 Z9 h
　　　　　震上
　　　　　巽下

8 e3 q( V- L/ Z2 @$ J, b) l& f　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
5 V+ Z; V. ~: e　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
! e- U2 I6 C1 w1 U! N* v; Z　　九二，悔亡。
! T: R8 r* D" I　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
' I$ t0 J1 e) b/ C　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
# K5 Z: F! G% h. Q1 A　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
( }# L+ n# b% }　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
' p" x3 H& `' W2 @　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

6 i, L/ F5 ]+ O; W. i. w4 _. u2 W　　　　　乾上
　　　　　艮下
/ x( X$ [  n9 _* T& |' E
2 Y7 `+ W, i) w/ r) N/ @　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
6 d/ ?" w( z6 j* q1 A( Z　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
! z$ [7 q. S2 W　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
/ J4 X$ S2 W  n9 ^! E& y8 `　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
% g* u" h- q# i+ q9 N9 l8 L　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
( w+ T5 G: c, Y( y　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
, x0 h. ?% o8 y$ b/ x1 ^0 K1 u1 }　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
4 H0 a/ |6 a6 n) t) F7 g
　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

' _5 |$ h  \5 K# {* f8 o* [# ~6 ^6 c* j　　　　　震上
　　　　　乾下

( q5 w3 j- c( V* A　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
5 L8 T5 x( s' C6 u　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
) R3 A! M5 O  z7 L5 `　　九二，贞吉。
, O1 c- B9 _4 k5 w- r* f　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
5 i8 D4 y! G0 W$ B& h+ G8 {　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
/ E4 r. O- D8 }6 ]" P　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
; |1 J* Z) ]1 ^' J8 b# B　　六五，丧羊于易，无悔。
3 g/ ?* _4 [( l" w4 y7 x2 z　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
7 d3 L' T4 l: |4 G& K　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
/ w7 ^8 {7 ~6 i  L8 F　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

$ m5 I3 D/ {7 R- X- x　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
- A" v- _+ W0 h+ L4 q* j, H
$ T" }' \0 S  I; ^4 y8 e# X5 y　　　　　离上
" Z$ J5 O" ]3 t$ f　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
5 ~) t- y) s# v1 N　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
2 H2 b  a$ Y' L% ?6 S' k0 m　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
( [, h6 ]0 m* y' W1 x. p　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
/ G4 r& N) o3 F" |$ n' {$ @1 \　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
! C+ I( G2 [2 ?& S5 L7 E' f　　六三，众允，悔亡。
! F5 B6 E* V( \6 i9 m( I　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
& b1 w4 x$ f3 d  t! v　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
5 z/ K- ^% J- C" u6 \( N
: [3 Z# m5 U) O# B) i, ^$ A　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
: @* k3 B8 N5 c. K* t) o$ J! _　　　　　离下

5 I6 l2 o8 ]7 v( L! A6 I/ g$ s　　《明夷》：利艰贞。
: t  k# ~3 R8 A. {# K: b  o' O. i　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
0 r, g; P: A4 N9 e  v　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
2 m; W% w# G' i6 o% l1 e　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
. q; w4 }" N& M) R' q( _　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
/ r; e% t' p" x5 g, D　　六五，箕子之明夷，利贞。
! p! L% |; u' J* {" g　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
. E& f4 k" ~5 [* |　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
4 }1 y  J/ z" `" u; N
　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
2 d, y% F* O9 g, z6 n
　　　　　巽上
  c* x; f) F6 K6 n　　　　　离下

) [5 N% ^% y$ d- v1 B2 M　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
8 {$ ]& }0 z$ v, @0 r1 ~* Q　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
. D* M& f: w) ]; E　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
+ b" E" t5 M: d. N6 Q7 I' K! P( X4 S5 t# ]　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
9 W9 D" L* o( z2 J　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
( b/ H5 f6 u; s" f$ e7 ]　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
9 |4 Q3 X9 l7 K3 M6 w5 D4 U
; c9 J- r- I5 R6 |/ J! m/ v" _" Y　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
8 n5 P1 E4 ^0 r  R4 u
　　　　　离上
+ Y0 w8 v$ R0 q" z% c. y1 J/ H3 E) H　　　　　兑下
5 Y( s* Q$ H3 f6 L# q
　　《睽》：小事吉。
" C2 W5 q6 H! ]1 l) B: Y1 l8 I6 c3 n　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
" ]8 R7 t, N% k' X, X　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
7 A. e, ^; t6 {. A/ y9 a) _  c　　九二，遇主于巷，无咎。
* Q, Y% O& O0 |  l- m+ e　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
4 H" f9 [9 J9 h7 {$ `　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

3 q2 t/ ~+ a0 z+ N　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

9 Q4 G( K: @+ x  U* e3 ^+ e　　　　　坎上
' H6 G7 h1 v2 j& Z1 F8 |) \　　　　　艮下

4 b6 d0 \4 Q; n5 J$ [" E- Q　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
, ?- z- n* z# `1 ?! Y, O　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
) \! O) `. I  `3 r( x+ i　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
6 ?: H5 [* f* a" O, ?　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
- u4 n# x$ t( ^3 s. P+ c) i% g/ ~9 U　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
6 X4 f: J5 l$ Y　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
/ b# U/ [- y% |' T# x. x　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

; m6 N+ m$ Z( |4 O! p5 m　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

# M3 F) g6 g+ M4 H- e0 ?! N4 I" M　　　　　震上
; K& `( l% H+ F) u3 Z4 B　　　　　坎下
5 t1 p+ [3 w( u0 B3 L
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
9 X# J8 T! ]6 @4 H# i+ Y　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
" b& O7 e& r2 o4 h1 g& W1 {1 k　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
2 a! b- q  ~% y, E　　初六，无咎。
  A1 V+ j0 H' M5 F( a+ N+ ~: M% J+ A6 a　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
3 v* ]0 i1 e. R　　九四，解而拇，朋至斯孚。
1 \. w0 i3 i! z; v# ?　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
  g) j/ C9 m* c+ }; m3 }　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
7 c" ]: `. n1 G* w# Q　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

　　　　　艮上
　　　　　兑下

& T2 L: u8 q2 |- Y5 o1 B5 i　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
, D3 G: P3 z+ F4 B. Q　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
: M& K: U0 @" a9 B3 q3 w+ ]: B, t　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
6 S# l7 s, V! R2 W. p　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
0 A7 v) t6 f% t+ }　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
7 W* H! J& t7 b! i+ [　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
6 x3 z5 v( U+ ^$ a% b7 o1 w  p　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
. a9 U6 V6 ?) \8 x　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
4 k% `1 X& ?. x+ q　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
" m/ z* e4 o2 ?, Z$ r/ \　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

. C: E& Z/ c. N2 g# t7 `　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
( ~3 o, J. F3 ?
! x' s3 [2 I# k8 H　　　　　巽上
　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
4 W! f3 A2 }7 r" U1 X  o) F( l　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
+ F6 N& M# t/ d) r6 T4 w8 Y+ s　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
* G% Y5 t8 @: q! h9 P- f9 n　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
1 n  H1 z/ ^$ Z2 _. ]6 j* d　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
; B" Q! {5 }7 b( C3 F5 b" ?　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
5 X  t% D# {$ k" z* n2 N　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
, n! D! _6 Q1 x. o+ E) N　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
& H% w; X8 m( F0 D! r　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
9 A8 N- f- L. w6 ]  L; ]- O8 z　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
0 s$ M. s* k6 w* X　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
% F2 z; u: a+ u2 N2 }# \0 j3 h　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
* H" X9 D+ y$ |  ~7 ~
/ a  z% S  s# u5 w3 [" V# O' k7 E% r　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
3 z( G& W8 ~1 R
- U! u0 f5 @$ ^, b2 K　　　　　兑上
　　　　　乾下
7 K$ @, J+ c" h
1 k% `2 o- R+ ~! m! z. A$ h　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
, R, }* N4 G* L. `: K7 b+ K  `3 _　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
# ?6 T( W. ]& i2 c# f/ P9 `2 C　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
2 [2 Y& Q2 d! R  Z3 N　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
. e# N7 ~) x0 R　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
7 U, n% H% g  x3 a  H) y　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
. ?% K) G/ R' k: e2 t　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
# S: Y! C2 ^! E2 E2 b4 m　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

! f( C1 B4 z  m* d) t2 p　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
! u$ ^+ N/ P1 M5 B% z; C) S
3 D9 k5 x8 P. n8 y3 b( I　　　　　乾上
6 T: ?7 [2 E+ ]3 [, P2 X, {9 r　　　　　巽下

　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
, H. {% U0 a# T' N; N; t　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
: p0 n0 ^3 B6 L7 w) W  w7 M　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
- }2 \$ v) ~& l% I; c) i. n　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
1 e: n3 T0 q4 j) P2 I- K　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
# O6 v$ _7 y/ |* l) d; t　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
  X' k; g: u3 ]1 m) ^/ Z1 Y* j0 I8 @- i6 G　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
/ Z( Y  k2 s. j8 q　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
& T, N5 D% G' @9 V2 {　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
% N: p0 U; T9 s4 U3 J( |" f
0 f& G& A% c2 x* j3 C8 W$ `　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
8 G# Q3 n! b) P　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
8 z% \) `" C9 t* |/ N+ J- p　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
' x8 ^' Z0 {/ e. m# c' R0 W$ B; `　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
" R& P4 t7 I/ M8 z2 w( y2 j　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
3 m' v% i; S, o　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
! F$ s& `( P1 d$ y& a8 \$ f　　上六，赍咨涕洟，无咎。
$ \& ~5 h% b" e　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
　　　　　巽下
7 H, N# k5 a. ^) m$ y
/ r, D% W& k; E4 R
$ f/ C/ s) T! w+ s　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
# b  [* j" r1 G/ o　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
9 p  [, b: `2 L% P' L) [8 J　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
; N6 B2 d* L: x' }1 i/ r& V  t　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
3 w3 N0 k' w( F2 r* f1 v　　六五，贞吉，升阶。
6 r7 u9 k& M% g& C　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
  \: O" W5 l7 i8 Z3 x　　上六，冥升，利于不息之贞。
% d& B" Z% b' M0 R  N7 m　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
) w0 l6 S; y, P$ t  |" i
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

) R/ m# n* r7 N( m　　　　　兑上
& C3 }- X! H* @4 c　　　　　坎下
2 B) ^% @6 y" S# S$ y9 U2 d1 {
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
) x1 R7 F; U- J  C. [+ k; B　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
* O; I& u/ Z  ?; C0 l0 }6 O( c　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
7 T; W9 f5 N& \" H0 s8 Z　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
' X! c; F- C: q　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
5 U+ _" B1 S3 x' I: n( f% Q　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
' }' ^9 S4 o" ^9 a　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
& T3 r2 P* ]  F& c  j$ y　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
6 w" f3 }9 ?/ w( }) k　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
% M3 T! s4 o! ^  k5 L6 u/ ~/ [. q
　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
/ L0 @- m9 N: A
7 {/ C& D& ?6 X　　　　　坎上
% m* H* K: @7 o  J6 V　　　　　巽下

+ ?4 {8 v9 G! j. G& J3 {　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
5 V  K  q, p' T　　初六，井泥不食。旧井无禽。
. R9 y9 o0 l0 V0 i: z6 K9 N　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
! ]/ a) e* N6 H　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
& V5 s" Z# M: V) t! v7 E　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
0 W' ^; ], F3 o' z  r4 o! q0 C7 m　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
) {( d( w3 K7 Q) ?* R) \
; F- B1 z  ?/ p; t/ _) p　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

" V) ]$ W/ u. u7 Q( f: c/ ?% _　　　　　兑上
　　　　　离下
/ ^( g- E# a1 J0 l$ [3 y% p, T
! j8 g+ D% j4 Q, K4 A  T　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
9 n! R+ E3 u3 Y% s: A8 H# y4 R2 ?　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
4 Z! B3 p) C1 C6 f$ z" I$ n　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
9 r/ y" ~: ~/ n/ [3 b" {　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
9 Q9 v6 B1 z0 {8 @　　九五，大人虎变，未占有孚。
2 w+ r  r" E9 e2 f# {& e　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
! o& R- g) }( m: T0 z4 I1 O　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

; P  r  P3 l7 D3 `  @　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
　　　　　巽下

( ]5 e- X: [2 {- ~　　《鼎》：元吉，亨。
! s# ]- j2 b: [　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
7 S4 i, E# j1 Q　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
  i, g) o6 M7 i  _　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
% [: M5 D1 M& R6 N& X+ ~　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
7 B" x% m- s- r; c9 i5 X( G& E　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
2 {" J9 g* _' {4 f1 G: h1 s　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
5 w: W* y% }6 j. b5 A, G% e　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
5 F; a% u2 e/ d$ _7 Z8 X! h　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
. r5 h; I0 F  }! f1 D9 w0 |　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
3 |) W$ R4 ~1 H6 l% a, n9 [　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
4 x4 {1 c3 w4 e; {6 A. B
　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
, `# V1 N2 k* g* R4 ?7 p. M
　　　　　震上
　　　　　震下
' c# Q1 m. c$ {5 I( E4 X. T/ u
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
0 Z( X. t& b7 f, e+ ~$ {2 f　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
- t$ H; s& n$ a" h- s$ _7 L& u　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
+ d. ]+ r9 w$ K  Z0 H) Y# b　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
, X9 P# t- r+ ]　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
% G) K1 i+ |# X　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
+ t. I! Q5 e  Y　　六三，震苏苏，震行无眚。
" @+ O- N/ u7 `9 T6 \" {' j　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
8 n0 r+ u" X6 w8 }, `- G3 p　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
+ t: D7 i7 Q: h6 @7 H. i" X0 k　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

# a) M/ O  q: e" ^: _　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

9 O0 r) G* @9 m, o6 L3 c3 I7 W　　　　　艮上
0 }1 X- c9 h" ], L' j6 m　　　　　艮下
6 `8 p- J7 z0 k* y7 i
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
& m6 @, k; q8 i* S+ u) D) F! l　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
- t4 S0 A) j1 X; x1 j- E' d3 C　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
( F8 d6 `; k* s/ ?$ u　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
0 i% J0 j5 _, G( J/ L, X% g  j　　六四，艮其身，无咎。
9 v- W$ G- Q6 x% y0 M0 }　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
/ }& R' R$ B; s　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
4 ^# _' Q- ^3 u  B: @& I! T( c; O# ^9 r　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
  C7 K, k% s4 n  R3 B" T* C! s( e, }
　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
- `% S6 S; j2 J
　　　　　巽上
) {2 j- \) \0 P! i- Z* k　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
6 f8 t$ P  h* ]0 v4 ]) c8 Q　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
: g5 ^1 R+ I  u1 L+ g　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
& H  W* G# D' _  |　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
6 t' X% W/ h2 I% s7 n　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
1 Y0 T; X+ a( V8 Q5 g- J　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
& B. U) |( P* t　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
! u0 t5 ~) r* ?9 ^+ `3 E. Z　　　　　兑下
) I$ U9 ~; ~- e& j
8 \/ }9 r; ?! n% P' J　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
3 M4 L7 m. _) y　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
, b# b! D$ E% y( o　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
3 {  a1 Q+ `; l3 p( h0 S$ X　　九二，眇能视，利幽人之贞。
% U9 N; k7 {3 m" v　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
4 g8 w4 v  B- h2 V8 c5 ]3 z9 c  g3 N　　九四，归妹愆期，迟归有时。
7 p; X& |. S: D　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
) t2 \! {& ^8 @' v! M3 K1 l) ?& X　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
( G6 G! l7 C( A0 W4 L# C
　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
6 v4 h6 R$ L* q* C7 [! K, J　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
0 n: a+ L! W& V　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
1 W$ _3 Z8 Y! ]4 I: L　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
$ t  o6 g* a: J6 j1 \' l　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
/ {$ C3 b4 I6 f/ y6 r3 @　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
* u! e; V5 ]9 c4 g# V2 R　　六五，来章有庆誉，吉。
4 h% p3 _! f/ X0 M9 u　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
. o" o* G3 E& E/ O
3 @: k5 h" E( g% D! ?　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
　　　　　艮下

2 R( Q5 _2 u. ?7 e- _, q* ]　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
: K& w+ r# `( B) c- O5 W　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
( @% e9 h7 w: y# d; u( ?　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
5 w7 {9 b8 Q! p0 y: V! T4 r　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
4 L- B, ?, E* A" Z- f( z　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
1 T* g  T& J' z1 c- Z  s1 Q　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
9 Z/ b) q1 n3 O5 C/ T! m; Z) i　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
# o" d/ B' ^1 k  B2 i/ [　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
- l" X. B* `! v# E/ d+ s　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
9 q* [, E4 K, T3 l" \. d, \* F
, C: _" [2 B+ j2 X) O! i: b　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

4 i! ]3 l4 k4 m/ w0 V  }" Z　　　　　巽上
( Q# |6 i' i0 H　　　　　巽下
& `& H. m) i* D$ W
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
$ M& p% B- t$ W6 Q% z  q　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
- i7 P% Z4 r$ c. m　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
* z& O; J4 G, F( l　　六四，悔亡，田获三品。
! k3 z  d0 ]" i4 T8 T　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
' a2 x! R2 n' F　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
, @$ s1 Q( z9 j2 D9 D6 {8 a3 A$ T7 o: @
. Q- C) A' M# ~+ p5 d5 e　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
8 w) N9 ?, p, q7 f9 l) E
　　　　　兑上
, z4 x4 ~, V6 }# W　　　　　兑下
# t% I* h8 b" E4 b
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
: \# o/ P5 l4 A　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
/ d5 |9 c0 D. r+ \/ t9 W4 Y　　九二，孚兑，吉，悔亡。
; e9 G- T% \7 b  x- E( Z$ v# n　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
" A3 _1 {( J$ F+ O( }8 `! E: _　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
6 q  v8 F1 T- ^9 o　　九五，孚于剥，有厉。
9 O" s7 t( M4 o0 L3 n9 L　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
. j7 \: f; w1 J1 A- ?8 m　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

, B4 k, h* r/ Q: }& |8 T* d　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
2 t+ j: h' q# \2 D
& t! q" r2 m* L' |　　　　　巽上
; s2 {* M$ m$ @) V. p　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
; t) B; P( V* |! i& T, d　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
3 E% Y) C4 r1 Y8 P7 [$ C5 z; a# Z+ Q2 A　　初六，用拯马壮，吉。
, C" _0 X3 B" @1 G3 l5 k* m. o　　《象》曰：初六之吉顺也。
* Y- e7 J* g/ r, ^) N　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
9 R% B0 x0 P# K. y" @　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
0 J( v2 P8 y. R8 e　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
; z$ O) C8 n% `1 g& O　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
+ t, |+ c/ I- v
　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

/ ^" {& c7 y, ^3 |( j& g& F　　　　　坎上
2 `$ g2 g3 [9 c+ ^　　　　　兑下
% n: J2 C5 _* \- G, {1 e( |7 X
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
. O2 s3 r7 u1 e3 o+ n　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
6 M' T- l; o2 c% f. v4 i7 w　　九二，不出门庭，凶。
  s3 f" ]1 q( U# M　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
: G$ c, B0 s. F　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
3 b, K# d2 C, f! e7 @" J0 K　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
4 c: `' p9 A# A+ o! N　　六四，安节。亨。
: O2 h& O* s( X　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
2 V$ b6 F4 T! e5 W& J! c$ I- X　　九五，甘节，吉，往有尚。
7 B. ^  u) K( \- w5 P1 Z　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
' l! |: X9 q* r  `4 @' Y2 ~　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

- U2 M) S6 @! x5 |　　　　　巽上
　　　　　兑下
9 Y& N( g) w+ p8 u
% N" Z: L) b+ B7 O　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
( B2 ^0 Q+ g; k# x7 ~. j　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
7 `( y: S8 [3 Q/ E* Q1 B! Q1 j2 [' a　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
+ L* Y% z' w6 c　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
' }4 ]( k1 ]( h' L! F　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
0 P) h: j+ R# z: N4 d" x2 f9 x　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
# E1 l( W8 G  v" _& s# J  u1 Z7 Y　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
2 j6 q' V/ V8 W7 g4 F( S　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
1 d1 ]. O" {6 a　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
2 w  L. k% L( V- c1 {
　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
* ^1 g3 @" e1 C" s9 ?. {8 I' k
　　　　　震上
" K5 l) S- c' c& L: W1 p7 L　　　　　艮下

  w3 z' {" ?4 A1 E" ~　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
6 e  V9 W! D3 ?, r5 p　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
4 T( A3 |( E5 m( u8 i% u2 Y3 f　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
* @9 V1 P. \$ [7 l6 G( v　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
$ R% p/ t; {: r& n0 Z　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
" b' ~) x+ E: I9 i- ?+ M& B　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
3 \, n. g3 E7 O$ N. c
( ]6 V! l  D3 z* \+ D　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
: S' R7 @6 v- d4 r$ B" v* V' O/ t8 I8 d　　　　　坎上
& t5 C# \4 g4 K( h4 @　　　　　离下
! x9 F1 u% k2 t" \# K3 F
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
" M, B1 H' U% o, T　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
: C, E& j. A8 G) P2 B5 m9 q　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
- v: i; S$ i9 j. @. g/ A" ?　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
# n2 g" g5 Z+ J, f- L, ^　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
) \$ P* ^) p+ k2 s( l# u7 z　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
0 u- i: I! {: e" y　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
; M) `% g! X% u% \9 @% k　　上六，濡其首，厉。
2 H) I9 M+ I) a0 q　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

9 d% G9 l/ K: Y( l$ m) N" X　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
/ Q/ s5 J4 S' ^; W　　　　　离上
　　　　　坎下
: a5 w& s: j$ [$ p
. g2 {  F0 u1 B$ V# T! z1 K　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
/ Z! V* h9 D3 j0 A) b( v　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
4 L8 p2 y( U3 k* [" L. [5 G6 ]　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
+ _4 r" H* L# c, Q' H! x　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
: I$ x3 r+ X! D8 A8 e3 i　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上

" X6 A' [$ g' t" g6 i
  N; F* o* o$ q/ ], C) E9 B　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
1 _! I% C* S" M8 Z( Y! R　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
! [& J2 w- n; W6 @, e　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
7 t5 Y! B7 D$ A+ A) d& p　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
, R( E5 a0 H) @+ f　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
- u3 G' m& S$ M$ ~5 W　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
# z; ^1 a4 _) U　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
! F* c9 p. |4 U% V' e7 a$ i, J* q8 W　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
5 e6 ?: Z# n/ x　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
9 H- n; q3 W# }" C! z　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
: T' h7 |; z; J. Z- M
) }, L5 g; R; i8 A; J6 L
  Y/ P7 E! G+ V6 @


系　辞　　下

) g$ X8 e  R: L  K9 u; `* h
/ g, b9 H4 {$ `5 X( H　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
5 [2 }: X$ |, o! X- X5 o6 M　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
0 ]  |4 m7 ^& O+ \. ^% d　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
8 q: N8 I9 s" O# T0 V5 K( e6 R　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
( ?/ C. a! N5 ?% e. E& `. s　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
; _( @& N, X3 C3 k! f! w9 w　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
& \8 ^& Q3 d- W7 A　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
- s7 o" ]( K! m7 t　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
* B, d" S) L8 S( b$ M& e  f　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
: z5 a8 n. \4 y1 q　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
. c' q( v6 s8 U7 P! V( X　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
+ Z- W" N$ L5 u( F1 W, v* ~; V6 v+ c　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
2 r+ q& e4 b! Q" j" d8 z$ u1 ]　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
% l( J6 q5 c  h0 O1 V5 z8 I　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

, D/ R$ m9 B% [6 \3 _, {% O2 s
9 O" ~# ^+ E& V# P9 p/ i说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
% l/ F  p1 N/ O$ G9 K! v; l　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
; H% y/ ]1 {: W% A　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
( i  x% a% f4 L: f+ d# ~8 Q. Z; z　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
9 H  O2 [! n0 y$ A( P$ V　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
& K, j; Z# s- j0 f; Q* K3 K: j　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
* F6 A4 {& @$ F　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
, S: d& s$ F, i! R# O' U/ N　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
9 p  V! z9 H5 \8 }' J# m　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
/ D3 x, t9 G% q4 D2 q' ]: o3 w　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
6 I. U- l) o$ Q: C　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
! i) M4 q. q4 O* @　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
( P* Z. p+ p5 ]$ f# w0 a# K: W' Y$ b　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
9 g/ s( X% p& N

序　　卦
' U7 L1 n( z: q. c2 f( X  X! x

: z% P2 W- E! u# D- O; {　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

* c; y/ R; n2 v6 [
杂　　卦

2 |& K- r0 b) O! {3 i4 X! ^
( S5 a) [: a  V8 R- {, [2 J　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
' m) y0 a- O9 B& D9 }! Z) b　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
' S! S, u% q9 C- r9 E　　《震》，起也。
! O& c: H) D9 ~* T　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
5 _) c) j! |) n. S8 ]　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
# c* a, N0 `4 ^7 e7 g　　《萃》聚而《升》不来也。
* a8 z1 w- z. x0 t& j3 p9 ^  T　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
/ ]- r' H& c4 N$ p7 Z3 E0 X0 d, H　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
0 v% N1 b+ D6 t0 T　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
+ e' ~. R( X& u! t* U　　《晋》，昼也。
9 Z* s4 c* i' g& f3 B) `) H3 z　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
* {$ R8 z! A9 u3 m　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
2 d7 u/ y1 m# s* a) v+ G　　《节》，止也。
5 E: C1 e  V- |7 w- |　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
% r. D9 L; H8 ~5 D; s( S　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
: `5 w+ h: s9 ~　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
* ^0 D$ U- D7 u4 X, Q/ R　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
; _1 h8 Y, J) V% q: Y3 s! ?　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
" b8 F" y' p5 N4 m7 ^　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
4 ?5 F/ s) L; l/ w4 N　　《讼》，不亲也。
; _% z5 o6 ]2 q8 u　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
: ?8 Z% N2 X& t0 ?8 D: m) @) l　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
5 A4 [3 ^9 ~2 l6 _/ z& a或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
% `( ]0 E& Y+ U3 J7 Z哈哈哈哈
: `2 m& [9 r, Y喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
! e& t/ U! \7 {& _2 h8 V这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
7 }) ~8 R6 b! U/ t! V道教很多东西都是他的分支。
* q1 y+ p1 ~/ z) a) o所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
' J" n$ e+ R- [* B0 l4 d" H告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
' L& E% x5 N6 U7 K; |2 ?如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
) \! A: P% D. ]3 H, y2 P可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
9 b7 r7 X, l" s! m' f7 D4 m' ^无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
+ W, N, D; o9 h+ w哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
$ }8 d. h7 ~+ p% @不如背下来
. S+ J8 o8 |# a生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦