《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


7 g* [+ s3 Y( D8 Q3 Z  L! s　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

0 O7 R$ _& f/ s# T　　　　　乾上
: _$ p" d% J8 V0 F- A9 y; ~　　　　　乾下
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　　《乾》：元，亨，利，贞。
  m1 D8 L( ?% f5 m- s　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
6 I. \! Y- j. x　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
! X% X8 {+ T1 r) V: |2 K8 T　　九四：或跃在渊，无咎。
0 t  r# A: K& _! ~, X3 e　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
: A. r7 W) B6 K, j+ M! f$ G　　用九：见群龙无首，吉。
6 W5 t: f- K2 V6 |" D7 B- A4 O! g　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
5 y! g! L+ m( z' v* q, q9 I　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
4 P" v* p$ t; I/ m9 ?6 O0 ?　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
/ @# q3 _" t* S/ H　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
0 K5 ?) m2 ^+ f: b9 {: l　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
2 P, F+ B) _+ V/ Q# c& R　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
* d6 j: w+ z2 i　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
3 Z2 k. P+ }  X& i& d# U　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
8 p3 ?5 a- Z: C; ~9 A  K　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
0 t, K2 a1 N4 H& k9 t　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
　　　　　坤下

3 c) s  w) e: Y　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
, W0 t: d  y' @, v3 p# h, V　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
8 t# z* d" I# N, @7 x3 e　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
0 @, S1 {3 N8 g4 X. ?9 t　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
9 W% J* S2 @0 e6 g　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
" A4 Y& f3 Y. @3 J" u/ |7 |& s/ c5 U　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
( p, R9 a+ r* N0 T$ v　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
6 B. e/ f, T# l4 j0 O" b4 h　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
' @' T8 U! p; U　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
1 c6 m$ o. h% F7 Z4 q5 p　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

0 y, d. C- v9 o7 {　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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9 \* W8 C" Z5 [5 D- j　　　　　坎上
　　　　　震下
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8 d; L+ `% _* [0 A! p7 \, V. ^7 ^　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
' y# A, |# C& B6 O: i1 k6 u& M　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
" m6 Z4 Y- P( X: T0 g/ Z　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
* D% k  Z9 ^: R1 Y  F" |* X　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
/ {6 c2 }' U7 w, c8 m　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
5 P: A" Y5 S& k2 j6 V7 ^　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
, j% a6 a9 h* V　　上六，乘马班如，泣血涟如。
" ~( t5 e! b1 q: X, ]# c+ s1 d　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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" ]7 l* [% M. B+ Z4 F　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
4 W* \* m0 ^6 L5 u　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
' `0 C* d. x1 A# X! j6 S% G　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
9 k% p1 h) G! `6 m7 f# }2 G- B　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
; u: J; E7 O% l7 W1 n% E　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
2 h, @9 K0 s' I$ }. E　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
; K; h% |5 t) s* r- @3 N) l: H　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
; w9 [0 Y7 i, M, r. W9 b　　六五，童蒙，吉。
. H5 \2 z* Z% b0 f5 d% v, L( U　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

6 ^8 U9 V' T  e5 X! m& M& X4 X　　◎　需　【卦五】　　水天需
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1 ^* o; k" ^+ N; [; D5 `9 E　　　　　坎上
　　　　　乾下

0 f6 [8 |$ f& v$ P7 Y　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
  t& w  S, z. P" Q! R　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
' d- }9 m0 k6 }7 S8 l　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
3 W0 S1 t' v( }0 i0 r. v/ _　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
! ?( ]! E$ x6 d; I  B3 ^　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
( V, F& z. {' k4 p) x　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
5 m( l8 X" e& f2 c9 S, _' P　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

. H! p+ W  N( h3 T1 v0 K$ n　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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0 A9 X8 n( g. z. ?' @3 c% {. o# P　　　　　乾上
: C9 k/ y. Z4 j  Q+ w　　　　　坎下

$ a9 y  `: N- f( u# ]* z6 _　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
9 V4 L4 f+ d% Q+ O9 E# N  j9 V　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
5 K  T$ s; O, d# o. |　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
4 Z# P, ~% X. b- f2 v　　九五：讼，元吉。
$ T5 H' b& N$ F7 n. K' k* l/ s2 u　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
' [9 a6 L1 \2 x1 k' r. ^# ~' V1 o　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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2 v: g# {8 G! ]　　◎　师　【卦七】　　地水师
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% r+ V' L$ z. B' n　　　　　坤上
　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
+ f+ w; L; U+ Q3 W. [, q　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
8 j2 N0 H+ M- n0 k# A0 R: |　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
( B% R, y7 k4 X; v" B$ N9 K　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
. l6 \/ i0 I) w" u　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
4 t: Q$ n3 {3 `　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
$ d- c3 N) Z; A+ i6 T2 t, Z: t6 p　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
  U) ^0 E( j, |4 O: v　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

; O$ }; v% V5 ^% i/ Y. \0 p　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
　　　　　坤下

" p* M' n  n, M' b3 I1 n& c　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
( K- P7 X; C) s/ I" P$ E　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
/ l) W' T5 M$ @+ [2 S  Y　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
- B/ _  T& h6 D% e5 |3 b+ Q( l6 x　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
4 ?. G* q+ e/ v3 N8 V+ ?　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
1 l1 ]) t* ]5 u4 L　　六三，比之匪人。
" b0 H# A/ R) M0 X; Y  F8 m' q　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
& Q' _, u1 q$ b. y9 i& r　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
& W- J+ f  I+ b　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
. K8 G5 R5 a! ?. m: y& @: j　　上六，比之无首，凶。
5 P- S, A9 S3 n9 ]. O　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

/ g) l& W3 b8 ?　　　　　巽上
9 t6 U/ \. O7 g! X+ \　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
7 d# u  U5 {* Q　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
. ~' l* c4 q4 n+ q　　初九，“复自道，何其咎？吉。
3 |0 Z4 L7 S, @　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
( ]1 y, }9 C2 q! h　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
( U, ?; U  ?9 F- d. b3 }* E9 G4 G9 z　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
2 c8 o7 _6 \; P2 _- e　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
1 I! y; A9 y% r; u  r$ C& c/ M; H' z　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
/ g) R# L$ g& w8 m8 f% Z5 R  q& N　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

" Z; t2 I5 i( x7 ~  y; {8 C# s" Z/ f　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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　　　　　乾上
' ?" Z8 r  j3 T# }5 X  \　　　　　兑下

: n. {$ B7 p5 g' q* a* f5 Z　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
1 z& L/ n# s1 y　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
- T4 p9 T: _9 e0 Q" M9 h9 X% @5 |　　初九，素履往，无咎。
3 c& I$ Z. g& B& A9 ?7 i! k- D　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
( A9 Q) n! h! E7 w. c% A　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
" b4 e7 ~$ o7 h( [　　九五，夬履，贞厉。
1 e8 p8 E: k8 ?4 ?2 T8 r' r& [! t　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
6 D6 Y0 k$ S3 w" M3 d　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
9 \2 T: `: V- C5 N$ |0 Z　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
! O7 u6 G- E: r2 }. T: A; l7 u3 m% @　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
5 p3 v9 ?8 w% M　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
* T5 c  ?- g4 q$ E! ?　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
8 @& l5 `: N( M( j! A% w! h　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
' I5 ^5 x* G$ x8 A  t　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
& V; m, r$ ~, v" y+ |6 Q　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
1 r' w  R$ v) W$ ]: v3 N+ n- \　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
) b5 v9 b+ S9 H# D/ K　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

( c" x: i! j, @　　　　　乾上
* X4 |& X2 [6 n( W　　　　　坤下
% ~6 e, b% j4 }/ u# L
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
9 \4 M& L( f, I　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
7 P+ W$ |6 P5 t0 S# b) k" p　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
/ J( V6 d2 L) k1 M1 U　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
! D/ Q6 A2 v: g' o( `　　六三，包羞。
, S, r9 ]% U9 T, n. w: \　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
' k; F. O+ {* E　　九四，有命，无咎，畴离祉。
( P( F3 b- P' G6 K: C* s0 ]　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
- \3 U. o- ~: G' k1 m　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
7 {& |0 c$ d7 r  P0 p　　上九，倾否，先否后喜。
  X: a5 V1 l3 x$ f( `4 X　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
7 O0 Q1 o$ y! d  T& H# C　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
. {4 R; U) C3 ~* @7 G　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
9 D  b6 z' H7 N: `　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
; X. _3 }8 W5 }1 m) {　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
9 Z' `) _5 s; i6 x! D& Y1 G　　上九，同人于郊，无悔。
* y9 l4 n" V: b+ p7 l2 _) M, P　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
* \% A# f6 _; N0 T8 _- b
　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

4 w7 I+ P- V2 [3 W4 q4 u　　　　　离上
3 |6 U4 B6 S! n  Q　　　　　乾下

: w, q( k) P& F- v　　《大有》：元亨。
% H0 g6 p+ s  D5 _7 h, _　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
9 {9 e( _6 e( o  p) ]5 c/ r　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
2 z1 a' `7 B& O+ o) P) J! @　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
. s+ {" V4 M2 @5 X  ~　　《象》曰：大有初九，无交害也。
6 O  C7 I" p; |3 |& ?　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
1 |) [0 y; l3 e; N$ g# V( i! W　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
: E# g$ k. B: S6 A　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
7 N! x1 e' T8 m5 b9 C　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
. E2 f  s' n+ c& @　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

; ^+ d8 V+ j* \7 }1 J. Y　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
  R) b9 f, d& ^6 m
6 y7 ?& x+ @4 E) y$ O' H　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
+ _4 d8 S0 f2 R! V2 m　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
9 m/ ?" ]( i/ D0 x9 j( J　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
" _4 L+ q7 c5 s8 ]  s. d' r　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
: ]. s1 F& S; b! ~　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
( j! U5 I' K5 r' r$ _( N　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
2 @" Z0 ^' d+ X9 u- O　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
( e1 Z3 f, D5 u, _( z
　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
8 X& F) W6 [# \6 N6 |
　　　　　震上
　　　　　坤下
  W+ w) ~8 N  b& j% K, g! b- L
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
3 E9 U6 t- E$ T  Q; R8 _2 M　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
* ?+ U' a$ l9 Q. F- V　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
! i# T! H% g9 B. a/ @/ O　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
0 D. O5 [8 l! `/ i　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
: S9 t& P9 C8 Y" ?4 M　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
0 N" e3 o* _+ j( x( G, t2 E　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
5 ?, i$ w2 z2 l
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
( D. R, j( U  G2 [- \+ C5 I
　　　　　兑上
1 N8 N7 L2 Y1 t$ e$ e　　　　　震下

: C' [2 h5 F" Z/ Z　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
* J- f7 T/ C) F" C1 t　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
$ O  R- W  ^% I( R- j( d( Y　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
8 w: U% e8 P4 v( l2 P　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
5 G' R- @0 k% D. p" \　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
/ o) q4 |' h1 o) p: J　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
( f% Z6 K2 i8 ]- b5 r# U; W: J　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
; N* z1 m; r- O) }: W: y2 r
& W# I" F( x/ [" M　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
% {/ {( ?5 {$ R  i% \' V% z  J
　　　　　艮上
　　　　　巽下
4 d0 E  r5 u; \$ Z
/ v- q! Y2 C9 r# g3 ^8 t　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
$ M+ w/ r0 o' @  t1 t& y　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
8 e6 n, t9 m4 ^) n! W& Y　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
, g+ s; V7 _8 B4 k6 I　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
  N/ W& g! E3 o　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
) T$ D  f9 D* f( c$ ^! p4 p" A　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
1 p, k) A  W  g; g1 |: j- L　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
* `# u$ S$ Y) o+ P
　　　　　坤上
" |' M' t- Y9 R* a0 D　　　　　兑下

, r: q+ `5 ^! s　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
! Y5 w+ L- ?+ C) g; M9 ?　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
% ?( O& ^( n7 F# s! O# l  A& |　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
- z% h$ K0 g% C4 k0 v　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
& P$ i  b3 u+ j3 c+ s
　　◎　观　【卦二十】　　风地观

& z! k4 l! e5 u9 H4 |: O2 o$ N( f　　　　　巽上
) H& y2 t, B- U9 z2 i- Y& m　　　　　坤下
/ A, T" b; r9 H2 Z; @
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
+ v% i: H8 k' R' D3 i　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
+ H" C# J8 ^" v5 C; F; ^- U) G7 R　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
9 }1 r9 F# l$ E　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
( B5 r9 p6 Y. {8 e7 T. K　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
' T& z$ r' s# z6 j　　九五，观我生，君子无咎。
. U4 r- o, w- F$ Q5 e& E" z2 a　　《象》曰：“观我生”，观民也。
1 Q, V5 J0 H) v  l　　上九，观其生，君子无咎。
9 b. J" c; f9 `5 P' F0 i　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
! X* d" r' `; s' n. c, F# J
( W! N- A7 b7 j( e  G　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

! H* v! c: N$ \2 `* q* B) P- p　　　　　离上
* F( U+ }) ~6 w% `1 [/ I; b　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
+ B% a  o2 c# j! P　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
: [- L# h8 l/ b& b　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
1 d6 \2 b; P: m$ I7 \　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
4 _3 g# s" k# q# P' }　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
- ^; R$ F9 g. ~8 M3 D5 m　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
" [: _* A) F) ?0 S3 u& e& Q　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
: V; ~( `7 F3 O3 Z- e　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
" U: M7 c' ]7 E1 Y' e: B! A% \: J/ ?　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
! a; \# `. G+ J' Q& f+ w　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
# H$ r- r/ ]) t9 }! T- o4 H' E
( N7 C# ?4 |  u4 S& O! B' L　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
4 @" L2 y7 x0 F# z$ T) f; n
　　　　　艮上
　　　　　离下
3 y2 c" E, ~. `4 }　　《贲》：亨。小利有攸往。
! x1 [% t7 A9 j9 u2 [　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
' z7 B% g% F5 Y. W: S0 i8 k5 r# L　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
! t& j9 L9 Q& j. b( X　　初九，贲其趾，舍车而徒。
; X6 G1 w  ]1 g) @　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
1 `7 _" L8 i1 G5 F* M9 @5 H　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
* k- F7 e- _: I' p% h( P* t0 q　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
7 A. v7 G9 C# ]( |4 Y7 M* z- ]　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
  R% ?# H. \1 ~; J: U3 d4 X
　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

" P6 }$ G! ^$ A7 e- \7 M4 T　　　　　艮上
" b# O: t) C  Y　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
$ H. d5 k  \' }6 \6 h0 e2 s　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
; T7 l+ T: g$ s, B$ i0 }+ I9 @　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
( |4 o- B  m" d% B' L, O　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
% Q7 d: r0 w8 p, v1 f; E9 F( c6 r　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
1 K: P) d" D; Z8 ^3 T8 _　　六四：剥床以肤，凶。
1 W! J3 \" q, }- ~. C　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
: G0 a7 l' x3 R# P# B; N$ v　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
+ j. g; f3 c8 n  u　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
3 W' `7 n# J6 S+ G　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
: {6 i+ F; ~4 T$ m2 c. j; g9 G; W5 T
) I- k' G2 \: I# q1 K9 D　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下
7 P4 M. A1 @: P3 }+ T
! `. \$ `/ H5 r; t% I　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
  w! g0 `2 d8 j9 ~1 p　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
0 t! m; K& a% W　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
- `5 Z, B0 K' o6 v. O$ J　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
7 j/ w# s0 Z$ F/ [　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
3 W7 A8 Y; ]5 T7 i* G( F　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
# K1 f) ^4 ~6 W' T　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

5 m% P$ t7 u- s$ {- C7 J　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
% k$ h  |; W' M1 l9 R2 U/ b& c, E
( T1 n8 p- S& F% c/ p! ~5 [　　　　　乾上
/ T! z& T8 L. ~& N$ J　　　　　震下

) x2 X- J! O: [, O- Q$ F　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
. U. M; f9 P  M1 R- B( T9 u% c/ v, f　　初九，无妄往，吉。
& E: T# ~4 e& Q, o% C& I* v& a　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
1 [5 ^2 N- s& ]. ]7 M9 G% C　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
& P# M! x; k3 ]/ I& z  D5 d　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
( t4 @' X& q, S0 v; q4 g　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
3 f( g( }3 k/ V/ o7 s( L　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
" r- k( u7 t! {7 b* w9 h　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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: ?2 c& \# L8 w5 e! N+ V! u* {　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

6 Q6 ?4 r& {; y& {  a% v+ R7 c& _　　　　　艮上
　　　　　乾下
+ y/ ^$ [; G* O
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
& X# f6 _7 ^2 e5 a5 n　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
% \9 b" D6 |7 E/ l; p, g　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
3 N0 M5 x3 a1 C" Q: _7 c　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
; i0 f+ ~# M. [# J; Q　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
$ {2 N* O- o! Z4 o- l# V　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
6 j( s( [* D% I& r# _
- g  U! Y$ H/ H　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
8 o) C/ M! X6 L1 ]7 u  [# }
( \9 g9 k1 n( T% {　　　　　艮上
# w; }, p% w9 J# A8 ?* I* Q7 K3 h　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
- C5 V, w- S2 E2 N, ]& x6 J+ ]　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
2 p/ @4 w  v: {! E7 b　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
" X% s& f$ Y" D' U# w' G1 \　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
9 O$ ]$ |$ U7 B. b6 o. @　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
& t8 s/ _4 e7 g2 D  G1 G　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
' H4 e0 K$ w$ Y# V8 m8 s　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
2 M( |& F- G( u' G
　　　　　兑上
3 u7 ], V7 ^' L, r: b& m; k　　　　　巽下
. m8 Z, V+ [3 u# w2 _7 U
# Q; ]. P2 c8 A5 r( G5 W* t　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
# c* A' U( [" r, M" D# R  P　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
0 O( f9 H; g7 D( [1 @　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
" k3 @& P( u  I6 z　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
) F: I/ f  L/ _2 |/ l1 x　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
2 G0 u5 X! K/ z* }　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
9 b$ y8 t+ ?2 d3 x7 M- P) ~　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
6 D" K) `, @2 A1 {" M" y3 O
　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
% S6 D9 E; b  s8 ^! K1 {　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
3 w6 g# n. [% J　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
5 R* e2 l: ]6 o5 _: v+ {　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
/ k( C! N0 `0 U  d% q( h　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
' N2 _6 N& J: A0 ]　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
3 U1 x/ [) `+ `" p　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
2 S0 Z0 Q) [; t
9 E* v* n4 Z4 z# _, s$ }: o　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
0 o8 p% i# l3 K8 M% ~　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
# l) I" p7 Q6 X. {2 u% j) }; t$ k  d　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
1 w7 }9 g& {, |5 N6 n　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
9 V9 r5 Z1 [' J' a. X　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
7 b+ I9 S6 d, B4 Q1 {  P　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
% c" L  |5 H/ S/ h6 Z1 c下　　经
; e4 }5 s/ J8 O6 j- D. Y1 R4 E7 Q

  p. C/ N, z: w3 }　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
& W) m. ^4 c0 m- t# X' D. t
　　　　　兑上
! t0 E3 S) y7 w0 ~4 P4 W* l( W0 t　　　　　艮下

+ B8 A9 w& W! ?8 b8 |3 o' ]3 {　　咸：亨。利贞。取女吉。
, t% e- U& B; D$ q0 ?　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
3 O0 C$ M( @& e: H　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
; Z( f, I1 s+ z2 m4 W　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
$ Y8 n; ?' [% l3 J0 D　　九五，咸其脢，无悔。
* K5 z8 d5 m5 b6 i6 v, q　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
# W/ d) c/ U& Q$ V　　上六，咸其辅颊舌。
- X7 r2 j$ e- v  T1 g; M1 _　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

" a' _3 G7 r8 Z) W( a0 O+ ^8 g( u* ~　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
8 G8 m  ?8 o8 a0 A. g
( ^% s- _, x+ G0 t　　　　　震上
　　　　　巽下

　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
( x' |/ M4 v# {' k, T　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
3 @/ |' W+ f5 z( e1 t4 R　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
& b/ @* _0 S+ t( M$ h- n　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
4 g' m4 l2 m0 c　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
. L: |3 b) }  |; o5 x　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
+ B3 f% L  l2 P/ a( i6 v9 r! }5 V　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
) N( t6 \& p2 r　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
& a9 G6 F8 Q+ ~# L　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
+ Z' G7 i! ?/ h. {　　上六，振恒，凶。
8 y0 M. Q$ k( q/ }　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

7 m- ]. e- w, H$ u) M4 F' v( ?; S　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
2 a  p; s6 n; [4 c; a
　　　　　乾上
　　　　　艮下

2 N; |" N1 P" o  K4 g2 l" a　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
: d5 C! ]& o. `! D/ p! @( n6 o　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
3 R! @$ n* _" v% s# t5 z0 K　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
  ~% B: S0 U0 x. P0 {$ A8 H, |　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
6 D, g; g! x* L4 g! w2 i　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
* g7 i9 |0 f& F3 n　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
2 A; j6 ?$ l) Z  w9 ?* v& Y5 m　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
  l& O& G# `/ R3 |( H8 z　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
0 d0 L/ F1 D3 S3 B5 g　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

+ ~. B( r7 P7 J" r. z　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

3 s7 Y5 d; l! {. r# N; q　　　　　震上
9 y  r! Y) m2 k& v　　　　　乾下
3 l0 ?& s0 }# p, R  Y
　　《大壮》：利贞。
& a4 i& w4 u& p# Y　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
3 T7 S- u, }2 k: V1 `% ]- P' j　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
9 j! K" M' _% w( S$ a　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
: F' X! ]: Q; V" |　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
7 N& H! s" P6 j" i7 C　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
8 d: l7 k' u) T. Q　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
* [6 Z: w" f1 h' J5 d　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

4 E0 T- a/ v6 r+ l! H9 S5 G* M　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
% b* V, c0 {- P3 N9 U
3 O* O) v/ Q1 y　　　　　离上
　　　　　坤下
2 [, _( x+ e4 N$ l
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
2 A! \4 b: F! j- F% n9 z" j% A9 i　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
$ K' G  c) I6 {0 a/ b( c　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
# ]1 B  c, R+ U* _4 J　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
4 ?- p$ ?0 d4 S　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
" Y- ^% D- o; Q4 X& z" m　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
+ ]5 f. s* o- h; ~　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
, Z8 Y9 v, X" a: l: b　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
" D" \, Z5 ]' z7 ~& t0 p2 p　　　　　离下

　　《明夷》：利艰贞。
# z8 v, `3 J4 {( b2 q/ {　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
& Y2 s4 S% n( M9 s  x& x　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
& p% y2 T. I2 b　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
4 j% Q0 P" @' u5 R! i. d' H　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
$ S( Z: d9 I! t1 T' b' R' l7 R! f　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
( ~+ G' G. B& x7 l& q　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
6 u; i- V* _! G8 b4 S* P, e　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
; e1 O; H+ a- U; a9 G　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
- ~. x; v: b! E4 X　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

, l" u* D, x8 z0 I. K7 X/ g　　　　　巽上
6 n' B9 E, Y2 [1 H0 _. ~: b　　　　　离下

  m4 o; y9 e. W2 u# P4 n' J" ]* l. [　　《家人》：利女贞。
7 z$ \: a  g, V9 I  T3 x! f　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
  V* D4 g4 x" w9 s4 l　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
* I5 X2 _6 B' q# u$ `: q　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
/ T9 u2 |) n8 ~$ {% d. F4 f　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
& X* m( B& K: E5 t# l, x1 T　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
6 W6 H% F2 S" u% Q6 I　　上九，有孚威如，终吉。
" |6 d. h  K' |　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

/ A6 g4 t7 N& w8 R$ W" n7 x- x) O　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

! X) j/ K5 p" Y3 `7 C　　　　　离上
　　　　　兑下

' B% Z+ h, b6 o1 b# j3 Y2 I　　《睽》：小事吉。
+ @! T/ E+ ^  ~! U. R; w3 R$ W3 Q( l　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
0 G  c* J+ D9 v& F2 t　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
3 R0 j* w# ~: v  Z% f　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
7 Z* c0 J; e4 I4 B　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
& O6 ~- s7 r0 L　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
$ A, X3 d: g$ R6 D　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
% L/ f9 l% c6 j; |* }/ n　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
: @9 f( Y5 t" j! d1 }( ?: y　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
- q) r! \3 U8 r% y8 p2 {　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
) d7 x' \+ \; p& ~8 b' Z' b4 Q
　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
/ m* e: h0 @5 W1 D
　　　　　坎上
+ }: Z  s9 q- _/ O0 Q: g　　　　　艮下

, e6 V( e* v" W: n% q+ ?$ y% B　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
7 h" r! X, W( D　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
4 P; u& s, I  `0 O# o" _　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
  g* [; H: H. {9 }8 Q　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
8 Z4 E0 m) H# a2 H# O9 W　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
+ x4 Y  C2 E6 D! ]　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

% Z+ P- u3 N& G5 [5 q2 v　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
8 i' W* V; ^" U. j. K
　　　　　震上
　　　　　坎下

% y0 O5 O1 D1 U; `/ e" z0 p　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
9 v# b/ }3 [# A4 K5 _　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
2 M/ w0 e  Z7 g2 o6 _　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
+ ]* i7 o! |3 l7 B& T! v　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
8 i1 ^* ^$ _$ I% ^' d　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
5 U2 y  j2 w( n　　九四，解而拇，朋至斯孚。
+ a& l! I1 W/ q2 r6 [# E. d　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
0 y2 Z, L8 ~% @. [" i2 D; K　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
& x& F$ `: a8 x9 g3 `0 K! y
　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
$ W" K3 t0 V" M# U$ \
　　　　　艮上
2 ~, D) U; R. s+ Y　　　　　兑下
% A% ^& s  G+ G9 Q0 N0 y/ d
" {+ x$ z" t1 j; g7 }7 y　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
6 k8 _8 ~- p- E4 `% C% Z  C8 l5 i　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
4 _7 w, s2 \+ ?　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
3 g- B' \; D: N& Z　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
: {7 I2 x( i) I# R$ q% w8 w6 `　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
7 L5 g7 y) _2 }7 f4 T0 j  |　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
0 b& `+ T- p+ C+ N　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
' J' q4 C' O8 r  ~' @1 |+ {$ ^# L& v) \　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
  L* F- J3 x9 `( L5 g& \1 W6 e　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

+ I' s: V. A2 F2 ?$ O7 T7 N% W　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
2 D6 k5 k. |0 y* @( u! @
　　　　　巽上
5 j: N% x/ q+ z4 o" D! ]) Y- X　　　　　震下
+ m: h$ n+ ]1 T$ B* ]% m. t& |/ D; l
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
: Q5 X! {; v& }7 x3 u　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
( d3 R  w9 ~$ w! W4 R$ N" M3 d　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
& V* p$ N+ h5 V7 E, f　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
  u  H/ t) k8 {# d$ ^9 r　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
' [4 |$ B& Z/ Y& m# D/ d　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
; F3 N" @$ y+ F2 y2 W　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
  i/ [0 M( T: B7 H# ?　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
* P+ t$ z* H; ]8 \! p( }, B　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
; i$ z7 [9 `/ y/ B0 n　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

9 ]) R3 `$ l) v2 h7 D, W% I　　　　　兑上
$ |( P1 E7 e' j4 Z/ I1 @% `( Q　　　　　乾下
* \& A9 k2 n! f# r, U
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
0 Q) i+ K" L( Q  o　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
% ?) i6 [) q6 B; ~* d" c　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
0 e, ]/ y- k2 m& w5 ?　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
' \; M- Y" U$ b+ B* ^　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
! G; h# x" ]4 ?, `　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
6 {9 e7 a0 z1 l) ~　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
9 @7 q5 W, V7 B; X9 Z9 m4 e: A　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
# i8 m" K- l* x( g8 B　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
5 J( ]; y1 U: ]　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

7 o, u0 |+ e; A2 k7 U  |　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
: e( O8 P+ ?8 f* o- s; D
$ {" l0 _( p: u$ E/ A　　　　　乾上
　　　　　巽下

: }* O0 q, X  B6 r' z# |3 k7 W　　《姤》：女壮，勿用取女。
  _( S6 W* ?- \9 ?1 m　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
, j6 w  Q+ n  H# G. u5 `) j1 a9 D　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
! v) W6 n/ V% L& Y3 b  l7 d　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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; y" I4 ]5 a4 Q: j3 B4 I  ^　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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　　　　　兑上
1 o( y, P$ K6 x2 t$ p　　　　　坤下

0 S  e8 I5 u3 D　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
' I7 S6 i" D4 h6 V. R　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
0 r) p2 d: ]+ y( i　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
/ X: C  ?  A& \6 S4 [; @% ]　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
3 X+ A2 I7 I( e　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
. d4 R) R8 k+ {! ]/ G. L　　九四，大吉无咎。
; b7 t5 Y9 G2 f　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
' Y5 T% P& F4 {" U; [　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
4 i/ z7 \, m. ~# p) d% y  g　　上六，赍咨涕洟，无咎。
1 U9 {( u- L' w; O% o　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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9 ]1 Y4 t# ^0 X- g6 Z　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

. h! W2 ]! P5 [" o4 Q3 X　　　　　坤上
　　　　　巽下


　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
( F! w1 E; Q5 r1 O　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
" Y+ I. ^" D& M( x4 d  d" C/ P. z/ T　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
) U% t5 f' L1 \+ Y9 Q3 m　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
: i( q3 h, y$ G　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
' ~6 Y1 x. k0 l6 W9 @- f　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
4 x0 X7 C2 J4 ~( y　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
! ^2 {$ [# B/ D) Q　　　　　坎下
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　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
  s% d* g8 m5 y/ O8 b3 L4 y　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
0 C8 j- ]# m& v5 c& E2 M　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
8 g3 \! }9 |; F9 Z9 [( o4 t　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
2 A5 w/ m3 w% i　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
1 Z7 N5 V- J5 m- D　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
0 g; c0 S( z7 h' }' b　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
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　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

3 S% [  _$ g8 X' G　　　　　坎上
　　　　　巽下

　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
1 I: b! m$ ?' K0 J9 C　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
$ c  i1 a6 M! ?　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
  W3 z" N! A. z: V# L　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
! ]7 B& ~! u$ @; a2 u2 ]6 X( }　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
  ^4 Y9 p# D9 ^- l0 O* Y" E4 y% _$ ?　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
* M: Y) W- G% g: r- ^　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
1 i) b0 r# v5 M# M* o* d3 w　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
7 y$ M- ]. V( R, F5 ~& w" W0 O: j　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
( ~) T2 l& f( T  q% Q" c　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
: q! G7 @' u, ~' B( ?' ~　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
4 O, G* Q, k  e* ?　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
: Z6 b4 T. @; D% I) t7 C　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
* F' z( d5 B2 a6 O# E  ~# O  [$ G　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
  l$ W8 ?3 P5 e& B, I4 F　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
7 r7 Y0 u# o4 V3 y3 L　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
9 j( Y* w: g4 l" b* _　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
& v0 [( e* y5 B0 I5 H; a4 w, ?　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
2 C( U( G4 w8 Z6 k　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

/ ^3 H* K8 d2 N( u+ y　　　　　离上
/ {) |. B0 Y- |  J! p: ~# s' K　　　　　巽下
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　　《鼎》：元吉，亨。
" l) Q5 B3 Y( C7 v8 t　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
' j5 O1 Y/ S& a; S. y　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
. Q" c* o9 s  V/ f) D# S3 T　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
8 Z- O) Q# y& J- \8 S/ ^- c) Z) x　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
& l* o) E/ T" D5 B　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
# }- T6 R9 P3 y" T& A　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
7 I1 g* {5 L! d' |$ ~　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
5 n; K6 a! i5 T
# \) O% m4 `# d; p* N　　　　　震上
$ _5 J8 {$ g. l2 g　　　　　震下

　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
$ K! `2 @2 H8 t) @3 b5 H0 Z: i　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
6 b  X0 H. ^3 B; L9 E; F% @  F　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
; H( S+ h; V7 P8 M　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
! n2 F4 W* F5 j6 [& e# M$ H6 y! P　　九四，震遂泥。
; }+ `5 n# k. R4 H/ d/ y9 Y　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
9 \$ Q0 ^( E" B) [* t6 m　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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# h7 l, ^+ [9 ~$ {% G" b　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
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　　　　　艮上
. j6 i& ?' l- C& |+ V) {7 B' o" `　　　　　艮下

　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
% w7 |5 W7 x- y6 ^　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
3 ^5 q% A! N  S% z2 b/ U* X+ i! B　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
5 v. e" q; D: t; y6 ]! p/ `; q2 b　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
* Q* ]- k, c' C　　六四，艮其身，无咎。
& f4 M2 a3 d) B; ]& }　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
) n4 }5 A( C- \2 c5 P　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
, }* u% ?% |% L! }' X( u+ T  Z# e; q　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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　　　　　巽上
* K: \% x0 I2 }) L3 m! b　　　　　艮下
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　　《渐》：女归吉，利贞。
% Q6 w4 Y2 A4 X9 O& d　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
* y2 I' u2 T& D7 U7 M　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
) r2 ]3 x. n+ y* v( q# y3 n　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
& B4 L, z+ T' h# r8 J2 `; V　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
) r$ G) A) a) ]3 l6 y7 H　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
4 S' E$ M; ]2 a, h5 d, D3 B　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
* M1 C( b; m- E- g　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
4 X2 `' X+ J% _; f  ^4 N　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

7 C- d. m3 ~$ ~. U  ?* B& O　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
% U/ y6 n0 G9 ]- |- T/ t. u　　　　　兑下
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1 H- l: P/ l' S) n5 L　　《归妹》：征凶，无攸利。
) ?( m2 ]/ f9 d/ \* r　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
! @  j8 w$ `$ V3 ^% D) X　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
7 w( K: B4 S9 H6 H+ K$ n　　九二，眇能视，利幽人之贞。
% Y1 f' h" w, @- p  a　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
; H0 ?9 B$ }! l0 x: v# B' k　　六三，归妹以须，反归以娣。
* b% d8 N" ]  j+ e5 l　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
4 ?9 e' D4 t1 F2 Q5 n1 c+ ]/ I6 Q　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
1 J5 R+ J; D( t- m; ]5 b- v9 M, _2 o( Z　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
. d0 C" y4 @8 G: y  O8 T　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
5 Q3 f( q& a  {; U　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
, q$ J5 X+ H* [+ u6 ]　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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; F  {9 T- ]. a  b; @　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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2 D; c6 Q$ J8 H" r5 w- z* ~　　　　　震上
　　　　　离下
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　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
* c9 |7 E& i, F. B! ?, X　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
, D& y# j' U, B　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
6 t  _. }6 w( o1 m# V# T4 Z/ h& m　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
* a6 z! ~* p0 Z2 N0 Y/ t* w　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
8 l+ b, V& B6 H+ O% y　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
9 c0 a  G* K. U; l　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
8 s) l* P9 Z0 J$ y9 U& t　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
, r( O/ y7 P) ]) N; h/ z' e8 {, p　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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1 e3 {, y" P7 N* |" u; T　　　　　离上
( `8 ?1 l: d# ]　　　　　艮下
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% Q/ F7 V7 z" u0 j( [　　《旅》：小亨。旅贞吉。
' }% k; Q9 Z! @, P. ?# C+ L% O　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
4 z/ a9 [0 V% L, o0 h; t0 Z5 T　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
7 v+ u) l" }: r　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
7 A# l" h6 w3 `- @' r* R# a! l　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
5 W9 B( |/ S' c' H　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
7 y; h6 h2 O. e. x8 \( }( Y　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
9 r* L, H  l2 l; z5 Q　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
7 w# Z" f* C: L0 H# s3 w　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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: [; f6 r1 G. Z1 f. \# I" M　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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　　　　　巽上
　　　　　巽下

- Z* u( C# E+ Y2 W　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
+ |0 O( F' |5 Z8 I　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
7 _3 m% |# M; V/ R　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
# H8 L" `. q5 b& O% U( B　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
8 C1 e8 d0 R3 ?. r8 _$ ?　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
5 y4 f" {( G* Q$ }* \　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
( j: e9 `, o. g7 `2 `　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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  _7 Y( \# P' u2 ~9 w% n　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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7 H9 Z  K' @; ^8 k　　　　　兑上
　　　　　兑下
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　　《兑》：亨。利贞。
$ h! r0 s6 w( p/ _0 \　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
* w) P1 E! m8 L* q+ c6 _8 B　　初九，和兑，吉。
3 q# G( a  g: c( a' f　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
$ n: f& Y. ]6 c" j' K5 I7 |　　九二，孚兑，吉，悔亡。
0 w$ P8 d) r% x0 S0 ]　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
# E5 O  ?* \% d, d! D0 b0 j　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
7 o6 P+ G3 Q( h3 E　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
1 @0 R1 f' X- p　　　　　坎下

; i! v8 W( Z5 z' J* [　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
* C. {8 w. s  y) T; L( s　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
% h, Y) G2 S/ @# o　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
3 r9 B8 M7 R0 n# O5 a2 T　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
/ E: X: q* j6 O6 ]" ]  }. r* o　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
2 x5 a; p6 W' D" u* E4 V' c# B% X　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
$ |. V1 n8 R& b6 w　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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" J) g* Y) Z( h　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

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　　　　　兑下
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　　《节》：亨。苦节，不可贞。
9 D0 p; f/ n/ B4 M8 r" \1 S# |' p. z　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
1 M) O; h$ t( m8 h6 `( n: @　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
3 e: V. [2 f1 h# O　　九二，不出门庭，凶。
. l: B4 O' _& j6 n. G, U( B4 U　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
& ]& O$ {; f1 G: S5 t# A　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
2 f; _$ z/ M; L* E& K0 J2 ^% r　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
5 I$ Y; G( H. I5 @　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
  I# L! I+ O/ m, V, f$ y　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
- }7 v3 g0 h* B　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

  X4 z  L9 \" v3 E　　　　　巽上
　　　　　兑下
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2 T* v, b# P- G- s! {: g. p4 @　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
6 |- d4 N/ e$ ^7 S　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
4 F- `& W* S  u9 D5 u/ G5 C) ~　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
  P3 o# b" t" s+ [! ]5 e+ S. E) }　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
2 i# T5 s" i+ p& p4 j2 U! g; D　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
& g! w4 d9 y' I; h' Y6 g" d8 t　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
3 t8 r9 t9 W( _　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
% _( ~, h& O! t' x0 k　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
2 N. w& P4 g+ T; r; j1 \　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
# t2 T( U& G. `& J　　　　　艮下
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7 ~! _3 T6 U; R" [　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
# c9 I' p1 Q. [4 w& ?, z6 d' a　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
4 H8 d* e& V( u　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
! N: ]! G4 l6 ^2 t8 X　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
, |& d  |1 N* i7 v- t/ d6 {; i　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
+ F0 `4 O- ^3 x( S7 t, ]　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
" b/ W# J: G& Z& ]　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
7 x9 N8 @- Z/ O1 L1 |/ Q- e　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
- E* O" b$ D* e" M　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
6 w5 h0 u( i6 x- d( Z　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
9 T* b- u! D- O" r6 w　　上六，濡其首，厉。
: a5 Q" z* B' s6 `. k' p! m　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

, f% Y* U! {( L: H+ C6 M8 v　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
$ b9 e5 i6 X* o( ~$ N; w　　　　　离上
　　　　　坎下
" h' Q& W, D  U* ?
0 Y* B7 }1 F' |, f- h0 g9 s　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
* ]8 @+ p# o- D　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
6 p$ V5 d& r( ~# @+ ?# O( u　　九二，曳其轮，贞吉。
. {! t: H! T% U1 ]　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
7 C5 }3 M' W9 l& A: i( L3 H　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
+ H& X+ t2 O" W" p9 R　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
0 _, _7 C& {. j9 Q& K4 p' N　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
3 I0 [; Q$ R, {; \　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


. e; p5 }1 l' ^4 N7 _6 w; w　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
5 J: z# x: C: Z/ ?; W: s. j　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
$ f' M: _0 U) G4 H+ `9 D　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
& z3 V6 U) J  i' [　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
0 j$ F$ e- L  `& i  Z　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
0 c# j1 s2 |$ U　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
3 L3 J. V7 P- H5 i! a　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
0 G6 Z3 A. j* M　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
6 ]5 G& e0 ^9 O) u3 h& k% O　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。




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系　辞　　下
1 f& k4 Z& O/ m+ J+ l$ h2 z. t

　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
9 ]! N/ i  ?5 i- E　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
3 O  N* j, }, U" B2 W　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
% x: j8 y8 E% N: t2 c2 N* M　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
  L1 n$ [8 v- m6 h% ~! x　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
8 G: M5 S" b( Q# a9 C, Q　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
- i3 }% t4 q* q6 g. ~# u　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
: Q* S& h! {. r0 l　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
/ q" d4 V' U( v! k* i  z$ d  u　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
3 R% G- {. d& g, c1 W( ]　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
( V5 U* Z1 P* u& m9 q4 t+ i  Z) R  n　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
+ ]' Z1 p& M/ z3 a8 D　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
- C9 g, v: x* ^3 I; ]& y5 F　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
' |- N- C: V( D　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
+ y1 _+ Q! H7 j: q" n　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
3 V! u$ k7 B1 J  x; ?　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
  B4 F- s) z1 j8 f" r　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
0 i3 z! q- q* O　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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7 E' I0 O( [$ F; F! H% ^0 c, T# F! }序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
. @7 \) r0 o4 R0 H& T3 H% s; v　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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( }; {8 U' q& M4 r杂　　卦

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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
, j6 I8 s, K8 M4 t) q) v　　《临》《观》之义，或与或求。
4 E; ~# B# L5 Y5 Q) `　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
  Y) [1 X! v5 p* @- w　　《震》，起也。
9 L( s# T5 Q0 q2 k7 K5 s, ]3 |) ]3 C　　《艮》，止也。
, {0 q4 }5 O& U- y7 Q　　《损》、《益》盛衰之始也。
0 X( a/ G8 ], {/ w2 D) r: R　　《大畜》，时也。
4 t+ W+ U) y- y4 j! H* ]　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
& T' L9 k3 s5 x7 \) S$ j$ u　　《谦》轻而《豫》怠也。
) T7 y- \5 u& T/ X+ u' ]　　《噬嗑》，食也。
0 F9 u1 p/ ^% O, [. c6 z" s) R　　《贲》，无色也。
8 h- s( E  O* v! N　　《兑》见而《巽》伏也。
% [1 b9 X- I, o　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
  @5 Y; _; [. V7 g1 S2 Z. O　　《晋》，昼也。
' s, d! ?, S: ]7 F　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
, U/ b3 T' [3 Y/ r9 t# c' z7 c　　《咸》速也。
5 j# m9 L' _4 N; `( }8 q( h  u' Y　　《恒》，久也。
5 h# |7 f: v6 G6 C- ~6 U8 S　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
" R& ]% h' ]7 \& X4 m, z　　《蹇》，难也。
/ Y/ r! ?1 M' l) u' T8 T9 ?6 z　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
* u% s( e$ w/ B6 _* D# {　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
$ o0 ^3 G2 _# ^　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
) d0 \9 W; m0 }. v$ m, n& n  r　　《丰》，多故也。
0 P8 P4 }! U$ W" {' a$ d　　亲寡《旅》也。
/ b  i; D$ O3 a6 U3 _0 F9 b$ S2 F　　《离》上而《坎》下也。
* C# S7 e2 }8 L: u. G; J4 ]$ H! R　　《小畜》，寡也。
. r' |( I( ^. D( D9 j　　《履》，不处也。
% [7 X9 v  |# a' e　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
: K3 p5 `) s! ?" J5 n) \　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
; f6 e2 O- y8 Y" o　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
( E3 ]6 s) q- z　　《归妹》，女之终也。
  b6 x4 i- n$ }# r9 M) C/ S　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
4 ~: @% ], t( F, y2 o2 P我可是累死了找的
% F1 G2 L  A' J) v) m  F或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
9 X- {9 r; @. n4 L- ?" A喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
4 ^! M: P7 W9 ^) E" t: R这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
2 @8 }0 d' |! ?) r4 v* ]" M告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
' [! I2 i  l; p如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
2 S3 x5 C( w1 Q3 ~1 T3 B解释就更不能发了
. i; ^9 o) ]3 g* u# F如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
9 M; \: P. r. k4 J# [易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
8 d8 P  o+ v' f2 o# e- n" s可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
$ I- k3 w0 Z) u1 `( G% _! }& n我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
6 T4 y4 D6 k% Y哈哈
/ p" a1 v1 I8 f2 A' z% X要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
3 B% @# T! Y2 u- t$ q/ \生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦