《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

* C9 _2 b5 O% ?; [+ O' e
* ?: }3 t* x, Z' U* G$ I) G　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
3 v' u5 `: p0 i& c4 h　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
5 X  F) O8 N3 N　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
. x( c' k6 f  u, x　　九五：飞龙在天，利见大人。
; |& Y" A( D3 ~0 U! n1 K) c( F; f( j　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
* q' S; l! d4 h' d% q/ j　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
" ]+ s7 R5 Z" c& X　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
' T1 i5 H$ ~3 P' ^$ Y　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
( U3 U1 e! E! b8 @3 t　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
: G0 j! j/ D/ ^" ], k& ~　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
; K7 S! F5 p" L. \　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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4 I! c3 }8 d5 Z" |1 ]9 t8 N, n　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

) R# w1 W' o/ {　　　　　坤上
  B: {) o( G2 g; Q5 W* Y5 A6 I　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
" ?5 s9 M* b- S- M% \( E2 f& n1 ]　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
6 M9 I: O  a- i3 P$ v　　六二，直、方、大，不习，无不利。
8 v1 u2 x2 V, k/ _! r3 p　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
0 o' G7 Y: e8 m2 Z　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
4 I4 C% y; c9 {0 ~: m! z　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
! L0 ^7 B9 w6 g/ X　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
9 Y/ k+ G0 a5 R0 B! S: w　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
) k6 Q7 f. v; h# [" `- f- ]　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
  G  M0 w6 v# w　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
% z3 w% [( l, H9 j- ]　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

" \3 ^; g) K8 U4 J& }" c4 n　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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; ]$ C( f! T5 T/ S5 k　　　　　坎上
　　　　　震下
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+ r! U) i, A& }6 R0 s2 g6 }, [　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
- K" ^* r% ^8 ~4 G# T　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
" a8 W' P4 M0 j8 T5 s　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
9 b' h+ K; @' M! a/ P7 o& i7 d7 e% S　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
5 a' I2 _# m& K" S) ^9 Q  @8 `. o/ Q　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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　　　　　艮上
　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
( B  v3 N/ x  w: E8 e　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
( h/ K* R( L3 J2 N! l2 o　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
; |' h) r- {& x+ B　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
# T1 ~  R) {( `- t4 x　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
' `! U( |2 K( t) n2 A　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
# c2 [5 ^5 r+ h# y2 T# O- U  u/ C　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
5 v4 `" m# R: V" K　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
7 D" ]/ [& U* o9 g* f  I9 x6 d　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
* |! k+ H9 @* j4 X　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
# R% q$ ?, V4 u% A# F) ?: k  w/ ]　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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1 R7 b3 |' J3 U. ^　　◎　需　【卦五】　　水天需
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7 n5 O3 ~8 `2 V; y$ j　　　　　坎上
　　　　　乾下
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* Z  O6 Q9 v. n3 @' G　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
8 ?6 J6 I) G4 s& f! ?4 {　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
! ?! |7 _6 `$ Y( F# W　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
& l6 `* U* f( G8 K5 N. f: w　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
" v7 {7 Q7 B* W3 d0 G- R  q0 a　　九五，需于酒食，贞吉。
' W8 z, \# E  o8 m) n" [3 [, P　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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- i& |4 D1 ~3 F, N2 c9 o; v　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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& X3 a* t- h, r: c6 U  [0 y　　　　　乾上
　　　　　坎下
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1 _7 S+ W6 a- W) V7 l　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
: z) U& z+ e2 Z, H0 S% {+ q　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
, Y8 B3 l2 S% c' Y7 ?　　初六，不永所事，小有言，终吉。
9 p. |, ~0 N! D  N! E　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
6 Y9 j! h) D. i( P- ~7 |' H　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
) w8 a+ o! {) Z! P% t" o8 W　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
; b5 g! ~) K+ Y4 M+ a9 ?, w: A9 B　　九五：讼，元吉。
) e2 s4 v. |" g: ~) r　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
　　　　　坎下
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　　《师》：贞丈人吉，无咎。
& {3 b6 q/ a) J7 L5 s　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
7 V" h6 C& l, w* f& Y; d　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
% C& z! o0 Q, h7 J, K　　初六，师出以律，否臧凶。
5 M2 |9 {: L: m2 R　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
' G) x2 r, s& h% O　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
' I4 P4 V# p, |) n' y+ g　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
; {8 m  w; _$ @7 W; S, O# J2 ?# s　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
8 a; `0 |+ ^/ p# H　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
8 n$ S0 N1 s3 f) @% @( ]　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
+ ^$ g$ k7 r4 E8 k! J, R" ]　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
& a" h3 F8 o7 w: v　　六二，比之自内，贞吉。
# L% H6 |% t8 l" E+ @　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
5 [: S* v! C, B　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
9 z5 f8 }: _' A0 r$ L$ c  ]9 c0 I　　上六，比之无首，凶。
; X. E9 P; y) O4 H, Q　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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4 K; {) f- o8 m9 N　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
. c0 i) }( K" i　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
4 z8 a; @0 ?# U. H4 r　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
/ p4 o9 }1 Y4 s+ D, ?3 x. }　　九三，舆说辐。夫妻反目。
' q& a4 {2 U8 N　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
# h- @6 O, e3 Y, t7 A　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
) k. E# t  c7 U+ n　　九五，有孚挛如，富以其邻。
# |0 {  ~; M8 W! k  N, J6 g, |0 j　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
7 T' R- L2 Q7 D5 A% s- p2 t( b　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

+ E6 n: e: ~  Y　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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　　　　　乾上
　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
3 s4 @! e( n7 b/ P6 k8 g　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
+ u% {$ n" E: V  q2 [/ r: r　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
- _7 S3 e* C- m　　初九，素履往，无咎。
& P) K/ c# G8 ]8 A( Q1 V# u& [$ S　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
+ V$ c- _& ^0 J1 w5 a# n0 W  O　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
/ K8 O. S+ }/ S# R8 g　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
/ |3 Q& \- z' s  K& d1 ^　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
) B; t$ V( ~" g9 E, t6 y, R& z　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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! t8 f  n0 Q6 f7 o　　　　　坤上
, e8 ^* g( W3 H6 h9 w, y　　　　　乾下
8 n* e1 J+ {9 h5 Z, J( B
  ^! C" d1 M* E; b" z' g# f　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
8 G/ ?3 |& _) a$ X' @; c# t　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
) h- E, r! J( o　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
8 v: {: a: }1 S+ g$ o　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
6 w9 b) I% L. x; F: ^% n+ N9 q　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
4 g2 M0 ^+ O- ?/ v' V& J　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
+ K2 o/ g$ @0 e　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
7 ^+ z. Q& L2 T- W7 r; B" J　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

, B# P3 F9 c( _8 a; h　　◎　否　【卦十二】　　天地否

# y7 `  T( K$ p1 q/ G9 N6 k　　　　　乾上
( X$ K$ s8 \& B9 n$ |8 D9 D  P　　　　　坤下
0 Z& G$ m( Q5 ~! w$ p! a
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
, N* L5 c) D7 P# s! Y$ a& B# h9 H　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
4 j  I5 L9 {% n　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
' a* E7 S9 A/ a$ Y- z4 F5 V　　六三，包羞。
" J% H' ~3 e0 j' |3 U' f! q1 S　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
* n( a) T; r4 T　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
$ M* d3 Q8 Q$ w4 C2 b. d　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
& H) [5 W4 i" A1 x/ Y　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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& r: c5 M8 p8 U3 [: a/ B　　　　　乾上
　　　　　离下

5 \) n4 e0 m6 j) N- @6 S7 g( x- P　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
: c: K! ^# I/ i: X8 ?# I　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
! p$ G3 t3 E2 U' U　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
+ v4 x5 a9 J. j( }( T　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
+ A7 a# Z# M' ?! B/ J1 M# S; l　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
# o, Q- P& q  V2 f+ t　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
9 D9 Z3 u, i% v　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
5 X2 s  [' f' W　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

/ x! {+ U5 Q. m4 V: G　　　　　离上
2 I' Y7 N# h" t/ [2 S　　　　　乾下
% n/ `- l* R% ]0 s; S
  H& E1 E* R+ I6 U　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
- _' Z( N  Y, _5 N4 ?6 R9 E　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
6 ?& u1 g- k- b　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
0 S/ L/ v, b( X9 ~　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
$ y2 _' ]' i, ]0 J　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
# M: m- S% U! P1 x! s　　九四，匪其彭，无咎。
! ^. J/ n! y; G8 R9 k) {! W　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
+ {1 A5 I4 h5 n0 i) x' m　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
7 q( m$ D' [2 I# E( W9 S! v' x　　上九，自天祐之，吉，无不利。
" O: A9 ?6 Y/ [　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
0 t3 C  L- j: V* O  g0 U
+ O, d0 }& U- q! N9 D/ r, r　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
0 L# _7 p* C+ v0 n9 z. I6 y
　　　　　坤上
0 g7 U$ w  I# q2 {8 j7 _　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
  M$ P1 Q$ x& ~6 P　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
: M- B% J  l. P2 w1 K' x# G2 {　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
# L) k5 h( L; S　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
: @# \  ?3 E5 o4 i* O8 B( Z　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
- M$ A! }3 h7 q, N2 X# A3 c; ]+ d) a& z　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
$ R% k' F, G% @# U; \0 v
　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下

　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
+ F7 L5 G3 g/ F# X7 H9 i! M　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
3 w8 l, t% f, T6 i! H　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
) m7 S! k+ C" g; Q6 n6 `　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
: o$ Y: [: g" T1 A1 r. ^# A4 i& u　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
' Z1 f4 i1 F( t6 ^. d, Y- n　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
, F6 D% ?4 u+ W5 e7 b/ n, X( R2 l4 j
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
! r* t5 l1 \( X3 A- X
　　　　　兑上
　　　　　震下

. C5 [% P' |, E; w: z　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
" s* Z5 q& N) x6 Z" G' r　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
+ y1 {. }% m. n+ C& w" p　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
) l- S6 s( c( D　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
4 Z! ^9 A7 h' {' x7 `　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
: l* n  J, k  n　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
/ [4 L) y% _8 Y　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
5 S. o  B7 }; {: V; i- u4 ?　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
) j/ Y, o* Z+ n1 O, J4 b　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
: H% ^' c* P, Q4 _/ c5 d* Y& H
( W3 N, |& |/ j- k% @! Z+ W　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

2 o# p& ^( N2 l. `: H& d6 ~; O　　　　　艮上
1 O) S, {" C6 H) t# R　　　　　巽下
- v' H$ P( D: B4 P
/ E0 d5 J  @  z3 ]　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
( m2 R2 j2 a$ [* X　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
: \: b: ?# P- s. `, _4 K9 {　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
2 X# a) B( t; Q) {9 N　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
" L) n7 L$ L- q  x- d) A" e- X2 G　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
1 A, M5 M" C& U0 L6 g0 k8 D　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
0 u+ |; K' \# c, e0 _　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
! P: {  s% `3 n( E9 ?　　六五，干父之蛊，用誉。
2 j- B" `% m1 `; M　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

0 g2 A8 v+ t* J0 A- {2 L/ N$ n　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
6 b) w2 W& _9 m! _7 m% l
6 n3 C. }5 T( U$ {, ?. D: K　　　　　坤上
; M! w. |7 s5 S+ F% F　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
# k0 [, |! a- q1 u　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
1 c/ _6 ?8 {* }  m% q　　九二，咸临，吉，无不利。
2 Q4 W' J  b, P' O. Z: r　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
* U- o4 x) X  I9 ~1 z. c　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
1 n  ]3 \0 a' a　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
  r1 F/ f' t, k, r　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
# R8 C& ?& u, r3 D% Q　　六五，知临，大君之宜，吉。
; C  n4 O; n, O/ x　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
4 v8 o+ w/ H. G# S% \; C　　上六，敦临，吉，无咎。
9 ^  m9 [) c' f- [$ C　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
9 b( Z/ D# B! C* S
; t: p& g/ e& f" p4 \# |　　◎　观　【卦二十】　　风地观

! P. {, L# n  _% l" h  i! Y　　　　　巽上
1 J9 n3 K) _0 b! M6 m' @" C& p　　　　　坤下
3 z$ b" d/ V5 C1 M. ^- }3 S2 B
7 z& M/ h- c$ {. x1 i) \, D　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
6 J( B! j- I2 x8 S( H3 T, p+ ^6 y　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
  E( Y8 S, E$ B9 P　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
& A9 w* `; K) ^5 x+ I　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
8 d, x4 }% Y! \/ N9 K- i8 U3 m　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
1 b) }# Y% s+ u, s( c! a　　六四，观国之光，利用宾于王。
: F- T( h: ]1 z9 e5 @5 a　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
. f; [7 D# O) q* G+ m: _7 Z　　九五，观我生，君子无咎。
% ?  i  Q, q8 J4 J: H8 K　　《象》曰：“观我生”，观民也。
; y2 _7 `* c3 }. }6 A* f6 ~7 s0 k1 @　　上九，观其生，君子无咎。
6 |2 L7 e) S) t. I3 B( B) k. Z" o　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

% F( P0 f2 N! z! l3 c* l　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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　　　　　离上
　　　　　震下
2 ?) L. I" Q1 x
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
$ z7 A; m0 g, a5 l2 m# @　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
8 z& D- x4 z4 W7 d2 y　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
% \7 y9 e( r4 Y8 `　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
. `: u2 y2 M0 F. `5 u& v! f2 \　　上九，何校灭耳，凶。
6 v! k- C; v" \/ S6 A% @" K　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

1 y$ J" V/ B1 E　　　　　艮上
+ Y: G+ F$ _- L2 a4 t6 y, h9 B' q　　　　　离下
: Z1 d& d4 E& j4 n& E/ W　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
8 {- F6 q+ w* O: g0 m& N8 u　　初九，贲其趾，舍车而徒。
2 I" t: c) ?. U' r　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
9 }/ ]: v, p  G1 G; S8 ^1 V/ u　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
/ I0 ]4 ~% \% E( X0 r/ [4 Y4 a: p　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
9 Y- |+ p4 l9 p) m4 f/ R　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
5 k3 v  z+ z+ ]; Z( n  ^　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
2 I8 A; }% G1 U% x1 |1 |) Z' q　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
- d6 K9 B5 e1 s7 S. W6 x　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
7 o- W" J# a0 P) K
　　　　　艮上
　　　　　坤下

7 m" b4 H* M4 n/ F　　《剥》：不利有攸往。
, ?! l- s' l8 e7 G% Q2 N. y$ ^　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
0 N% l* h; g, p5 W, `　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
6 ~6 q( X8 v: B  Q5 r　　六四：剥床以肤，凶。
( G% g; _! V0 `　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
0 n. l' `- t6 q( X, y　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
1 N1 |0 I2 `- q' S; I　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
, H( d% Q& }8 s1 C　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
1 V5 y% _; i* Z　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

; T( R) Q' Z; M　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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　　　　　坤上
　　　　　震下
% q- v5 U* Z3 C- S
4 Y" i7 U# I: t! B　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
" j7 t6 P/ f  E& g7 a　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
6 D" a1 f" q  g' b# d1 G　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
: s& I& a$ x' [8 Z1 C　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
- R7 d( |  y+ B3 R+ P　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
; Y2 B# m: m6 ^8 g　　六五，敦复，无悔。
. I3 K( v2 T/ R' J　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
/ f$ r) t1 z9 q$ G# ~: i　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
( q) A" c2 z. e* s' U( Y　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

6 m9 d' Z) t$ O; ]( b) _* f! D　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

2 A( d; {; ^- v1 [8 h9 ^, [　　　　　乾上
' G. w9 w  b' V; e' G　　　　　震下

! ]& E3 }0 W7 p2 `　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
2 C- V' y, K( S8 }( A6 V3 [8 K　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
4 z8 \( \% h4 T# T6 _/ @　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
/ b- y9 _7 p4 r; B1 |9 ~　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
$ [! M5 h0 q3 S* o$ h5 S. j　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
4 r& ?; b3 h0 A　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
7 p- }6 c! ^6 J, B　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
3 ~7 T" s$ l1 g- w0 U　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
6 r5 T" z6 _& Y& O. S* ]' M　　　　　乾下

2 K8 X9 ~! f  R( K2 n- g　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
! y/ S  ^# f4 }　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
: w* ~% N) _7 s7 D% j( X2 r　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
* G9 r3 {' k# I. J　　初九，有厉，利已。
- D! b8 j0 V! {# r9 \3 S　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
& e3 p' Z% X/ s6 V( u9 N8 M9 V5 e　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
/ ~& m" ?& P$ n- C0 Y- i  j  U. }　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
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　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

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　　　　　震下
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1 q' S5 s% i, z3 p  U6 s$ k; y　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
: K4 [6 u+ N( k* _; W1 i8 Z　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
4 X5 I! g3 }" Y- b% P　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
( B7 X# G" g* i　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
8 a, F$ ?5 \! N! @; J( w% r7 _　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
4 N) c3 _6 y! n* |  U　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
; M8 b6 @0 B& T+ ?　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
0 S. D1 A+ H8 P1 \% x: i/ t) {
　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
, n& @0 X, u4 o. P1 |* S8 C
　　　　　兑上
9 t/ A# p# J& C" v　　　　　巽下
2 @. |+ T) d4 a+ s8 D: n
5 ~0 h6 G, _  L) n3 z　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
! Z$ f* H6 l, B1 L, r: t% J　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
4 r/ S. E& \0 k5 p/ P. N) A　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
; e- o1 P$ Y- g7 H5 ~" O& P　　初六，藉用白茅，无咎。
: Q2 H% i) r! F9 h0 F　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
& V; q) l7 r# c0 m4 \4 F$ b1 @5 _　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
- ~4 _# B. V5 Q8 S　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
8 t, b5 C: q) C$ r( T　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
8 u2 Y& K( U0 n, @　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
) m7 z: _; K% a5 O  U　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
1 W( I1 r7 A& y% {　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
- H' h/ `8 o+ J- W# l3 h# Q6 d6 J0 M& p
　　　　　坎上
9 e- O1 m% d7 S4 k; O: b0 f　　　　　坎下
! Q  ~0 Q) k# j5 ?% @1 f
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
* P, h" k) N, @# ]　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
  c( J0 x6 O- j% \; K　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
5 V$ L" ?4 O7 }/ c  L/ V% `　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
! l: t6 g! k7 a) r* d# j  v) d　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
. a# b) X2 Y& V/ n9 W; }　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
$ {8 p1 d" M" U　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
- L, j4 @; M/ B  P* X" s: x5 I　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

- J* \* o5 b1 l: q/ P　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下
2 w, z9 ]( c; d+ Y6 z% n! m0 ^
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
" J& ~. r9 m: Z. o. x6 P. j+ s0 x0 s　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
: U, }1 `* c- L. c- G; @& q　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
' t5 t$ a) E( s2 j: |( ?　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
9 D. L6 A3 [& _8 U" j　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
- C+ T" e( T8 ^) ?& u; m; t% T! q& e　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
  N# l& b5 E/ r* A+ h5 a* Z& `4 F　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
; j, e; O! r: \* Z) v) l1 r. w　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
3 Z: j3 H4 Z& o4 I' v+ I; M! n( H　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
% G" H# T  w, b; a! n9 c3 _; o7 e　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
6 O& P' q! `3 x! _, D% g下　　经


# Y  U1 d9 E- K9 N: E/ l　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
  M5 c" }' P7 A& n4 \8 I, \8 ^1 h" Y2 H
6 t5 \) v4 r7 C0 B2 j9 L2 [' W　　　　　兑上
　　　　　艮下

0 f5 I9 y& e) y7 n& X7 M- u　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
, \( |& T9 s$ h& p! ]2 J5 r0 Q　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
1 e  W( ]  n9 ^　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
! [) y3 a3 x# r- m7 ^) ]2 y　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
0 R: \) i$ z5 h) g7 K- k　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
; j8 T! U8 K1 T+ B- G3 l; C2 x　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
8 z, x) I5 e" U7 j5 x; v) i' P　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
. a" {  V% Y: E: h+ j. D) v　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

; G) j: u# r$ N; `2 d" A　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
) v+ R$ Q, y2 K9 D0 a; J
　　　　　震上
% O4 m! @: K/ O, }/ d0 ~$ @; Q2 a　　　　　巽下

7 t, a2 d- G4 H& Z# {. G　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
% n% s. A8 A8 S0 ]　　九二，悔亡。
' @! y4 Y% z# A" b" ]; X$ |　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
  M9 {3 B' |, C7 [6 u8 K　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
  {# s) G+ O0 q) e' }( m　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
: m* H8 p4 x* K1 o; [　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
: o4 N8 r5 g* ~; ~/ Q　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
: b2 F& s: k$ M8 k# b　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

# E7 M& n+ q3 U; m# v" V　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

$ [, w4 V% j" A' f* r　　　　　乾上
& z0 n8 m6 B, ~# J! B# c4 ]　　　　　艮下
7 ^( @! n' k" u+ M
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
5 t9 M3 z: s: A. @( F　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
+ N& E) c. e5 _+ q* T: d/ r　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
4 y. h' S; {8 K　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
1 A( }. u( y( r4 j+ [　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
$ F- _3 W5 O) B　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
* m1 _, |4 G9 b0 B2 z& Z8 ^/ o% Z) K3 J　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
8 I% w7 P$ N0 ~4 m6 Y　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
5 w( [6 P9 {1 H. u6 R1 T　　上九，肥遯，无不利。
. B9 p' ?( b4 I9 t. g　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
- p6 @( j6 x7 m) i
　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

4 b( s/ ]( F3 S# ?  h+ Q% s' d　　　　　震上
　　　　　乾下
: ^+ j# M: D& }+ Y# R4 F
　　《大壮》：利贞。
7 U" V8 F0 _% o  j: ^! B$ x　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
$ P% P# m7 j  y0 z, }　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
2 _2 e% g* e, `5 P* b% f　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
3 D9 M  A# E4 I. f4 Q　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
. X) c. y6 I# T8 T+ m　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
5 U. y) O* [# Y/ Y) ?9 k
　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
9 o% p6 b$ L! K
　　　　　离上
2 ^9 o' j% Z; q1 ^, t  x$ h　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
$ _7 [+ L. s0 `: |- {　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
" J9 s2 @9 z8 [- Z0 R. A　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
+ I  ?( d) t) e; Z+ i. `+ N　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
# O/ s8 M4 y- I6 p& o　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
, s) z+ R8 Y$ \, |5 f$ _7 L　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
8 U' W6 h. K" \* U5 E! v  g　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
1 H, U* c/ Q* G0 l; X- g1 c( j　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
  w- \# Q8 X5 y0 q+ {- Z3 r( d　　　　　离下
% j$ E/ F; `& E1 `
  D7 O  M: k6 e9 F1 J! m　　《明夷》：利艰贞。
7 T3 V! P$ d. f$ e% n' E5 U% R/ }　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
1 |. ^9 [8 x0 M& q3 w0 }　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
) [4 \% p  o: v" b  T　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
/ y! }- g. Y. e6 y　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
# o# s9 v: f! _9 j- M+ a　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
( f! M+ ^) c( n, j% j. G" T. X　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
  _! W% [0 @% W" e; ~9 Q% w　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

+ U2 Z* w' ?" J. J; z! D7 V8 v　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
3 |/ j7 @1 M" Z* ]( l9 Y( j
. E& o* \& j; A  d　　　　　巽上
　　　　　离下

, [$ x6 G: |6 b, A1 o- ~　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
  L6 ^. I! j3 i7 ?; P3 W: w　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
: B  W2 v$ _$ b　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
, ]) d4 y9 K) x- M4 V9 A　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
& X" ~. n7 i. D+ T! o1 ]' ^7 r5 r　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
! Q! P1 g- K$ Q+ K2 b/ ]! S$ ]
0 T6 V+ y8 A( j* y0 `4 u. A' I　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
# d' ]/ i( L" A1 U4 z　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
0 O5 M! `- Z! P4 i3 W& x　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
# s# l& U  H4 n7 B0 R　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
  g- Q6 j$ N- `9 T4 V' L1 e　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
3 x+ y# u# E/ w# c) {* b6 K- p　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
- ]" K0 g# T' u) L. e! H" |8 S　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
5 P$ }% t7 u, Y. {! ?) H) G
# h! q9 N7 }* |) E9 B　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

. i4 N1 m5 B" `) v8 ~! j5 W' E4 a9 m　　　　　坎上
, C2 ?" ?) d7 c" L　　　　　艮下

6 s4 @# B; R: _3 k+ f% s4 I　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
2 u9 v; n: A5 ^- @, L0 W$ R& P　　初六，往蹇来誉。
, i, s% z9 Z2 d2 }; d. J　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
% a& N! V4 m# w# Z$ p0 |　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
1 T/ s; J* b- D- k( q# Y　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
- E( z' h# G5 f4 v  K  O( a; c　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
$ q7 w  L( Y; m  h, D
　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
$ C1 R, }. n9 q2 H; X. S　　　　　坎下

5 s: ]% p: l# X5 L　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
! X9 u1 a, J1 Q* ?　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
% A+ {7 L( G5 W2 M7 n  Y0 X　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
5 A: w% R( M& i% k' N　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
: j3 Y3 w3 R$ N4 e* P! N　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
/ E6 g# t( P4 X3 `/ J, X. \! `　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
: M6 v+ g: h/ r- K5 s3 m" ~; ?　　九四，解而拇，朋至斯孚。
2 J$ r# s1 f! y1 e+ {/ Q! W: e　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
- a+ Z( A% ~5 z& }2 q8 O2 l　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
8 v6 d  \( c  v* {2 J* \$ H1 e
　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
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　　　　　艮上
　　　　　兑下
( i% V0 }4 e& F- Q. \  H
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
: z+ A; |9 O! j6 q9 B" b/ c7 G　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
8 G, R1 X% ^+ J# O　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
" w4 r( a' L3 Z8 A　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
$ d  U2 H1 p. ~- J$ k, j. ~; s  ?　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
4 S, g) u8 V" i2 U. d  U7 e　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
" v; f4 I! k6 ]( d+ a　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
+ X/ v2 V8 C# S8 O0 f0 F
8 [) P7 I# a9 H2 b) x　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
% F5 V1 O8 J5 d- D" M* Z
　　　　　巽上
+ O# _) q0 E8 P* c( l% ]. U( i0 Y2 J　　　　　震下

4 U5 l# W& e; u8 @1 N( u( a/ ?　　《益》：利有攸往。利涉大川。
0 M3 H- P9 P! ^　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
. c! ?3 h1 p1 L( }　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
: ?* }7 N4 F! H3 }: v' y* J, O　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
/ p* n! x+ Z9 f, u1 i& G; @　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
! L% b% T: e8 K" J) Z/ N　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
9 D1 t0 z6 Z9 }; o　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
3 \. D) K: e5 b: j　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
; H' s2 M! o- q+ C  s　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
2 X  B0 `/ g( M, T1 H$ F. r' c8 r# B
, ]# j' T. U; h" H3 \7 h( n$ d( h7 S　　　　　兑上
$ Z  {$ f8 m! C( q* G6 p　　　　　乾下
( X* ?6 S% t* O5 w0 r! [; ^
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
. d5 l' I$ C8 Y0 {' \　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
) v. w4 z0 K" x7 T# x" f　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
  ^' O& y' w4 j* A9 J" i　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
6 u2 U4 t4 v0 P* f! @) f1 j* Q2 c  P　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
1 x, j8 h3 V+ O7 }　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
* \5 B# x$ t# s+ T; d' D　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
- W/ p! J6 Q3 g& D8 _/ `　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
2 [1 J! E( [7 m# P  [　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
# \7 b4 m# q/ B  l
0 @6 g$ q+ G: Q; a* i* N9 `: v　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

. c: {* I/ R; c9 F　　　　　乾上
　　　　　巽下

. z3 t) Z$ ^' m' U# V　　《姤》：女壮，勿用取女。
; j4 H0 o! h9 @  T+ f& ]　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
6 G" M  [6 @6 P　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
2 u" x0 b; W9 W; ?+ W　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
5 K# C- w2 C/ o　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
+ `6 r& `' Y; X7 D　　九四，包无鱼，起凶。
8 z# C9 Y, T( P( i) q　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
0 u: S& [; q% ?; h! ~0 }　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
9 u6 l/ n* e/ C& F　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

: ?  d5 e. i# u  ?: M% x　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
　　　　　坤下
# }/ h0 j6 T  Y! ]4 w( v3 U
; l1 a  V- z5 z% L4 T' i　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
  \( q; K, u& [7 ]5 f4 u. n　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
1 ?2 p8 [6 b. I* D, d　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
1 z* B7 S6 m1 j# Q# H6 |/ w3 ^　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
1 o. c$ w/ `# u# p7 v$ q　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
; c" r7 U5 @1 v' X5 M　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
! G' b# h* p- v( l　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
8 }; C3 U( D  }4 p9 i4 ~$ k3 c　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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8 W& S/ J  B$ J. x2 l+ a9 F　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

6 ~8 X' A4 v- K0 C% ^/ F　　　　　坤上
! X: B: Z1 U9 j! h+ t( t- B% Z9 K$ @; M　　　　　巽下


7 n0 l) }3 k6 K; ]" {- }$ N( @　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
' o( w' G# F0 S/ [: Y　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
# v" _2 O/ c4 T2 u/ H$ \2 h" E; a　　九二，孚乃利用禴，无咎。
: e6 J& s3 q* @, N- K- D5 W　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
6 e9 L/ P! d/ L/ [- {　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
, Q! B9 E5 R* Q: y" \　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
% }* p- A) B$ a& N4 K! K( q# g! p. b　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

' G+ f# }. R' R& r1 t* q& R　　　　　兑上
　　　　　坎下
0 V' X6 Y/ J5 _. o5 ]- Y
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
9 Z& Y0 z" \( U$ [( x　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
! r# n8 p& z* f  q& A, ~　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
# I! r8 q1 V% i& L9 ~* @+ c5 {' e　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
  [. c' v' i. D. R' s　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

. X" s: R/ q# F" u5 x- K3 h+ Y4 D　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
, a- E# V& o0 U- J; P! R
　　　　　坎上
　　　　　巽下
1 {7 Q! O* q. u2 c( S4 }
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
% \4 N. K% \8 L　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
$ l9 a& Q$ X& g: v1 f9 @' K9 A　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
3 y6 e3 F  x; G5 ^5 e　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
% @% Q: }" E+ C$ _6 B. s9 V+ {, M　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
4 t) }% m- f' f　　九五，井洌，寒泉食。
) ~5 P  K; M$ t" F8 J- R　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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" n8 h4 [' V4 ]- c& {$ f: w　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
9 p1 V8 n+ `" T　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
$ ]( m' o0 A2 Z5 b# F3 d" M　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
3 ~5 X7 F, z5 z3 G  ]: R, y　　初九，巩用黄牛之革。
: _$ J. v1 w; _1 O# d　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
2 B1 y  P! `$ p/ a* i' j　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
6 t7 @' c; R" I3 b( W4 h. @　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
2 q/ E" T" h$ L　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
, ]. h7 \3 _/ Q. [& B8 p　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
, h. v% u! b: k　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
/ |7 F! P5 F! }) b　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
9 {( v6 E3 D) x9 S7 g, {) \: f8 d1 F　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
4 S( H/ Y/ k6 r; z% H, d# r
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
& x! V0 c  z6 N
　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
, A8 e) V; t1 K6 a　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
7 }) X5 i  S( r　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
; d8 W5 N' p4 G　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
; j9 R& B) ]8 m+ ^7 _　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
& H2 e  o. r, M& e! x- X　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
1 f  N& C: Z+ u5 d+ b　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
+ y4 t- ^! ^" G) [" s. g; I, p　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
$ T& A& q9 L/ Y/ b& s" H　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
" A; C+ P" p$ `" J$ _
! x# e' a3 A5 g' O, ]　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
! b# ^" D) w- \5 k4 m6 B- }" |　　　　　震下

  b) q2 N0 Y1 Z1 c" x　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
0 P/ M/ h* Q& c+ K# }　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
% \4 h2 {7 L/ J& @8 Y4 ?" H　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
% a  Z; F# ?8 O! u, l" P- |. f6 r　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
) f/ n9 _- s" k7 B2 X　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
; F: G! ^  K1 c　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
6 j; [; r& Z! x/ T% @' w　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
5 ?+ L8 q8 R! d3 a　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
  ^- @% O& C+ C! ?# z. [　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
: I) P2 F* M+ b! q( g/ F# ^　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
8 Z, C$ {) `& @% B　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
  m1 u! Y' e5 k" Y5 ?6 v$ o
0 Q: q! ^- p* [% I3 J& R, d; ]; s4 u　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
% G6 F6 T9 Z# U3 {9 V( ~
! f' ^4 x/ c9 w9 G% V5 j　　　　　艮上
1 x& Z: g. x! N& ?. a7 G　　　　　艮下

% C  H2 V% F$ d+ s4 q　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
! ?) s7 y' _6 t" T　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
% q+ g) j& m" i& @. S　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
; Z* L2 o4 M2 E  Z, D　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
3 u0 l( v$ b( o1 t, A; z　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
  I5 C5 F1 B; r( U　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
. o& r. u. g/ z4 J( {　　六四，艮其身，无咎。
& m( F3 n& X6 N" I$ |- T　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
; A* B; `9 _& p. w9 ]! q- P% ^　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
2 p. n' C, W5 V$ d, p% e2 D
　　　　　巽上
" i% b9 F1 p% _1 ]9 Q2 o# S4 {" E. ^　　　　　艮下
" U+ x5 A  c4 M  l, J' N# j
' \& g- G, S" h4 \　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
: n! l& j+ H  X　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
* w; X3 _, C2 N  k　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
' v4 V$ A4 a' S4 R　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
$ L5 b: J5 a- ~/ M- p　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

0 f' K/ R( l* M2 r3 i) S$ V) d7 _　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下

/ i' u8 U5 i' B7 h$ c　　《归妹》：征凶，无攸利。
/ w& L+ T9 h5 U8 D　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
; t& {; y* ?; p, t& c8 X% m　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
1 l5 ]- ^/ B! g( s- S4 |0 q1 j( U　　六三，归妹以须，反归以娣。
! V& f) W/ b, _! |) Y　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
0 a! V3 L6 Q/ }. a. ~9 }　　九四，归妹愆期，迟归有时。
/ j! {9 C/ C3 {% i0 |' v; n　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
! E: D, H- _# B! M; X( Y- n/ l　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
8 M+ |9 b5 G, `4 @2 g　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

  W4 C& N! B/ R7 |! c9 S　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
8 [+ a7 J: h) _, V  {& Z6 l$ G　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
9 R' F5 C5 I% V" E　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
. w# _1 o: O; p! Y$ Y4 S. A　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
9 f: G' Z6 E# t" [9 D( z　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
, @+ T7 Z. Y7 `# w! Z7 _　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
; F1 ?1 |" G9 X* C: _4 c$ ?$ @+ A　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
# d6 x8 y# v; ~5 ~2 H5 o　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
* ?3 F( @, U- x. ~8 _- e　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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+ B+ o0 j1 S/ G; x0 p0 i# g　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
　　　　　艮下

7 P' b0 L4 ^2 }  m　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
# Y8 Q8 Q6 Y3 p8 n8 w* k9 Q　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
5 r( D% q- u" Z* }5 a　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
9 Y) L, Z  L; J9 u6 S( V& Y+ t　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
: X1 G8 e. j9 w. z5 I0 |) B; L# B　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
8 q/ F' ^6 O9 _1 Z7 O4 N　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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　　　　　巽上
　　　　　巽下
) Y7 Z  y- K+ V  `* C5 \
& O, M1 m6 V- ?% F　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
, s5 N4 e* `6 |; n" [: \% B　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
8 l- x- S# K; w# v7 a　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
1 ~1 d9 U% C( Z- r5 |. y2 R% n　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
. P3 ~6 ^3 x  k3 _2 {6 P　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
! ~/ V( Z8 M$ h7 d5 E　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
0 I9 F4 C4 g- H* W　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
  }4 U7 J8 B4 i% s　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

　　　　　兑上
　　　　　兑下

3 L" H! G3 t/ }2 j$ v; M- }0 [　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
& N! W, Q4 w2 R, ?. @　　九二，孚兑，吉，悔亡。
* ?, l# \1 [, I3 {- T  W+ x* L　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
, \  n# ]3 I: P　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
* {$ b  R. \9 a1 q- Y. }　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
( T9 x. b3 A2 F7 z( H2 [+ X　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
' I. m, r$ e0 S7 p  c+ i: h/ R) ]8 r
, m. B; f/ e# R" Z　　　　　巽上
　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
: P5 x' a& }7 V; Z# s　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
* v- f$ M: ?( z　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
, }5 p+ s% a9 Y! ?! y9 V　　《象》曰：初六之吉顺也。
: d& b& W  P( e$ V5 X# @　　九二，涣奔其机，悔亡。
  b2 \0 r% S0 z( t; }4 `2 o　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
) t* i# |6 L2 p! w5 l　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
4 ~" Z/ ]' o3 J1 K9 T3 S$ J" |　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

! L% B9 g# ^4 F$ g& b　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
% Q0 U# E. b- C" q9 h( B　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
4 J* l) F4 S( V/ ?+ ]7 q　　九二，不出门庭，凶。
. E( G& E$ S( K7 Z, t　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
0 }6 K5 ^1 ^0 W2 Z0 j1 \3 I　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
: y& e( h3 V! k/ |& x$ i. h　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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9 S% \; z; A" ^1 z　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

3 |2 \/ f, R8 a% a6 u! H　　　　　巽上
　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
" g  f4 m7 F. F$ |! w　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
. `. |; B" Z) k5 H# f　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
% w( U  _9 C. Y2 N- L5 u+ m　　上九，翰音登于天，贞凶。
& Z7 t1 ?7 @1 x  j- l　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

3 J" @8 t  n) P" k2 {　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
0 a5 t/ k. _, z& }* @
& W+ A& l- ?( @8 ]　　　　　震上
　　　　　艮下

" X2 v, n) G: K' C5 a　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
5 c5 N3 A9 |. w( ~+ E6 G: C　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
: f7 z  L4 Q2 D　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
8 m* o$ _8 W- V6 {$ B6 m, z: D　　初六，飞鸟以凶。
  U7 H- w6 a1 z) r% M# t& u3 l: o　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
' f" _/ _9 M2 G$ v8 n　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
: q5 v0 @$ Q! |* O+ ~/ z　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
0 K9 T5 f7 Y; D5 Z% p! M　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
# a6 U" T5 L8 c( o) r1 ]　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
1 P. g, h  t/ f8 |, @4 c2 n　　　　　坎上
' Q# D# B, t0 e2 n　　　　　离下
( u/ e& d/ C% o* ]
. _/ x2 W9 D# p: l% U' j8 C8 Q" `　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
. O; |- x- O+ @; {+ V, _0 S+ y　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
) {1 L6 m) V6 l/ c5 Y　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
& q3 r/ D0 ]. K9 t: N+ O　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
& N% g% q* l- Q　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
0 C6 d! W6 s# v8 j/ d　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
2 W0 k  k. j8 _% L. m, ~; j　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
4 w2 y1 Y# _* e8 u( @　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

, D/ ?  x, a2 F& U, w　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下
# @$ g7 \2 h) q- O* J5 ?/ s! A
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
: _! c3 ^* k- Z& U　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
/ I& s! L- k% ?　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
6 i9 P8 L& P0 n8 e* M5 I　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
' J0 L. ~8 y3 k9 D9 S$ L& V7 c5 ]: p　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
! k9 |- r& m( Z( N$ M. g7 K　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
" ]7 k! \' R0 Y5 Y2 }5 E　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
% k9 W) i5 v/ \　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
1 b  y. {9 P2 m1 Y  t! t# ], B/ d; Z
* K2 Q/ B; J8 A: P
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
% ?6 i7 t* K+ }4 ^& [# c1 k　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
+ Y: A2 l- e; e4 y$ s  T& a　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
% |# Z5 V) X! \9 V2 `3 ~　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
' _' I* X& \  R: L　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
/ Q) n" T9 k' R. S' V; Y) u　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
, b. ^" c: X! K! x, o　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
/ o; f% a5 E- _# h$ S# C- J　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
, e. E" |# }' s　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
1 Y1 V" L6 P; C% s7 J$ t$ c! ~* K　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
' f! Z7 |+ ?# Q# g7 T9 ]1 n　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。





系　辞　　下

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; [& i; A1 u" ?& _, ]$ Z* v　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
8 }2 a0 ?( Z1 [　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
5 M& ~/ ]/ l+ ^* `　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
& _% V! ]4 y7 i" b　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
! G9 r( a3 ?* @- v0 u- }9 N　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
, V3 j2 Z' Q( H* V　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
2 l, h7 e9 K) Y6 }　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
) ?8 s: d8 {6 {# z+ J7 s. t' S9 s　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
1 y5 S8 [) x: p6 d　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
4 I% \, H: e* k/ d" [　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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说　　卦
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2 e/ W( a% G+ D* E　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
7 B. ?4 M+ O0 R! D6 Z　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
* B2 u7 |+ j3 v. i! e, f　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
4 K7 m# s9 d* g　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
- |3 l3 z" o& D/ K& F( n$ z　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
' x2 m# b+ C( x0 Y' G　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
) L) i% e1 V( C- h  G　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
. P; t) P$ x4 u" m* n8 @　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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* Z3 e0 C1 }$ a4 g& ]序　　卦


　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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2 b5 h( C- f0 {8 \" }" H( [( a杂　　卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
) K8 \! V$ F# Z+ A5 w& Z( X6 S　　《临》《观》之义，或与或求。
' Q+ y+ I7 X7 O% u9 c  b/ K　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
  K% N/ b$ H* Z* D" J　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
, ~8 |1 c7 ^1 M　　《无妄》，灾也。
8 }* v8 Z/ X4 K' _　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
0 p9 ?7 T5 S7 k+ W　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
- n5 G0 q& N4 G　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
% }9 l7 \9 z/ H% R2 ?8 D　　《晋》，昼也。
8 e) ~( _+ I3 l7 \8 X/ n* }　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
  Y5 C% f1 _0 h) O, N　　《咸》速也。
3 o6 D' V3 Q  q4 ]+ B/ o　　《恒》，久也。
: {( \. ~! W5 }; p, S! d　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
0 x! L- f. W  H+ D　　《蹇》，难也。
  z% e! z: J- w, V. \  p　　《睽》，外也。
6 U  y7 w( [* B1 G$ y　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
8 h. [  N( }. g! ^　　《革》，去故也。
# l; B- b1 i. s# o　　《鼎》，取新也。
# B/ M1 D4 C% f8 @$ L' m" p( I　　《小过》，过也。
4 z' i3 K/ L) W4 l+ v　　《中孚》，信也。
+ R5 ^2 Y5 R* ]" X0 a　　《丰》，多故也。
$ I9 P7 A% Q0 z! Z" F% G　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
! Q- A' H% T3 \8 [) z2 f　　《小畜》，寡也。
( s, ^7 e! n: Q" g6 @0 x　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
+ m' h' `* a& S- ~　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
& g/ z; a2 _4 u. R$ B7 l, a9 V　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
' \' Y4 K7 r( R+ a# |　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
+ C' U; P! |# _$ S我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
2 |* T9 L# U" W1 X# P喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
8 S( y8 z9 q# K0 Q这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
5 V, P" W0 I+ B- L道教很多东西都是他的分支。
* {* f7 }  x# k/ C" h0 D所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
# D5 f1 b" O( R) o) A如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
( U% t9 ]* g/ G) s, p' Y8 s  y解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
* T# j6 Y/ G3 M- d可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
4 M$ \% C; W% A& y: O9 i无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
4 T: s; x. D% p2 s3 ]/ h) L哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
; R  O# |7 V, q" Z不如背下来
( x  M7 b9 `6 w" ~生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦