《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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, c7 M2 |* @" v1 V& @+ n4 z+ Q6 O　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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. V" J+ z' B5 X　　　　　乾上
　　　　　乾下

. |9 q$ x9 `4 ~  ~: k　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
  Z2 h3 |  S) \/ m7 n　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
; P  m+ _- f7 I9 c1 `3 Y" R　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
+ k9 K, @  A/ V, b2 Z: S　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
$ G8 `7 `# e& p! a7 K, B: l3 V　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
8 h! a$ a3 m5 P　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
3 k" V, J0 w, e8 V+ K; P　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
1 D) z% [" u7 P% H9 S# ?　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
1 G- m# t7 r# c' U8 j. M　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
- x5 v; W9 S/ X6 y　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
" V8 ]  P' h4 I8 n" a　　　　　坤下
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- z- r6 z6 i& `0 k0 }- M* h　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
4 ^4 e& ^/ R  f% a　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
9 G% n: w2 Q! `& i& T　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
( C  d3 a* C: V/ T* A. j5 M$ n　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
2 O: C* A- L- E2 u* L0 ~　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
" E7 x: }' b* R, `8 G% G　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
; X- A! I5 b; t3 s% v　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
7 q" V$ q3 w; d9 G　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
; u2 `& Y8 G6 {" C! d2 u! c　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
* B* a; s  n' [5 J　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
8 h: x) ?1 j' a: R5 k' x/ M　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
　　　　　震下

1 I, K3 L, h% U& ~' `　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
* ~  f" p3 z( w　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
$ w4 s9 [4 g+ u0 T8 C5 Z　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
# t$ |: y8 h- X5 [1 e4 W　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
( s9 f0 ]0 c8 _2 o  m( ^$ ]- A　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
/ b2 o0 y, H! y7 _+ l6 i　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
* n+ U/ x5 B( i　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
6 k: q3 j( f1 Q3 ~+ C/ J% b/ D　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
" Q. `  q" _% g" n  g: K" A* ]　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
6 k( I$ l5 P( O( O2 U7 a& A　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
- q' ^6 `6 `. Q8 p2 O6 g　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
# H$ A# \7 S/ F0 g! t8 ]8 x　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
3 G; E- h% h/ E6 ~: s3 |# c　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
* ^3 a& A8 U! ?8 h% m　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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; D* W! @& ^$ o& @& A& C, w　　◎　需　【卦五】　　水天需
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& l# I7 g9 @; S7 ~　　　　　坎上
5 U8 d" w2 j0 d　　　　　乾下
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. z8 Q# |$ w' l" z/ {- |　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
) A, J  r2 D) b/ |) y7 V　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
2 L  p- ?6 ?: R, i4 x% }! t9 a　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
: |* w1 G/ L: H5 v$ |( |　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
8 _& P4 I2 k$ w' n　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
9 N. X3 ?( Z  e! q0 |8 u4 o* Y　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
  |. z) c6 |/ _" f& x$ {　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

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/ N) v0 ~9 o8 \7 a9 |　　　　　坎下

7 E9 d" Z6 o6 Z# S　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
' Y5 k+ T# I6 b* U; x# D, {　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
. ^4 I% [) n6 L, y8 H　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
2 @. v. o& Z8 P' }* t, b* D　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
3 g' n% p4 \" x" ]6 A5 @　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
" A2 c6 m# C; r% L4 b! k. j. T% ^: w　　九五：讼，元吉。
8 B* Q1 X: U6 }0 z9 I　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
. {2 X2 D, T! }1 x; H+ Z　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
　　　　　坎下
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　　《师》：贞丈人吉，无咎。
! _5 S8 Q+ T% d  n, w　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
  B; L6 Y- I$ B: e* f% b) s4 F　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
0 N# E! W* y" @% I+ k　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
$ ?# s, ^5 F0 J3 |　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
3 Q% ]  N" U" |1 T3 n9 r　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
' ]* ]1 l4 |: X: Z0 a" I0 m　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
, ~8 _9 Z, }7 l' }: S　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
　　　　　坤下
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. v3 Q6 m& I# N- X% H  N3 z　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
! {2 p8 f5 O2 d" Z7 R- ^: R9 V* l　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
# M! S# y& S8 C4 w2 d　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
: v) P6 k+ x& m  l　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
. J% `) m. z% @( w　　六三，比之匪人。
) d7 _  k3 M, W8 J. V# R　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
' D: j$ x7 N2 t/ X　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
$ \; a) B8 c/ O7 u, i( g% M, B1 w　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

% N0 U5 x% U/ b! y' \$ O' W　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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& @* ~  [8 O1 x& g# f　　　　　巽上
( k5 R3 M: {! Q& `) z- Q　　　　　乾下
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4 R2 ?: z6 ~; Z1 s　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
6 E# ]& E4 P2 u$ g" V　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
# r* u0 h% {1 b' j　　九二，牵复，吉。
$ |: y, m2 t" g) w% z　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
* x) O7 U' N% [　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
  i  ?+ w: D1 m* k  ~+ w　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
: ]' i! J. A6 D　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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* @2 P) d7 p& ^3 w$ r5 K　　　　　乾上
　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
! c7 G/ p! ^) _" ^3 ]# R+ w　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
  p& @* ?5 J6 k8 s  z　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
3 d: A5 o$ h' j" _$ [# C+ G  e　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
: i- Q  y( H; a- @# t　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
# A1 c8 C9 |0 K0 w　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
+ C! \% O8 L5 m2 Z7 \9 t0 f4 |& c* d　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
# \) ]8 |% l, L- H　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
0 p- F3 h! ^+ z, R　　九五，夬履，贞厉。
7 I1 s9 J  Y8 y  s  f/ {　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
. z3 I- W+ x; z5 H3 O. l  [　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

: T( I* m% x: H  _% u4 C+ K% j　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
' h& N! w. v6 M2 g　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
! D! g3 O" R' N& F$ Y! d- p　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
9 Y; ?; k# i+ o, Z　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
; \: J" @, i% e. D! g/ P# _3 F　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
- S. t# F! T5 Y8 N　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
, v* M3 L* v  B　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
- ]" D6 C! t  b2 D1 B3 ?9 B　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

) h9 o& f# H1 l' X$ \2 X　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下
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　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
1 C  R% E, U( k2 z　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
- Y' }9 J0 V) W, E! M0 N& ^3 X　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
/ R2 u) i; i9 C- e, W0 j$ R2 b0 X　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
+ r) T8 g2 {$ s8 r# Y! G4 G　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
# ]. v$ ^" l3 K2 G1 c　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
2 \% \( [% F! @: x9 Y　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
6 X+ X0 |$ S$ M4 r6 f* `　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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* B' T0 j* B9 }% p/ W! J　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
. B0 X% j& F; I4 Y8 A　　　　　离下
+ b- c4 ^0 D, Y# X' f* A+ ?% C
6 |7 r( x+ \# T/ e/ a1 j　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
8 G. Q7 [" Q- H" u6 s' ?: p　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
& K: C7 y( x# t　　初九，同人于门，无咎。
, |% o" q: p+ h0 s- {% N9 y　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
% ]- w: P; B! c& J　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
& w3 H- X7 J' \9 ^5 v　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
2 U: A3 s% w4 x% r) e. |( G& L4 n# m　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
5 Z0 ?8 j% ^( _4 w5 }3 w, `% b, V' _2 G　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
2 J3 l- n; N0 F　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
8 p/ T0 p, X8 {2 a( E
/ }( |# m7 j: g! B　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
* \1 ?* g6 K& w3 W- L2 q　　　　　乾下
0 |& T. H8 N9 {( o: Y
, P' [" h) t1 {) X　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
2 `$ h0 n2 J" k+ @5 @. }6 S) {/ }　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
& i4 ?8 l6 Y! j, C5 A  c　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
1 T7 s1 F' p6 \　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
; W- ?6 U7 m+ l8 e. n" f4 {　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
5 N6 R# D1 Z0 A- k; K4 W' u1 B# {　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
) Q$ s0 H( s0 }1 j! T; o
7 S1 @3 d4 v+ s; x) `0 k) g　　　　　坤上
　　　　艮下
9 D5 i0 L# m' Q* s
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
  e7 ^" N: W6 m9 ~2 ^3 Y　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
& }- x3 h9 W, A4 z) x0 |9 x4 P　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
% v8 e$ A8 l3 L& K5 c8 L4 R　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
. }! Q1 H* U! q" E* _+ x& ~0 G2 _　　六四，无不利，捴谦。
/ Z" Q' K8 f7 N4 T( Z, B　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
/ a5 B5 B6 i! O. H　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
1 O" \" o: o  v0 t　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
0 j, T$ l- N" a2 d. o0 i　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

% _1 M. j) ]8 N7 g- i6 y6 {' S　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

# Y. `+ [4 r3 ^. G; V% {; Q　　　　　震上
　　　　　坤下
& N: }7 A& v0 F9 p, J3 E' h
# z( s: R+ y  i　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
8 @! M. K  B. w! j& f2 u% ]; r　　初六，鸣豫，凶。
4 u7 I# r2 o7 c; `' P6 a　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
9 c  M2 A# v$ D1 w  t- [# |7 R8 |　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
. r% i& u+ z% j7 m: W　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
5 l6 j! ?2 @, i# R5 V　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
+ ?: W+ U0 Q) Q# N$ }　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
, ?0 R' j4 X  V4 [* H8 Z　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
$ C& f) o% f3 Q; `
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
　　　　　震下

  p; _2 ^9 z$ H( r% r) Z　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
2 d2 d) j+ M! x# r: f/ c% Q　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
' N. r8 N# s, E2 q. h　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
$ @( W0 I2 l% P, a$ B　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
6 J. t# o( B- n5 F1 \　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
8 h5 y9 q: j8 }4 o　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
　　　　　巽下

* T/ F) c4 ]% \( r0 n　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
$ d+ r  R( F5 F) [; |8 E　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
! }5 l- C7 V  ?) T: {　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
8 H$ p  h- ]4 U7 L) D1 ?2 m* y　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
7 ^" m. \8 D8 h) V+ J8 L2 K　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
& Z* L( ]$ P9 }' `6 @9 B0 F　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
9 `" p( ]% X7 m9 U* _) B4 O　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
& l  |! L: W4 F
　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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& D4 Z6 D# P2 m0 r( g+ s+ Z　　　　　坤上
　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
* O% o" z  v: d6 M0 ?! a' h* Z　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
! ]# a% E! @) L7 _　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
3 S: `; ~$ ]6 a7 v  s　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
0 J! l  _7 O& M' h5 _6 w6 q　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
+ K2 m" _' c- d& @# ]& B* Q0 U　　六四，至临，无咎。
( x' V9 C, O/ C% \5 _' h　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
  C) N' f8 M8 `9 l* j# [' z" R- ]　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
5 c$ Z/ i4 W5 }　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

7 v0 Z: ]( I3 M8 X& h　　◎　观　【卦二十】　　风地观

/ m: {3 {) j& Z: r8 Z$ j　　　　　巽上
% t: k" T% S' ^# a/ }　　　　　坤下

1 G- ]  `+ v2 y1 p　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
- _9 Q- T- s3 ^/ u　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
6 W$ a, n6 i$ l6 D6 \" U　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
& P: d5 \! l0 v3 U' F　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
6 \* f1 _  ~- f' K: r　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
2 x4 g5 q9 ^9 \　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
3 D9 h+ L8 t. T9 t' N　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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& y8 y  M7 J3 }3 P　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
1 m' w4 V2 e: i1 Q: f) N  K
　　　　　离上
　　　　　震下

- Y# H/ d: Z! Y( @7 Z% Q　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
0 q; H. s8 ~5 L: y  l  U, d　　初九，屦校灭趾，无咎。
0 F/ K1 X: t$ }" H. b　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
3 L% f9 s0 p0 H　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
8 y- g/ V4 Q1 V2 S" U; h8 x　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
9 v. O1 r, }: h& b9 T, ?　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
: W+ P- ?$ B* d& t( [7 u1 S　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
! x. j/ D5 N( g2 G3 ]6 S! c　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

0 U& V/ A4 K" ]; R7 ~! \5 v　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
* P6 S: ^- g( f+ p　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
% j5 H2 `9 Q3 R. S* W　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
% ?0 g6 s/ T/ n/ N1 V　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
- y# l# I" ~) l8 C3 _　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
! m6 h$ R$ k' [! e& y- V　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
4 X9 U9 K8 `* D2 S1 D6 J% f* e　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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( [4 h- |  A) j( a　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
& e9 ~1 D# c0 ]' u6 E; R# {
　　　　　艮上
$ j+ M6 G9 j, A　　　　　坤下
, ^0 x$ c/ c' h0 t
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
* D3 D4 Y) K. k; e- r7 X8 I" [' B0 N3 X　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
% ]1 b& D: B  h2 H; p　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
9 h2 B! a- X: E5 B+ }; L0 X+ |　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
9 E3 c# V! Q3 w/ a7 t5 H　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
! `( [" B7 L  b, @5 v  f　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
% Z9 }6 e% }9 A, r　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

$ o. Z$ E3 f5 R　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
9 v! t: r8 G  v/ R' I: ^
　　　　　坤上
' w& E# z5 L9 u$ k/ g' ^% q9 y　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
( g0 F6 B( N' L, H* U　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
; r/ B5 P2 Q/ Y. A1 R　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
9 E0 m  j9 O/ i, J1 a, M　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
) |5 e* K; ^0 b- F2 r$ o- F2 z　　六三，频复，厉，无咎。
8 `1 L0 B( H5 J/ L7 y5 h　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
5 _; D7 [5 j# j% \+ F& ~　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
, @" n" P9 w) f2 q; X0 j　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
8 C+ L1 a. x0 @; c3 y9 R6 D　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

/ s4 K6 P, L. O! d) B; M　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

7 O9 y- ]  s5 h1 v* u　　　　　乾上
　　　　　震下

, b9 r1 i/ r& r　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
' b0 ?; {6 Z& H1 E' ]% S! d　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
0 ?! l# t0 R4 g! Y/ z　　初九，无妄往，吉。
% h4 p  A: B  [0 M+ f　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
7 }; u7 y/ F) v: `3 c$ s4 {　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
3 C3 a* G& z7 y/ [, G/ j5 G6 J　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
　　　　　乾下
7 I9 F- Z+ q/ p" o% \  ^" T2 u* A1 P
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
2 V% C4 R; a6 o- q) H) r　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
& U+ W2 q" s. F# l, L: m　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
2 u9 t( u6 }2 Y+ i, {　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
7 S) u) z  h, e2 G　　九二，舆说輹。
) B5 y8 G2 z2 L: i  @/ C　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
0 X- e) o, ~) j) `　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
  D: H/ b7 n4 R& ^& Z　　六四，童牛之牿，元吉。
& z. [  H' B, P  c: K　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
: u4 P! T; z7 n+ g; T# I/ K8 H　　六五，豮豕之牙，吉。
, V9 I6 {* u4 Z　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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1 {* H$ F  ^( j3 b, i  I0 O　　　　　艮上
. ?; i3 u, g9 W. @9 J　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
; `+ _  {- z" e# X　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
3 K3 \# Q( y: K, A2 K　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
3 Z. w  T! S  z4 c3 W　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
7 E2 ?' ^4 W: i: \' U' |) m　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
+ u* v0 D( u* T( U$ F1 _4 o　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
) s# K2 Y0 r" a1 N2 y　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
0 B: ~! R! U7 i9 w" t　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
( Y0 f$ r7 W% z, ~& Z. w　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
0 s: m2 J) H  m　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
" K4 Z* I. B. ]8 p) \　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

; j" L! w4 r0 h$ z　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

3 `; w2 }5 [+ A　　　　　兑上
　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
5 C9 n& X# [1 }# e& c　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
7 }( r$ \4 w# y, L- X# `3 }　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
6 a0 F' @7 L# l+ S# y8 H4 E　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
. `3 v5 @8 K0 t1 P　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
8 S  s+ F# w6 U  z  \' v　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

. N) U  `2 X- r( B" V　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
( l/ W3 D3 ^1 E1 i% ~　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
" C4 Z$ u$ P. t0 P　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
- q* B) O6 d- c　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
" C; K+ W& I9 V/ T　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
) p0 K+ }+ X, u$ l4 E3 K0 H8 T　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
: \6 M! P# _6 f# R　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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　　◎　离　【卦三十】　　离为火

0 ~3 r; K. n' y& h　　　　　离上
7 p, K* |+ e9 t9 ]　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
6 t; w/ i; C  V8 w' [　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
+ E! p& c7 j. I; s  g5 D3 Z0 D- y　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
8 I8 p# `0 \; h% ?　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
) {0 `" f- R1 G" n　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
) F; Q, b- ?% F　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
6 T& P: Y  K+ C$ N6 E4 b% Z* ]0 T  D　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
/ o: B- W# ~' z) ~' z1 I　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
9 Y) g0 R& B9 Y. o6 i! C% v　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

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　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

  e/ o8 |6 ^" e5 i6 `/ q( u3 Y　　　　　兑上
　　　　　艮下
/ p' `' E( @: f' c9 ^+ V& k
3 ~. m8 m+ b0 ?6 H. d) m% Y　　咸：亨。利贞。取女吉。
0 C$ k! ?$ U7 }9 y0 E9 O, v) w　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
& j) u# L) h& T9 }0 J　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
4 m+ ^4 @" \/ q7 M7 i; m+ F8 z　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
  ^, c* m6 R& S" ^. O( ]　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

1 u% I9 n0 v, a　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
5 S; ?1 y  y: e( e  _. I/ Y- |8 s
9 h  g% e% E7 c5 k5 b+ `: @　　　　　震上
) F* x$ j& |' @9 A5 R& C/ e' A4 G　　　　　巽下

$ y" ~" p% ]/ V. D2 e　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
+ v; ~" w: s; E! j& ^) |5 X　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
) C  F" g, W3 A　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
" M5 m- o7 F7 y. _; x' x  a　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
; A- [2 b" i7 H　　九四，田无禽。
; F, G1 A' j+ x( ^0 B2 s; d　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
+ A" a/ I5 ?* y" ^  |# h9 l6 w　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
" X8 n4 M. s4 x. H: m　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
+ Z- H; l- b* r* \% ^
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

% N4 W: W+ x$ I& b& L　　　　　乾上
　　　　　艮下
, U5 A; o) X, X  u$ S
/ I6 E! H/ F$ c7 H2 M+ A　　《遯》：亨。小利贞。
9 L1 w4 q9 A% b( ~　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
' q4 D4 M# |6 f7 t　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
( Z0 K; i. m$ ?- i% a( M( `/ D　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
" Q$ W* D  _' Q8 m% [4 g  D( Y　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
, B  {  l4 R2 i" A1 d$ _* O3 I　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
  `7 E( m) z3 i$ N　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
* A# ?8 l; |) R- K  |# I
! @" I  q! T% c! R+ Q' a　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
4 b9 r9 \$ z# x7 S3 c8 q
　　　　　震上
" M9 j  o9 I( C3 ~. o. a　　　　　乾下
# g: p3 |0 l9 K3 l; C1 S  g
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
0 k4 e! N8 Z. l# `: H　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
( K# m, d3 ~) q　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
( x& b9 l  I4 l5 f　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
9 H8 g( e3 E! z　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
9 D5 i6 Q$ K+ }1 H, |) {　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
. U$ N# X  _1 c) ^) ~3 @3 `5 n　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
7 a' l9 W$ f. u$ s' X/ x　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
8 C7 p" Q. R* ^1 y+ s　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

0 k2 o/ Q3 `+ O( _9 E+ Y0 y　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
4 o" v% r" [  E4 m, o% F& U1 s/ E
　　　　　离上
　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
1 v- A8 `6 T* R  k7 `. E　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
9 J; [' a9 T2 Q( ~, a# V　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
$ S) [" E& L7 A+ i, S/ i　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
, Y; n) ]% t6 W　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
+ c: Y  i5 p: U5 ]7 W9 M/ S) Y　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
2 ]+ H2 ]: U2 E6 x9 ^3 c　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

6 D8 s) y1 s2 C( P- F9 ?　　　　　坤上
　　　　　离下
0 s; ^* M9 @# d
- x4 }6 C4 l# t8 A9 p/ R5 k+ o　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
- o& X; _  ?3 }8 ^" R. E8 r. Q　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
* W+ B7 k9 {2 h2 N$ ~1 C　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
, `0 P0 ?& [: J# O/ G+ o/ i" y　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
' q4 c$ F8 D6 W8 U) K　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
+ {! Q! v# v1 F　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
: s# p1 l/ d8 H* o1 [( a4 T/ M　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
4 ]# k3 x& N' H0 S8 e. N　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

% Q3 V# i* @1 V& i/ M# r; g8 C　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
　　　　　离下

: |* A7 ~. T! P　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
7 o! v* M/ \4 A3 z　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
; I) O. C' ?9 v6 l0 {, Q- n9 |　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
+ O/ ^; g) U  {( G# k　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
1 }" K+ O; U( X　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
- Z  I4 i3 q  M　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
4 p1 \; X# b3 U0 j　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
' d8 S  ]# q; W. k　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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* \3 |  r. f: o, a  W) U6 x! Y, p　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

) K9 G' Q$ F4 r# J( y　　　　　离上
　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
4 r1 p. g) N" b, ?/ U& {* S. {　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
. w. N. V: f! W6 n$ x! w9 y　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
9 h, O) A( D4 f3 g# V1 E+ i　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
7 j# h+ ?* f1 O　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
+ [& h0 X+ ~9 |+ E' z　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
　　　　　艮下
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4 M. i! [2 W; M- X6 F　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
: G- o6 i, J9 w- u& W: O5 `! {　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
$ o, E% Q! }% v6 j- ~8 E3 f　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
2 c& Q! R: s! A4 K2 a; ~/ J, m# Z　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
5 A% l8 Y& U& D, c6 [　　九三，往蹇来反。
; `6 @& ~: Q# n7 r2 S# u) ]3 X　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
$ }$ w- [+ `- y* e- ]; h/ ?9 D　　六四，往蹇来连。
, P2 X5 D* _4 _% Q* P+ Z　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
) B1 w+ A  [' P& ^9 t( K　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
/ b# |" |, Y" r$ p　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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) }8 x0 u3 Z' o+ U　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
9 Y0 Z' H9 |4 W* K2 d% e
8 V' S: i& O4 C, o7 G　　　　　震上
6 o+ y: ^: C8 k$ o4 {; g　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
% U! b& p4 U( Y2 I! [　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
$ O5 Y3 _( x# c% P% Z　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
1 i- j' n& a6 D　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
* o% o" f( Y* p+ V# K2 |　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
+ P/ R+ {- S4 ~: ?& W* y$ e　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
7 X8 {  h% z' S9 V　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
$ w4 D! N5 |$ k; }　　《象》曰：君子有解，小人退也。
$ m) i. @1 a& J; P1 `9 M& _+ ^0 q" v　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
6 ]' [- ?5 }* v4 e" m; y2 i　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
3 `% r( g% y5 c1 g9 G
　　　　　艮上
　　　　　兑下

# y8 E* a8 @4 |. M* \$ |　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
6 T* z& b' g) d8 D　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
1 N: d1 F* L* F5 R* ^) J　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
" T) `) [( |" Y& ^　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
* M' w( ~5 }" D: x　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
  _4 }) c. P, }0 U3 X/ w, O% k　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
3 L' x7 r# j8 z2 `4 }- \　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
1 u! A  X: L  {0 w& j9 r, W　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
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: `2 }9 G6 g' E2 a　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
! T$ s6 Y; F8 K1 Y; l+ D8 O- D　　　　　震下

8 b3 b1 Q' Q: \　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
/ v- `9 m: q5 D1 G' s$ T　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
8 y+ I/ P3 A6 c: [7 E3 e' _- T　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
; i9 S! h' [4 b, R$ s$ C6 ^　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
  B+ a" \8 o3 }' h, v　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
  W. _% ^' F$ Z! \% ?4 f
8 e( C5 t# a1 H　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
$ _$ ^, P7 p) g) S
　　　　　兑上
　　　　　乾下
' R' O2 g3 P# @9 T! o; P
* @8 T. ^- r7 f$ ~/ h) t# c/ \　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
. j* c0 \. b! v0 C6 g% f　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
, q+ ~3 h+ t1 i" w* n　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
. }- ~/ c( a4 _0 [  g" n9 L　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
' I  _6 ^% _/ i& X/ b　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
+ D% z8 l) }5 L　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
% d. A- g, E$ m' v. m　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
( w/ _( Y* ^8 e　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

1 s$ P4 K2 M8 M: b- b2 Z　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
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　　　　　乾上
　　　　　巽下
! U4 D% ^( n  |5 F) g4 l( z: f
1 W7 X! S2 ]4 A- e7 A4 P* j　　《姤》：女壮，勿用取女。
; q  J5 N& {3 `5 W2 U+ X, J/ m( x　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
/ Q/ I- {7 \' c) k1 z　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
2 F, z  x9 P+ z7 q, \　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
  x% S) h. k3 A+ U9 }$ T　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
% i2 m4 Y. I% q( l3 j- z* P　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
- |4 z% [+ k+ V3 Z# {: N; l　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
0 Q9 k$ p* f; K) @5 O　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
! o& d  {0 S" r. v. u1 A$ l; A　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
4 D8 g" R5 e/ `% X/ p$ k) i" j　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

) E3 X" E" P" V$ ^3 R　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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　　　　　兑上
0 Z7 A/ Z2 U1 {0 M2 k/ c　　　　　坤下
; t/ G- Z# a* e7 j/ F
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
9 A$ t# c7 s" N7 \; K. {　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
3 e* r+ u3 O) @　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
' `; n8 }1 R& R+ z! _" Y　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
. F& s$ s8 ~0 r8 k　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
+ ~) i7 n0 J7 `8 _8 P9 `　　九四，大吉无咎。
' Q: B! L' g( {8 k7 c　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
2 D4 \- [# O5 t( H) B% V: Y　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
# ?- Y! N7 M+ w+ |6 n　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

* R) V: Q' z# Q+ K　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
' L. o& q: b/ b& c7 ?: R
: g! h# w) a( Q: u* ?4 Q9 p  J　　　　　坤上
　　　　　巽下
: _) W. [8 V2 P* h

　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
  A) z: ^% @  ^% I/ w　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
* C, Q- u# x$ Q( V5 h　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
  x6 A5 j( O# }1 p8 R0 y　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
+ x  ~0 ]4 t4 l9 f$ B2 n6 Z  k　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
( S) O, q5 V7 H+ [7 `! ]　　六五，贞吉，升阶。
% M/ D' D; a1 H" f$ F: {$ n; T- v' u' _　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
( v! a3 c3 T& o/ G* A7 z9 D  [　　上六，冥升，利于不息之贞。
4 e9 y+ P# R8 h# h2 W2 R2 S2 i1 a　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
% e0 _8 G) x, o5 q7 _
" h) H9 o( m7 c  s( A* e　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
1 L% V6 `6 l5 d8 C2 u
+ L# c" |. v! Y, _　　　　　兑上
* n: s5 f" S, M1 r9 j. L　　　　　坎下
- `- u4 ^2 n' j+ d4 ~: z  s1 h+ ~* {
$ ]6 k* E" K# ?, \　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
  p% {$ o! r# ~3 I$ K) k: @0 j9 Y　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
( n$ k5 z$ c" f　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
8 {6 z" ]& ]) D3 y1 f' i9 d8 h　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
" @0 r1 P" f6 u" u8 ]# F) i4 \　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
% n/ W) C1 E* X$ I+ g2 A# D+ `　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
8 u% H2 f! H! H, {- ?　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
* M' I! W2 `6 N% J( S　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
2 Q- k# d" M- r$ D$ {* Q- z
& k& b1 k; C' ?! N) @8 |8 K　　　　　坎上
　　　　　巽下

　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
9 y3 x' p) _+ z8 D　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
5 q5 f, C* \! w　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
; B* v- R: c8 K4 [+ M( @　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
( L" g5 i5 Y! M　　六四，井甃，无咎。
. g4 s6 Y  m7 F( H　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
  h. y( B/ z( P- _$ d  a　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

: W, K) A6 s9 M8 }' i. g, i　　　　　兑上
( e. a' w1 H* K- V* ^. ?9 E: l7 u　　　　　离下

2 A) v  P" M+ j& `$ C% S　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
+ B! S  E; x- Q5 i" P; J: p　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
; g" O5 q" C7 l4 `, [/ z. r　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
% c+ u1 [$ O) Y5 H  w$ \( J7 [　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
% ]( C+ x: r/ o( E9 W1 ]- B( P( t　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
9 V  |+ y- J9 d) @) o4 n; [　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

- B8 \" m2 J) _1 a　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
- ~" X3 w' s7 z# c: i　　　　　巽下

/ }+ N8 \6 Z$ Y& ^& N6 }* e7 S: I3 G　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
- k  \2 b$ u. T2 f" R8 J　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
4 r) R9 H) g2 t" x# m　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
% v7 q. d. @" i% w, t　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

6 x. U8 w) e, p5 Z0 H, Q9 U　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
! t" d0 v/ s1 |0 q9 A
　　　　　震上
　　　　　震下
, Y$ K& g" F1 |) O: K( ~4 a
" ]# k+ V  W7 s, K+ T　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
: @& @8 `# {. G) U# }　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
' D3 {" d" h- B7 j! y　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
0 d" r9 o5 F: k$ P' x% _/ D　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
  a1 w6 x, E  Y$ y　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
* J& n1 G; }  `' U" X* _4 _　　六三，震苏苏，震行无眚。
% [/ u8 B4 v, s) v　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
6 ?3 T' T$ H' R& {3 J1 y　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
( r# u) ^  U; _9 `  p- `　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

: Y. D7 P2 \( h" ?　　　　　艮上
　　　　　艮下

　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
* c( c$ N; Q0 k2 W: `4 l　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
5 |6 l, B6 @% U9 k8 i3 `, I3 v　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
4 N! u2 n; x) R$ o( P- M' V　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
: v, ]' y# ^8 D+ ?8 I* j+ n7 i2 E　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
- v+ o. F! t2 L$ u　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
/ w4 w* r) l4 g) \　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
! S8 x$ \# s( T# T　　上九，敦艮，吉。
# N' \2 K! v0 G9 y& J3 K　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

& W; a1 {3 I6 m1 }* h$ b5 w　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
　　　　　艮下
7 k+ a2 ]+ n0 f+ e0 g
4 _% i7 }6 ~1 z　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
9 V3 I* T$ i- {) n  |6 \+ `5 T' o3 d　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
6 b$ V4 A& e2 Q　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
- |- B  j' ]! T% k" ?, W　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
- Z) z8 c0 C3 h　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
3 b3 }" J3 S1 O% W  [　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
) u& h) n, V! C% g. R" P7 [$ m0 A　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
, K3 A% w/ v' e, E2 }
' y/ e) M* u- b6 p　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
( n# y' a9 q2 l- C　　　　　震上
　　　　　兑下
! O. P" B3 x7 j" \! j9 Q& y
# B: @2 k7 s( l　　《归妹》：征凶，无攸利。
5 J8 ]6 H8 f' z; ?　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
* D- d+ ], T( [　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
+ m3 u4 o( W% B( r　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
8 m/ D" m! \9 ]7 d　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
! e) l0 g. o% u* p/ L7 g0 \! x　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
; `- ^5 D3 d  J5 z2 e4 b+ `) v- Y! I3 I　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

. t; C% o2 O( x" D9 t　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
  L# Q' ~9 f! v; Q. t: u% m& W
1 g& `/ n3 u0 o0 V　　　　　震上
: A9 Q* D6 h6 Q2 G' Z　　　　　离下
. i& V' l4 \  Q& k2 B
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
( g" @" h% T+ }2 O　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
" s7 _; J3 ]& I7 b2 }2 k　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
) _$ g) I) z5 M* z& R" L　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
6 m( X; d* }" h. H" A8 r　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
) ~, s+ J- Q( j) N　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
5 e2 |2 t( O  V6 ^8 s　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
& s5 }! _* q" D8 ~' A　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

9 N  r$ ^% L0 q$ r8 d　　　　　离上
　　　　　艮下

　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
( ]0 P2 V, B% H　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
. D$ p7 A' c7 M9 j9 E% p$ W　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
1 o2 z# i  z5 I# h　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
6 D3 A( F* C5 G1 ]- l/ v　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

# A$ R  `, M8 L3 s: N4 [6 U3 G　　　　　巽上
9 |% n- x4 z1 W7 a* ~* ]( b　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
) i8 b* I9 \* K　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
! f: N! b) |$ P- R+ E! u- E　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
: e) R* ]( Q$ Y! N2 h　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
! Q8 q1 p) n# X9 ?/ m, l7 E2 [9 b  _　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
. k6 \" W! J2 }　　六四，悔亡，田获三品。
( q" u0 y, `' R8 L　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
9 Y9 Z, t4 \; v- [3 i; f　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
9 y9 \- S4 e5 }+ }
　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

$ |  y2 D% j5 w9 n6 x0 X' {　　　　　兑上
7 b3 q2 O2 \. ~  P& e& s　　　　　兑下
, N: o/ F- o1 E
3 Z/ y, h" n  X* Q　　《兑》：亨。利贞。
# X0 R2 R9 C" r! W  L" z' W　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
, D& t0 ^4 _. x$ h# ?( ~　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
) l! r( t( n( i1 u3 Q( X　　初九，和兑，吉。
$ j7 ?* D7 f: b/ g% j/ }3 k　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
; m0 g" m; x) i　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
1 A/ w+ |! a) A. F6 `: N$ Z　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
* S1 W) r7 X% @% ]/ U8 \6 P$ O/ v2 K　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
$ l9 k  S' t/ G, p% F　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
& I; ]% H3 l& h! t3 N( C; p0 X　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

) B5 N% n% S0 |% \' _　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
　　　　　坎下
$ S/ t- [+ R6 T* n: p: N- B) M
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
' Y0 F4 I1 k( j( b5 o　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
, t7 ~" {: i( V) I　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
/ }/ U* O6 J) _( b　　九二，涣奔其机，悔亡。
- S& m( L8 \7 ^6 K# @3 M& }6 l6 a　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
8 y- J. M% P  c3 N0 B　　六三，涣其躬，无悔。
: d, }! Z- d: f　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
% M& ?3 R8 L# B8 z　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
% [+ D) l# J+ g　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
- o; y' a! V% p- ?　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
$ w% F+ D6 S1 J( O
' N9 N( q8 B& v; V" w　　　　　坎上
　　　　　兑下
' K' K+ T0 }8 ]* H3 a1 E( H! J9 p
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
7 K3 T7 m# a" m　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
; r3 _3 j; B$ m. E　　初九，不出户庭，无咎。
5 S' \1 Q3 `6 B% ^( j　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
% h9 l2 l; l/ y/ T% z. q0 ?' u6 W　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
% F- M1 _/ A5 V, N/ I; n  M, e　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
. v, g, V* J8 b1 v; }& p( ]) [　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
8 X5 `6 ]3 z6 Z% E7 P　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

% a, B1 C: Y8 w8 A1 {* a/ B　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
& P( Z* N* H$ M9 v& O& F
　　　　　巽上
8 s+ ^1 m& B0 ?, J% M1 u$ n5 U　　　　　兑下
4 R8 a: N  A% u1 [9 c% C. @1 g
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
! d& [3 `' ]8 ]　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
. q5 [/ D! f" _" R" x9 L　　初九，虞吉，有它不燕。
- k8 @4 A+ _( c/ u3 y( v　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
$ B; z( T/ D% [　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
5 U: O, Q# }6 r/ Z  I4 U　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
  y) r! ?1 D; a　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
% p  e/ H  c5 |$ T8 \　　九五，有孚挛如，无咎。
+ G8 X2 b, |* O　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
4 O) ], }: b/ e　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
* N! c6 M) o* E" d" ^8 a% \) r9 b　　　　　艮下
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! ^0 a  e* J" H) _" P' d* L$ X% R　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
8 {7 R: |7 [- Y8 P7 A: `+ P8 ^  |6 Y　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
" w) X3 I( b! H) G9 J9 I　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
7 ^4 K5 y8 y3 U/ Q( `　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
0 |# w) E4 ]" k5 {8 X6 D' [　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
8 {* }6 J$ M5 c+ ?- T7 t3 D　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

8 ~8 k8 _8 c/ m+ j　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
" T7 S: m1 g  h3 N' F. t　　　　　坎上
　　　　　离下

, {8 E2 Y6 P" E+ V　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
) D7 k3 `: S8 M8 H　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
( e7 {3 R/ P! u; t: @　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
1 u; K0 t( b; E. O' i( Y　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下
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　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
% T* c) @: h1 I: `$ @0 h: M　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
" N+ i- ^, A& q1 ]7 s　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
( a$ z! s# @2 S+ I  T　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
) g4 f2 `8 ~) R% \  R) S* _　　六三，未济，征凶。利涉大川。
+ v; ?/ y; D/ ]$ O4 t0 p; x1 k　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
% i( d: ~8 b2 N$ D# L) I　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
0 H' E( ^. {( K　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
! w8 _; K( [: j6 E, S3 p  n　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
' v7 \5 I% s4 V; k9 W* |; D& o　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
1 N& A2 k! M- \: ?9 w7 z$ a: v　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
& b- V2 Y/ l( D6 q* ^& d　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
2 n& y5 h# H8 E! E: J1 A$ a, d6 |　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
: p. s6 R9 L' i$ D　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
2 ^& n& w: ~6 m2 b. Z1 y( S　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
) r$ K  J) Y! ~1 f7 z　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
' H* r& f) l+ Q　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
8 |( e- P- P7 ]　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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) a3 a8 A* Q0 n1 ^: _系　辞　　下
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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
) [9 q% K* Q- l/ v　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
3 [: Q. b. ]! m; h+ u) W  D/ f　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
' K$ a9 ]. }* f6 D* Z　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
: M+ S; X* T5 c5 p) o# ?; Q　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
  m- Z8 X& H0 C- I$ `$ y) c　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
: _8 s' j4 Q' c" ~0 m! g　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
$ `! q6 [! e2 j- Q& l& J9 \　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
/ o( \1 M6 \9 X6 i, z( }% w　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
  e1 a& m$ j  O4 I# N/ k. Q1 p* F　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
! r/ S/ a+ Z- I- h) b- u: \4 G　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
3 _: ?5 H$ }& P2 d6 A# [　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
) a: s) t) q' u  U" {　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

) Z+ K( n  A  H$ o; H
说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
! \3 ^% l; {3 q7 o1 I4 [* `$ s" s1 Y4 A　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
8 U, A" U; M) i% ?5 ]$ P4 G3 |　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
* u3 K& z. [0 |; G9 v0 x　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
2 q) E) k# b1 @2 q) \! V( Q. _　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
. B! v0 i  f/ R: n8 o) g0 g　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
4 Z' W( T* A) y9 b  w7 y! ^5 h　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
! i3 ]) J1 X6 E5 `& X　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
. l! a$ U+ a8 w! v5 F　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
1 c$ h0 ]$ L2 l& X" t; v9 K" x* @　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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; J( ^3 L( U  x5 Y: Y& U序　　卦

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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


1 e( b7 I- ?8 q: D5 z4 r杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
+ ^5 y" {2 q, O% g) Q　　《震》，起也。
4 w# e2 U' {( K" ~$ F0 ~) n  i0 L　　《艮》，止也。
, W* @7 d, d( M, {: v, c　　《损》、《益》盛衰之始也。
" R% z2 x' ^& Y1 D4 |　　《大畜》，时也。
0 Y) i4 U2 Q% _2 `* a% @3 m　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
- d" M2 U! z1 w8 U# Q4 `, _　　《贲》，无色也。
2 u* t* s; J" B　　《兑》见而《巽》伏也。
/ W' ~) i0 m4 d6 \　　《随》无故也。
. E) W3 m# ~& ?' B7 {　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
$ Q- m2 Y+ R- f# X　　《晋》，昼也。
0 q0 `* z) S2 T4 L/ S　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
$ Y5 _3 ^6 X* N+ G  Y　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
* [% R7 V% k9 w% X+ L　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
  c  f; v1 l5 O2 Y1 @% N! F　　《睽》，外也。
3 O, v% ]. n* H; G0 j* _, ~2 S1 Z　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
: Z( Y- y( u6 n　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
! G  O) G% H0 e$ [9 m% f# ?) ]　　《中孚》，信也。
: s- r( w3 f& _5 m1 `% }$ l　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
2 f* m' o# T* e# i5 k$ q/ U　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
" p2 `; s4 n0 H/ q" ?9 d　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
" W  o$ w& G0 n8 |. [! }我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
- @/ W+ e1 i- ~, y喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
: o1 K0 e2 r+ |* M6 K8 o3 Y这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
5 h: o3 w! U8 i2 g+ i; H道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
( F  }0 {7 B0 `6 L3 C9 k( N' I$ m! n如果给个精华的话``````````
/ x4 @  C: S$ ?* \哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
, {' C; q7 e- c$ v3 c解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
* G7 D# [( p4 l4 @% y; @$ [& [/ e一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
2 k# m0 ?# E  A1 `不如背下来
8 p) S; E" F. y* R8 i* n; s$ [生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦