《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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  d( u+ @: t4 q9 x　　　　　乾上
　　　　　乾下

, K# `; u# w1 c! v　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
$ h* B& c2 q* U, a+ s, e　　九二：见龙在田，利见大人。
6 n& b# q; T! _; ]　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
% {% ~: C! E' f6 V% D　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
; Z+ F, `; K9 }) H+ f( x- R　　用九：见群龙无首，吉。
' ]% j% F  X/ X8 W　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
6 S! k9 @1 Y% _1 e& [　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
5 I0 V  p3 d. P5 ?　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
' }3 @& J7 X% |) r　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
. h+ i% G6 @. b: g　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
- M% U. v# ~* C+ ?, K  X　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
5 P# \$ b2 N$ ?1 }# \1 G　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

% m" o) h" D5 y2 P　　　　　坤上
　　　　　坤下

  U3 a6 b: n: P7 g　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
& H* g+ {7 `0 L) v4 a, e6 g4 a  B/ y　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
- ]1 K: ~2 c1 }6 G, I3 F3 O: S  p　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
, D( U6 e* Z/ O. d　　初六：履霜，坚冰至。
( f; F0 _/ M5 Z3 U+ E% p0 d　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
* P3 [$ H* l; w  m# m　　六四，括囊，无咎无誉。
7 ~( o, Q" f6 C0 Y3 A1 \; ]9 Z　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
" k0 k* e( H! l- @3 q8 P　　六五，黄裳，元吉。
4 j2 a1 E  h! S; H+ S$ i+ y　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
- W7 Q* f' ^9 D; [% ]" b　　用六，利永贞。
6 C8 k* n# Y% m; z  T; p9 s　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
% S; g, U: m, t, `+ }/ J　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
# x5 R: ~* }; p+ ?7 r　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

6 w( Y$ J5 G& U- ?$ B　　　　　坎上
　　　　　震下
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　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
. A8 b0 L6 D9 H# D　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
# |# J- ~2 G1 e1 p　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
! Q0 ^& l) G) c+ ~  c! i　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
6 G5 R) t2 _$ l　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
2 n+ U1 }8 _! o  y: `0 s　　《象》曰：求而往，明也。
6 o& V% a: ^2 M( \9 t. }& y　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
3 n' W/ s' }1 _8 n3 C; y　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

/ r( B# Y/ J6 ^; w0 U7 k, z0 h3 c　　　　　艮上
　　　　　坎下
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　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
* \4 x9 y7 `9 |8 A) ]　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
) J" [) x/ O. k' |1 D5 q1 o. Z　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
4 ?5 q' n/ Q% v" J" s1 W9 k2 |2 Z& }　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
* l4 l) i7 A1 ~8 o2 i) u　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
8 m* f' O- N* h; }& q: Z2 C　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
3 e& W) K) @  E, X! r　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
8 o- q8 O. s% a% ~0 `' P　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
$ S5 v5 E2 z" K　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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　　◎　需　【卦五】　　水天需

3 J6 W8 `9 k6 Y7 o　　　　　坎上
　　　　　乾下

　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
& V4 y1 A" K2 u: S2 W  i" M　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
0 n8 w0 _- g; V5 g' R; p　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
% g2 e  x4 A1 [0 n1 @" e　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

' V& x4 N6 [: I" I% v$ y5 b　　　　　乾上
9 \& B+ O' U) E9 I; K' S: ?2 K" N　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
. l/ ]3 R3 X. s% G　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
! x+ D3 ]" g: C3 @) I3 J3 I/ ^# r　　初六，不永所事，小有言，终吉。
$ @, Y% P; V* n　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
* x& ~" H: k: ?; l; R1 |1 i　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
% A1 D$ c% K% ?  l& X; y) [　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
* P6 }( m8 F. B. g8 ^9 a6 k　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
$ @/ h+ u, Y% t, ?( s% H9 I　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
- ?" M5 I9 h$ s2 B5 |9 u　　九五：讼，元吉。
+ A4 V9 G! t4 i# m　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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9 h' k5 [; _) ^  U$ K' Z* Q' ~　　◎　师　【卦七】　　地水师
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' N# y! x( P. E/ L　　　　　坤上
　　　　　坎下
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　　《师》：贞丈人吉，无咎。
, ]" h7 b" {" o/ e1 r　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
' Z0 C0 J  l$ I3 V　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
7 ~; Z$ O4 `: d2 z8 @6 [, d3 k7 k9 R　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
" ~$ P; e" O  V0 p. y1 Z; X+ j" w　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
* T: @2 ?8 m% R　　六四，师左次，无咎。
. M3 f9 @0 |1 m3 `7 k　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
0 }. L7 e* J# X5 P8 N: t9 O　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
　　　　　坤下

　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
: D( K7 T7 s, {. S　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
# c: K8 ?4 a3 O$ h* t  k! p　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
% V' G4 c# }8 c+ ^$ y　　六三，比之匪人。
5 N- a8 T& k# S　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
. ]3 Q0 L! B3 I' @8 f' A8 s　　六四，外比之，贞吉。
/ T: a$ U  u( M1 k& e　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
) q/ m+ G5 M7 O4 W" G　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
' S$ U& r* V; k& b, R# s- v　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
# v2 e3 o2 a# ~; X* i3 G　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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' X- K% ]' G0 E1 `- @6 g　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
. |- C  U' R, H* [3 _# H　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
- a4 R! a1 [, g, k  E  E　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
8 e1 w$ e' S9 R2 T3 i+ Y; x　　初九，“复自道，何其咎？吉。
; @( M" k- P8 I) d/ b4 @　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
: h6 J2 B0 G$ g　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
+ K9 k5 c$ Y! M0 n3 C: E1 m" L　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
+ t7 A# K$ |2 J　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
+ [7 M! K9 _* Q/ i　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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3 [, n& \; Z1 ^　　　　　乾上
2 H9 Q$ }8 x1 ]2 F) B　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
$ {% _! v* Y3 A% _2 b　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
7 k. [4 u8 M3 T2 x" m　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
- [  \& H3 R4 n  t　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
4 E; M0 ]) r  G# l( h　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
) s9 o* O; I' N" ~+ u/ t　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
& g  M: M+ \/ z0 j& r　　上九，视履考祥，其旋元吉。
  W" p5 F: ?" G2 f' \　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

' H8 k% d4 f* z1 g5 X0 a) }　　　　　坤上
　　　　　乾下
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0 L2 t9 d/ c! A& H　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
8 ]* j5 Z/ |. w0 T' Q! l1 U% m' o　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
; C$ P: {3 z" [/ v& `) Z0 v8 \7 [- Q　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
! C$ K& T( r: R: A9 ^　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
3 y. f# q$ P: L0 D1 Y0 Q1 c　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
0 b1 s3 X7 A) X" \9 ^' j　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
( K2 t1 A: s% T+ o! C4 G　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
2 X3 o6 i/ n2 J  Z1 u, L　　　　　坤下
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3 ^* x# c0 }/ ]/ N- H( g　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
. M8 |1 S5 F, v. W, [　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
  J' ~6 s: f' |0 S8 G) d  ]7 [　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
' A6 e" T+ ?" N4 _- C7 H　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
( e! n8 W- M; j9 \* M　　九四，有命，无咎，畴离祉。
1 O: Q4 [2 v* t" O　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
: f* a% s" S0 s1 R9 P' S　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
: a- d3 b& y  x　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
; F6 A, y3 q+ g# }: v% y$ C: w　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
) b, V  r3 E9 s* C5 Q6 a: z- p　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
2 g/ y+ a! a% a6 V* ?+ N% k3 J0 u- R　　初九，同人于门，无咎。
: j7 i" S4 w8 i4 g; q6 l* l　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
' y& {" s$ Z0 e7 g' ?　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
! `# q" T8 e. s& |, P. h　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
9 p, j' ~+ O- y　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
  f# m4 v% L9 s6 S" u9 E　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
" G  ~/ V, i1 K6 t) U) a
　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
* N6 i+ X/ K- K9 q
　　　　　离上
9 U0 F' j! ]+ v; b6 @6 b8 m　　　　　乾下

" D6 h  o4 E- j　　《大有》：元亨。
- _. |9 E4 {" t. ?　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
0 M% q- t. u8 f. ?* ^9 D! J5 G　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
3 M4 f2 x( f% [* Y　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
. E6 I. J4 `' ]5 {  |9 f' {( ^　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
2 s" C# E3 _# [9 J1 \) g: V0 ^8 U( W　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
5 p+ B' d( L+ p2 y7 p　　上九，自天祐之，吉，无不利。
" W* c2 ?0 K# F. ?, r8 j7 X　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
( h$ w" ]0 I6 _% {3 U* f+ g3 `
* O6 x0 Z. B- r6 ~1 V* G3 ]7 Y　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
# T+ n+ D5 U6 z
　　　　　坤上
7 v  L' q$ y+ U5 B7 K$ X　　　　艮下
3 `9 b" ?. U; ~3 ?; b
0 Z+ s  K  @: h0 O　　《谦》：亨。君子有终。
; J$ {) p+ E: M) Q5 z& ]8 p　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
9 d* F# K- A: Z2 a) U# c5 N: B　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
& V  \! y5 j" S; C　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
# T+ N" y% n' ]& U7 u/ x: \　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
/ Z! }; M* `1 a, r% O　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
" N& r% B7 c; C- f; _$ H. Y　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

1 m9 }, V& Q/ }　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

! ^2 n# r$ Q% D. O6 Q' S0 f9 E　　　　　震上
4 X: L, v  h4 r$ p　　　　　坤下
# V, \$ j4 m4 G
+ {  P  C$ Q) |, g  m$ R3 a, L　　《豫》：利建侯行师。
( y; \4 T8 l3 N, F* B* X+ X　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
) J2 D9 `; Z8 Y0 w. q　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
* N0 ]/ D3 _' B0 J+ o# d# R3 p$ {0 ]　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
! P1 P5 Q2 c/ F　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
1 R/ H2 I" b& h. h0 I6 R　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
4 {% q6 w( \" O3 P7 `　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
( I  P: m0 _9 B: M　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
6 ^/ N8 `8 Z/ d# o" b: V$ b　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
* F3 s; G4 u; z　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
6 S; P1 k" {6 u
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
& p4 t. A; ]7 X
' h  Y! y- J/ |0 N　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
0 @! k3 J" N1 z0 Z; |　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
# r& |5 U2 H7 O　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
; p$ \( J. M! u5 h' U7 _) y　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
) J) Z1 k$ @+ g9 T' t7 C6 A　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
, e4 T- ^9 j9 N2 \$ N; D1 D　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
3 f6 k" v( S9 B　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
0 I6 C# [0 q# b( I" B$ T; C0 }　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
! |' m' A( p. B1 ]; x7 t& `- v5 v　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
  B; B/ d/ t8 D
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
　　　　　巽下
9 Y0 @$ q1 k( |; s
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
; V% C0 ]3 b9 W! e) [　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
: Q- K/ U8 W, r5 F' W　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
+ m1 [5 c9 C2 \# b- c0 f　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
- W6 D0 G/ Z5 E# N3 f1 X+ K　　六四，裕父之蛊，往见吝。
7 V+ F2 w- d% h; Y　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
- ^; g9 [2 k. @% G& x; X　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
8 D" }8 Q9 g: c. a+ s　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
+ q, R! T5 X3 F- K4 |1 V2 w/ N4 B
- G% d6 `& y/ d　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
! n, [3 {( u1 m; n4 n/ `  v0 F　　　　　兑下
! o& r+ }8 b6 w0 R9 n
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
5 a1 j6 a2 s- Z7 t: w$ }　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
& c5 `! W# G7 w% K- J& d5 Z　　初九，咸临，贞吉。
3 b# @/ Y" k  x. m( n2 o2 u　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
; Q! q6 P  r) O" Z- _$ ]7 c　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
# D# w4 M' ?* V9 V　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
7 K( Y* I2 O' I* ^: l$ J. [% H' m4 y( C　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
- p* t4 h! C7 c　　上六，敦临，吉，无咎。
& ]6 p" n( ?6 G3 `3 T" |　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
2 s  e; d7 x8 l. D7 j4 v$ E
　　◎　观　【卦二十】　　风地观
- k- Y; E7 W9 a/ @) l2 d; ~. ^
　　　　　巽上
5 F% |& E9 \: i* }0 D5 D　　　　　坤下

  t7 ]6 ~' P/ F2 T4 u, D/ ?; v　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
4 o: s" U4 \& Y　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
0 N& \/ U8 ~+ K, Y2 ]" a* t　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
0 P( n8 u6 n' e& c$ u3 z1 {　　六二，窥观，利女贞。
& `3 O) `$ T& A# Q　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
+ @# E! ~1 I7 v7 _0 J7 X  p　　六四，观国之光，利用宾于王。
: \- `( U# Y: ], K. J: ^, m. q! @　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
4 \3 T1 x5 k3 G, c" F　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
* J" A4 b0 k1 s" U  {9 N* {
( u/ l) b0 M* A+ [2 ]. M, W. s  X, r$ R6 Y　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
$ g6 g  p) S  r. a9 h
　　　　　离上
/ E; l, i+ s: U( @　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
6 Y6 X0 H, r) }- f& T& A* \　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
( _, O( q- v# d1 ]　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
6 F; J/ o! j8 I　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
8 z& `6 W% _+ o: {( O　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
, V& {4 M0 G( T. g- B7 N. B　　上九，何校灭耳，凶。
7 L7 M) F0 w! A) |5 Q, H　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
) W  h" m1 {. \" A8 K& N　　　　　离下
, G( Z3 z% V) D6 D4 `9 z& ]2 |. d4 H　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
/ A: L2 i- U5 F% U' \  ^) T　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
1 C$ H, a0 `+ [: {0 g　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
0 Q5 m3 M3 Q$ M7 E7 T+ |' p+ ~　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
# }1 L- C! m* E1 C* R2 ~' `/ x　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
3 F6 _& E6 p9 O4 ~( q　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
$ I. I& ?* x4 h; i　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
8 h! `8 C2 ]# t- E$ e5 I0 I　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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8 }& ?: E: s8 s" Q2 w. A　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
. c2 ^5 n# f5 K5 T　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
1 i% U' ]; j0 ~3 {* d4 O* L* D" a. G　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
& m9 S' Q! v7 l& H　　六三：剥之，无咎。
- q$ O7 N& n2 Q, s/ y　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
  j6 N$ {+ R0 ?! `) _( b$ D　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
7 q+ N9 ^0 I( |) m# m$ d' B
　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
  h. y7 R  ~$ f$ F) F　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
  |7 n# {8 f- f  o$ q3 V1 m3 V　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
% X+ E* H4 H/ u/ r: ~, S6 `　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
: A! N: _' I9 c* d) y　　六二，休复，吉。
" ]' |7 ^6 }8 _: h# F　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
' e5 F# A% T4 Y4 ^; n! e: ^( C7 x　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
; T4 ?5 p0 H. L6 a　　六四，中行独复。
4 e5 y( s+ R- R1 m4 H+ a　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
! T' W! F8 \* E6 M/ ~　　六五，敦复，无悔。
7 ^$ V, V6 `2 g　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
& W1 C7 c: Z8 h/ i5 m5 m　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
3 ]$ Q- z' i, ^+ f8 w
　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

, D1 Q- W1 W9 s3 R　　　　　乾上
　　　　　震下
) Z( C& ]2 G* q6 B2 g
: i! t$ \# D1 k, Y　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
; z$ Z/ k) u$ y2 X# S4 q% J　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
! P9 k+ f5 f: P　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
& V7 P' u; ~# }3 l　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
/ `. U' f0 B) Z6 E( o, U　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
- `& ]  l2 m5 }9 O( {　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
3 E( u) t  ]  G* H+ ~　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
2 e) u: U1 f8 c. l　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
2 E9 `5 B7 J/ _  g: ^　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
2 l4 ]# Q! p5 h
　　　　　艮上
　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
1 m# U) m9 Q5 u$ U　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
) x+ ]8 }+ b% ]! a  E' Y　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
- g7 W5 p$ v# Z9 r4 k9 s　　初九，有厉，利已。
8 @/ r8 f# ^% g  T  e- n: S　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
# ]- A4 V3 g& I/ f% R2 [　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
$ g6 Z+ `: R1 ~7 c　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
3 y4 o$ U4 j4 q# c- U　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
4 g  Q, [6 W) @$ N, I　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
( y" k  h1 j" z, a/ b- [8 O
" s1 H' k1 z% V3 l) _! R' o　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
6 f3 ~% E0 r3 l4 Y　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
7 a. W9 e+ V+ [# h　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
, T% O* X4 r5 i% e9 U3 F$ E　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
, S- [2 r+ _! A1 l6 t! p4 ~　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
: e( k- l& f# X9 w! E5 @1 G# |8 _　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
8 {$ t# z+ F7 o$ g) I　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
. B; z2 k) u- X9 L7 I: S　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
, @! F9 U& [* M4 E* K( l+ H
　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
　　　　　巽下
5 J0 {6 ^! e/ x/ X3 B7 b9 y, V
7 w  z  |3 U. w+ z. A　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
$ w, t! E& y1 A- {, r% ]　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
( V4 M& i" l& K  v6 Y1 K# j　　初六，藉用白茅，无咎。
3 _/ c9 Q& S- r- h# E# i6 \( L　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
+ j' P6 I% _8 n1 r$ w! p　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
% W% Y5 G5 s* ?  t　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
, u5 Y; H9 k. Y9 A1 j( f( F　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
8 v3 k6 E4 V! u. P: ~　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
% r5 u# O; A7 F& a' d　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

. V8 j+ ~3 n0 d8 W　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
0 @0 e' b0 u1 X6 W* P% j1 [  d) Y
　　　　　坎上
) \' `8 z0 f+ x　　　　　坎下

& d, u9 ^' M& q! u/ P' s1 K　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
% P* G' M  z; J9 `" U& n- Q　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
# A. K* D3 N* Q# p9 D- z* a　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
' h: z# S$ l% q5 ]! q1 P6 W6 h) r4 P　　九二，坎有险，求小得。
7 e. @( Y! Z+ q" }- i* p　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
; l% P$ C- v5 c3 n1 i% G: m3 D* L　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
0 {6 Q. M" U1 V# @# D4 ~  Y　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
. f$ r5 h7 O5 I8 L5 J　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
( L  Q3 s0 d9 \7 o5 n, u　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
% D6 t4 Y& F8 N　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火

. }7 f' d0 \" }　　　　　离上
) f* w; X+ B3 b- L, W　　　　　离下

! ]9 _5 A4 r4 M' }* u　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
3 M4 A/ n0 t6 G/ y7 `7 C　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
; b+ c, R2 p6 P　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
' C) G- X0 A0 n8 f% k8 p! ?　　初九，履错然，敬之无咎。
$ B. }$ w" B2 i' _/ e8 |　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
! a8 {; w2 d$ \4 p　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
" x- W' m6 m5 Q5 j5 X　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
. L+ m7 x6 R) W8 R, z　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
6 |' I) b- [  z- D& Y6 w2 e& m　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
6 m! I: ^: B2 l6 B0 r5 c/ V　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
3 V3 _. h# B, C, G7 U

　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
0 o/ e2 U' o# P6 W  |' Z　　　　　艮下
. Y! w( I" M2 m) o8 X+ k
  @3 U4 F4 \' J　　咸：亨。利贞。取女吉。
# K0 n' C) l* i2 C6 \5 k4 D" ?) ^　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
0 |" u5 _% \, h" j0 `7 n" _; a　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
9 m& c6 j7 J% t! q8 D7 j$ K1 C　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
+ {3 ?$ b( P' |& O) Z& E& T. s& ^; D　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
1 u) l! V; R( U$ j$ d5 o- P　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
# e3 v" B# t: g4 c- L　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
- o  T1 V1 b" r/ {2 I/ ?　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
8 x& O6 N# o, d. O0 d/ J　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
. q  M5 q3 l! l; M# }8 Q/ o
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
$ M( j0 C+ X  E! ]. ?. H% V
1 e' T3 B9 H7 D+ S/ {% D　　　　　震上
7 H* Z: Y& L$ X. y) v$ A　　　　　巽下
, t8 b$ R, E( \+ t
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
+ N8 |* E$ `$ G4 u　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
; {- V, P5 `* G7 x' |$ M2 r　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
2 r1 k9 h: u6 [: H　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
, u( D4 E$ q0 C5 H4 C　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
3 C" m* l# G7 Y. z3 b　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
6 t8 p4 S: ]5 _8 R$ m& @- s% T　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
: [" R4 D& S$ ^1 N% z) u　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
2 D5 y1 k3 ^! D
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

# c0 p' L0 z4 }　　　　　乾上
　　　　　艮下
' W. e, I9 T* `
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
5 `6 z9 _2 _% c2 f+ j5 k/ [/ D　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
, u+ S6 o- t7 f% J/ ?　　九四，好遯，君子吉，小人否。
  A8 B" ^6 k* q' G3 f/ L　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
6 ~7 y+ [9 i( Z0 V# u　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
0 ?+ p( [0 j: B/ Y　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
& Z! A' l6 p; ^　　　　　乾下

3 |0 a5 \4 E5 C2 j; T　　《大壮》：利贞。
' ?2 O$ N0 t* X( o+ I　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
) {- o, O. g; b, K4 {　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
- S+ {9 \3 Q/ V8 j　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
3 B2 ^0 y5 T( ^3 [' w　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
  A' C" V: ^% f/ e　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
2 y. t: v$ i/ j8 K, D1 u　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
2 N/ o) T; Q# `+ ~　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
- q7 L. {5 |! J0 B0 a. ?8 t
) Q( L, X& I1 Y8 V3 V0 k. h　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

& W  Y% E" C. U" j3 G* q　　　　　离上
1 ~$ v' D: }. h　　　　　坤下
5 S+ y# u' {. q3 F3 V5 `
6 R$ ^4 L$ _% `" x2 H; T　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
& M7 n* j1 U0 @% c. _) B　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
9 d' |6 t7 _( @$ W! y　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
* K: o8 J, o. z' p　　六三，众允，悔亡。
: t. ]! {$ [# {; r, u8 M5 r　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
7 W3 e( q9 _! P　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
7 R4 j. ]$ l3 X& Y! u% w　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
; ~. [5 k- ]1 Z( I　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
' M/ J6 A3 M* ~; W/ |　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

  f9 c8 R+ {2 H; [8 J# l0 k　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
: z7 u& S- x/ E8 @( u
　　　　　坤上
　　　　　离下
* M/ A. W- w& R9 B, n
　　《明夷》：利艰贞。
3 G! W% o( c; {. j# E2 {　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
+ F  S* K* W6 v( ?# A4 c　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
6 Y3 F6 ?4 H. p0 t　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
* t* ^- i% Y- b8 \8 A' N　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
5 Y* l7 ]2 d2 q" `　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
; f6 R# R1 H" r" I　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
3 d, J  m; p9 F* C( d7 ^) G7 _　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

* e  A% u/ Q% O　　　　　巽上
　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
! j$ i; H$ r! |4 m- C2 `; G7 u　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
* g( p$ X' T* O( A. ?7 k- P) J　　初九，闲有家，悔亡。
9 s& O; _7 K4 F( x- Z0 E) K$ p　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
. B3 H1 j7 h2 d+ n: Z　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
8 O9 l$ Q7 m! u　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
& N+ k& V( G6 p9 m6 |　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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* g; p9 J* Q3 ]2 F  O　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
+ o; X- J! h- T" z" q9 P
  {+ n! |* s8 L6 O% T　　　　　离上
3 F0 M1 }8 z+ M% w- ?* a　　　　　兑下

, F% E- j# O/ d　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
+ u4 X. H6 w4 ?0 I5 x: E) J/ w/ J　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
2 g4 d0 r' `' W0 G8 L　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
1 u  b# N) `- @4 \　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
6 ~. U9 L4 v* j9 Y& o8 Q　　九二，遇主于巷，无咎。
+ @3 m. b' @; r; G, e  P/ ]　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
7 g) I; x& w+ c- c" l　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
" m  {# I3 Q( S　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
0 Y7 K# ^" z: W4 ^' _! J　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

2 l$ n; n: z9 Q% t　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

  U+ v( z4 v* y$ j. w* Y+ x( I　　　　　坎上
+ X" L% x3 L" `0 _0 ]　　　　　艮下

' @$ b% c- ?0 o0 I0 X　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
# |2 _/ n. h" E, Q" E3 o0 @　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
8 l$ {! Q! j1 ]& Q. z  p　　初六，往蹇来誉。
$ h: ]$ M5 S, M( m7 S# w　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
% X* t% a) n# M  p" s7 u* S+ n　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
$ |& y# q8 b% ?9 f% \　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
9 r& U* ^' ^: B  Z0 i. Y　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
* G9 q! f8 c" S$ ~* N: |4 J! C4 g　　九五，大蹇朋来。
% Z( L3 @0 W! \! j; J6 N, o7 w; c" Y　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
( n& Q$ B4 ^5 G　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
2 Y" f% O: J0 \8 S　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
7 f5 c' |9 y" v
　　　　　震上
/ e$ `2 ^" j2 J) @9 i　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
! B2 w" c' s. E" v　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
& ]/ g2 O% W! s5 ^% C: @　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
) n  b/ ~* P: q' t5 L/ o5 |　　九四，解而拇，朋至斯孚。
+ Z' k' C4 r4 Y* J' b' j　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
( P# ?3 p2 g) m1 j5 ^　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
- }$ _" }2 k2 X% a　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

/ t# g- W# d- U　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

* Q1 O) j" K4 A0 u" b　　　　　艮上
3 J# o. o# I' e4 E, n7 }　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
4 ~5 O; ^4 f' }, v0 B( q5 s* A　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
) ^$ @, V) N9 l% v* c! c+ v　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
/ n, I' `( U9 M# |　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
- B2 l# l6 i- Q% k　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
  V5 P! S5 l+ _0 s　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
, M5 c) a8 v8 I0 _　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
% A" R- ]! d9 n. _8 _　　　　　震下
  j. ?7 U( ?' H) N" U) N; ]6 ?
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
) ^+ d% U0 _; n　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
4 F' O5 G( i( @% H6 E　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
( ?& {$ t2 }5 I# R0 E+ f5 _( {　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
0 O$ D2 A  r8 v" g5 U5 a' t　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
. t4 O3 d! M  r3 M' |2 t2 w% c　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
8 J6 S! }( `9 `4 z+ A9 |% b) y& Q　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
& e9 u. n0 ^' M% B+ [# P　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

) r, a# U  j4 u; V* k5 p0 f7 z; d　　　　　兑上
　　　　　乾下
8 Q0 L8 G- t4 E% Y2 d! Y2 X6 \
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
1 |% E. E. @, J) s* T; s( D　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
$ `" g( B  H  |6 ^$ n) ~: T9 [. b9 Q　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
: `( r0 U3 B& W. P6 S' A　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
# u2 j0 r# h! A: s　　《象》曰：不胜而往，咎也。
6 d" n9 g! J, G( @8 g+ Z6 x　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
. |: \  f3 D* i3 n3 {& g　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
* v$ a' l2 r" d* F' }% p6 {/ E, _　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
) M% u9 n: I) \' W　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
/ f+ `# ]8 o3 {. E, e$ g/ m　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
: A% ^# u1 d8 b2 }$ J. e
　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
6 o" p$ ?6 Z; m+ v4 z- }# U( H
) S8 U7 T! D4 T: r# t8 R  U4 a% S　　　　　乾上
　　　　　巽下
  N' L6 B; p4 B) s& X0 ^
　　《姤》：女壮，勿用取女。
4 P' Y$ L! l+ w' j" m% W5 D　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
* f7 c1 ?6 |  E; {- A4 K) B　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
3 _- n1 |% Q. ^# Y" ^　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
; r6 m8 @: x2 f$ t, y* ^　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
3 c' C, d% Y" h9 h: P7 x　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
0 ^8 g# t; W3 Y' P) M5 e$ `: v　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
* o5 r. c! l3 O　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
4 {) Z) z' P) ?% N  ?　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
" ^* p3 s* E" T- b0 d- w2 x8 Q　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

& Z; `! s5 k. ?" K# G! \　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

" u+ m) Z, Y3 e( a　　　　　兑上
. t, e+ T& x. ^9 `. N* N　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
7 d, s" a& V$ L" e! s  s　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
1 E8 F3 U1 O5 f4 a# ~% A% }　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
7 n7 m6 W0 J0 ^, _4 Q* p0 V　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
+ ]4 N" B4 D0 L　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
! |9 R2 l2 ~3 l9 i6 i( D8 P7 B　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
. I* j* c- _; v- l& e! j7 q3 V# ?　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
$ {* D* f5 m# I6 P' J　　九四，大吉无咎。
# j: d: n1 W4 N　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
2 A% o. R) ~* z+ e6 d　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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+ R) z# v' p& y0 \8 {　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
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　　　　　坤上
. f" s1 q7 p" v# j1 g6 _) }- b/ s# Z# K　　　　　巽下
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　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
" _& _1 \( s& u& \　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
: c5 {* o4 u( G$ i& X! V　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
* B0 p7 z( R' ~　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
0 Y# F4 P* d9 }- s$ M9 T/ `9 a1 d2 M　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
3 h6 V- g/ M% X5 J$ }, a5 j' j- E' C6 q7 c　　九三，升虚邑。
) g# U1 l0 V) C" s2 i　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
2 G5 k8 X) n' k; ^1 ]) O- P; o9 Z　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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3 \4 n" o. ~3 m8 I+ B　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
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; U5 ~% e: h7 i  ~9 G0 ]$ m　　　　　兑上
: U$ p4 M5 e  d　　　　　坎下
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　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
. u1 O9 Z' z) I; c. }( v4 ~0 x　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
1 A* i5 ?+ `" U+ C2 C5 \4 u　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
7 K" y- {* R' a2 c2 V# _　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
/ |8 i! ?/ O9 L5 \8 B5 U　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
+ [9 _6 [( j  a8 J3 _! U　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

7 g7 d, h5 P' o　　　　　坎上
　　　　　巽下
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7 g6 J" B. c! F& M" y　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
6 s/ R& H. T; Y) m. m$ k& d　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
9 G' g0 [( w- T" l4 v# R　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
, w2 x3 _! l  A  @- f6 J* R( k/ ]　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
! d, F3 P& F. t2 a2 L( X; F　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
0 S( s1 H7 B  J　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
1 _1 B1 y% s7 S　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
* B% }6 g6 N/ h( a6 x( O　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
2 l3 _6 m' ?2 a0 s- N" Q. l
" o3 C  l4 g, J3 _$ Q4 \, u　　　　　兑上
　　　　　离下
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　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
6 t9 Z4 f- |; b) @/ p% B　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
  V5 T) k0 c# M: P6 d　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
6 j# @" y5 \- ~* @) A8 Q% i0 |7 W5 j　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
4 n" f* n* i  o　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
! g$ W1 b' {1 }% s! }　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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6 a' q0 s5 R1 @0 k/ y7 \) X5 B　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

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9 t* C/ J+ i2 e# W6 U/ k, N　　　　　巽下
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, U7 M% N0 s& b6 _　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
, ^( C. n) ^9 O　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
- f; ?' H6 ]) H5 m1 _' X( a, e　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
6 g" G  R5 w; c7 n' g2 g  @　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
- z& X8 k: y( u- t: x. z% S　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
; _. V- w5 ~" `" m* ^　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
; e; D. X" k' n　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
% a& Y( D7 n$ h! Q; `　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

3 y# o1 [) R/ U' y* H6 c9 K　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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' F7 O& p2 D5 @7 c) R　　　　　震上
1 a* O- s* K& `9 y$ i6 w　　　　　震下
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　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
. x: b3 C  ^" [　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
$ O% M9 }1 I5 _　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
; }2 ], u3 a( G  {4 h8 v* M　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
2 [9 Z( N! d) j" x2 i5 Z# B　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
　　　　　艮下
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　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
9 m* |2 E( J9 C- W' u　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
7 G* t. h4 v' j; k( E　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
& q" V' W! C2 ^9 X; a; O. f　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
, `4 p; ]8 N( `+ O　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
! ^, w* k+ N# g　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
+ ^9 @  P. U6 l　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

( P& ]7 z5 I* m3 P) ~4 Q5 g: d　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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& [! E* e8 h5 Z8 |4 b9 a& X# J　　　　　巽上
/ p. J( \' E, x0 v0 y2 E　　　　　艮下
6 ~2 K( d- D# i) m6 P# z5 G/ i
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
% A4 p& P$ ]% l, w- i　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
; Z& j/ C6 _3 l! [　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
% }& |+ Z3 p* |$ d　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
$ ?, }+ a" j: u; c8 |3 H　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
& G  W  ^2 j9 x3 D7 n: D　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
7 {9 |# E6 E, s5 r7 x/ n　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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6 `! ~, c# [! ~( B　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
2 T. ?, D4 @+ \: A% M　　　　　兑下
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, F" q! s8 p: h0 o" ]# e9 h　　《归妹》：征凶，无攸利。
- t, t1 t1 ?  V0 Y6 [5 l6 T　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
/ {$ m3 `6 B, q  m　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
3 k1 d" X  K+ e# A　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
: [7 S2 B& s, m　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
( f5 V7 x0 h* G, f5 A3 ]$ ^　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
) g/ a6 a5 C9 Z/ N5 Y* w/ s4 |' _　　六三，归妹以须，反归以娣。
" k; F4 C. q  P( }9 o　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
; d* \: _* D: L0 u( t' L$ I3 X& W1 w　　九四，归妹愆期，迟归有时。
4 c& w' A5 C, @/ m5 l　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
; U# ^5 P+ m9 [/ G# m　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
  C! s0 o1 [0 v+ K. M　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
; V' I8 r5 O# ]( y, H; T' B　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
# h6 m( v: Z- z2 a4 _! o　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

2 N. d3 S# H" u　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

& t' B; e- A% ]' g& v# G. U　　　　　震上
　　　　　离下

5 Y' T' [8 P/ y4 N' y. ~5 A; F( P　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
8 ^1 A! a! K8 N: P1 _4 x　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
6 L* R6 u1 Q2 x6 g/ l　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
+ v, y1 l6 a/ F7 r+ _! T　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
; e! \7 G% k. A4 U* v　　六五，来章有庆誉，吉。
' F! t0 U# d8 b9 |, X  Q( b; A2 E) x5 A　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

4 Q3 h& b+ b# h. Q0 k　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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' x8 d( E. a5 B/ h　　　　　离上
' r% r: }4 d7 M1 D4 F5 e$ l* i! ?! t　　　　　艮下

　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
6 P0 `$ K3 r# }3 P( i1 R2 ?. ^* m' X　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
: m  \& I8 j: S' d( R$ s3 k　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
. J* u8 H0 H0 l1 q5 S9 ~/ W1 F# g9 M　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
# c& H1 @, Z; h　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
. ?# l) H- v1 U7 c　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
: Z8 }/ S  B, j( ~5 T　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
' k2 b8 M+ X5 m' U5 p) V% M' ^　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
) x' ?0 R$ a0 s* s" ?: a　　　　　巽下

1 T0 }5 Z7 S! }! B: Z　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
. [: o! d) c8 ?6 O3 r2 P+ w/ r　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
9 e! }* a$ C7 t　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
& A3 c/ X: q, t* ?/ _5 K4 w　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
, I3 @% x2 @( n+ r　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
' q. d) X8 E/ \0 d$ l2 Y6 U, P　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
' ~# b) y; i6 @7 r　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
0 {6 A! }' I: S2 Q! R" l　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
* Q" A) ~0 D9 X7 M6 c7 B# K/ p　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
% D# P# T" t( a  n" p3 ]2 V  g1 p　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

　　　　　兑上
6 r, U/ C% F. j1 B" B  q　　　　　兑下
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　　《兑》：亨。利贞。
6 Y0 r: @6 A7 w% F' r　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
( U3 a2 I- J2 q  u; \! I　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
" k$ L- E& [( j; w　　九二，孚兑，吉，悔亡。
: v: g. g% w5 x7 z( w, W- d4 c. S, ^　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
) `, Z) Y% W5 H" T2 {　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
# W4 T4 P* [: `/ u　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
, f: m* Z- ]; d3 Z3 {' }8 ^" w　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
* e4 ~  ^8 H' ?: N
: B1 @5 S4 ~2 W　　　　　巽上
" [  H. l9 e0 i  ]$ t' V6 a　　　　　坎下
* K% d# @4 W* e, t
/ b8 e7 i; P# G　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
* I3 Q4 z% b5 c$ P, _　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
* K3 {  Y  Y% c& q+ Z  P0 ~　　九二，涣奔其机，悔亡。
( V, H8 u9 \9 \5 @1 d8 z　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
* M; z9 `) R/ Y/ V　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
: E! V( Y1 J$ ?6 K' V" B+ F　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
- P* H) j2 C- Y& t: M" k- a+ g1 H　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
: j: x# u) P" W8 U9 @$ J& T9 W
　　　　　坎上
! I2 @2 Q4 h- ?  M3 m: R　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
$ P- |, P9 w% Z$ e, F7 K' E　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
$ `! W: u( W3 h8 b- _# n　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
" A; M5 F, D  y4 p7 i　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
. f3 K9 x1 F( G　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
9 E& Z- Y# ^* E5 v　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
+ Z5 r+ H; I0 X' J6 v3 p　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
0 ?' |# i; w* ]; X0 C! P6 l　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

$ J9 K' z/ d* _! B7 F% [　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

, \4 M$ H# f2 c8 J$ u3 [# [5 g　　　　　巽上
　　　　　兑下

7 e7 ~/ P$ j8 N9 Q9 O' t　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
& l+ R8 x7 F! o; a5 _4 i　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
5 m8 b& c, m! O* b+ R4 B　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
$ Z( M- w9 p) B; n5 L/ Y: }- [　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
* o  e% r; k- u　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
( g" b, {! l6 R: l1 j5 d! ^
9 _' l) ^- O* q: c, ?$ B! K　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
% v/ x- S2 d, V6 y
) r: J# U# e% m8 @/ \: I: p( v　　　　　震上
: F9 p1 s/ |* x6 P　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
& B) j( E" S  i　　初六，飞鸟以凶。
" s. K5 \* V+ w: z4 W& j5 `　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
/ y( y* A' j/ t4 c* s　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
! }& D2 M8 F! k　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
) h; F5 s+ j1 v# p5 A7 H. [  k- B9 o　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
* V; V% [7 k; _! d7 R% j4 o; x  a　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
) R! S$ Y8 Q1 C6 V. ~% o　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
! f/ ?, z( s' K' t* n+ C
( i  H6 d% r/ g  }9 ]$ a  q* F2 S; k　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
' w+ M4 m0 N9 c& G& ~/ c　　　　　坎上
　　　　　离下
: i3 h8 O' _/ e& G6 e- z
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
) ]5 L8 p3 w, F/ p) E5 G& r　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
$ |) S7 S) d/ Y2 Y* B　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
& ~. N" R# Q/ B　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
' m4 L1 p2 j% _& Z: y0 g　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
+ z1 }: s9 e4 A3 M3 {% z　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
8 g% x  O5 R) J# ?
% i% K. H9 B6 |1 l　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
, `# k/ Y' }% @1 A/ D2 }# i, `　　　　　离上
( ]9 v- k( I8 W+ m; o4 P　　　　　坎下
4 q& P/ @# N, g7 R+ E6 B$ c  J# w6 e
( N" T7 p# }9 W: _; H7 g  `　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
" [+ B, C5 k/ a1 u　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
6 `' i7 d9 F# c7 G# Q- x4 _　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
3 l/ r8 `4 E; T9 n+ ^/ Q+ k　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
5 k- g) @2 u2 @1 v* W, Y# P* E6 U　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
# R+ [, e: p0 T( b2 H5 n　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
& P; ?% {* p/ Y* s　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
6 c0 r0 }0 ~5 [' ^! Y　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
& e9 z; ]) t: t! U　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
& W: U# d( l! N* _& h1 n　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
, R3 _4 ~6 N! H　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
) v5 k! @. W( y: K1 R　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
5 H2 l3 E% N3 ~# r  t- ?　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
* P* o+ E6 a8 \% _1 d0 v( g. Z2 x9 h8 n　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
* ^: Q$ v5 _: W* C( t8 K5 o　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
4 s1 `9 n( z' G" b2 @  s- E　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
4 {7 x! J' d& k: K$ Y　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
1 ?, c9 l5 n9 }; G　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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7 ?4 X, i# P; S# A. n系　辞　　下

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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  g, b% i. K& ]　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
: r  R# T# D1 N9 ^! @  U　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
) \' Y$ H+ p# }3 P4 F' _　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
6 O6 U  `+ P3 J" i6 |$ G: A　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
: j8 d/ @8 Z: i- u  {　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
$ A" ]  a, r* G: x9 y9 W* w! P' o　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
% C; M3 Q- o) U) X. H' e5 X　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
$ u! s8 a  h) P5 }* p! H　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
9 b- Z9 a0 D. s# ?' d　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
- \/ s  A# u1 [  q& c; x　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
3 F; z" {) t4 I$ m　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
2 x; C) R. f  H9 k　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦

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9 L7 l8 r" `' J# i- J　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
7 }9 O3 T) ]2 _: _( M& h% ]7 c　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
' R) s& Z( X( `" n/ w4 ]　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
1 g. K( @2 d+ ]. A* _: S& T+ c　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
3 k9 h% b' _4 X　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
3 P- ?4 f0 O" K& e" z　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
1 M* j' T7 D# o5 t8 k9 i. ^6 W　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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$ u* }' [& U5 B; T序　　卦

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2 R4 V4 b# q. Q" @9 Y　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦
& @) T) _' @; n( p! y
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' F( f4 R4 m% r0 E5 Q4 R/ G　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
7 `+ e/ i3 ]! s5 o# K　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
' @) _- D% P$ t: \6 {　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
# z9 A/ K% M& _+ `7 H　　《大畜》，时也。
" K$ ^7 f$ Q3 r& T2 ^0 ?- A　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
5 {7 P, [7 u, z7 F$ r, e+ Y- C　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
" j) ~* w( c9 B+ w8 I　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
4 d7 G8 ], X/ L9 B1 ]$ O8 D　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
( L& \2 J- w8 y3 i　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
8 @6 J5 v5 G& `2 i, V$ K　　《节》，止也。
1 M2 `$ T% _, j　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
- K0 y6 f) Q( e" w- I　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
$ m: }- o7 q: D( r　　《大壮》则止，《遯》则退也。
+ [" a" B6 C: R& B　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
1 G5 h, v  r5 K" T, _" y4 c- G　　《革》，去故也。
, a; F. r  p& J5 {7 d　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
. n7 R* H8 z% c/ d. @7 F. W　　亲寡《旅》也。
; U; j1 r: l  F, d) a' K7 S) T. ?　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
: b' H8 b% |! G8 ?3 u" Y5 S　　《大过》，颠也。
) D; a) m7 L- n; R0 X) }　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
* W( |- q" r: ], ~; C& c　　《颐》，养正也。
" O9 K3 O, Y. r: G7 T$ G　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
' j4 }- ]6 n& D3 Z; c9 ]- p所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
+ g# r, ?& y, L8 z: d8 M如果给个精华的话``````````
. B" `7 E# `, M9 |8 U! p哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
& q1 q/ t3 s$ y解释就更不能发了
! f, }9 U; }9 k4 t如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
/ }7 _2 @% z/ y. T6 l% X一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
* j" t  r7 ~- M  Y) I. V可以看看古文字典
( k( C3 w  u# c" r4 p9 v6 j我也想发解释，但是实在是没有好的啊
8 O  f8 @  v1 Y% _无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
  e! h9 |% F1 s4 t# x我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
% |6 B6 \! K; J4 E' H1 C哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
) Z4 V# H' e, S! p不如背下来
* h& {: m0 G/ [9 |& Y% U9 y生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦