《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
6 T. v6 O- u: S& A0 g　　　　　乾下

5 t5 J, _/ S% Z) J; ^$ K" l5 _" _7 [  C　　《乾》：元，亨，利，贞。
4 J* X* Y, _3 ^1 U$ J7 J　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
+ d7 w+ Q/ a; ^4 y- Q! R　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
& }8 O. A! P" \5 F$ I+ D- Q  E/ K　　九四：或跃在渊，无咎。
# c9 [- M4 A: e* [% Y& B　　九五：飞龙在天，利见大人。
- }+ Z, A/ g' V$ O　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
0 x1 K6 P0 N. S  Y- d$ }( o% t5 |8 k　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
: e8 K4 d2 v% j# U3 g2 @　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
4 f7 Y( V' K* |　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
) o# \' e8 Q1 i0 y( @9 G　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
8 ~! ?: K- v' {( n, D　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
+ q- c  {2 |, X/ z　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
! U, ?6 y' T3 P% p; d& U8 y0 R& ]　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
1 a. ?$ e- p* v& a  q) _: ?* H0 U　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

& U! S& o4 }, ?/ r# V9 n0 D　　　　　坤上
　　　　　坤下

. f6 J+ Z" ]3 G; Q; b0 a　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
/ S: O/ [3 L) R) C# A　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
" l% f% x( N+ U3 c  h5 x( z. P　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
! K" K8 x  Q9 N2 f　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
5 _3 V- h& e' y0 z# x8 s) f　　六四，括囊，无咎无誉。
+ B+ |3 D- [+ W4 z8 V　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
$ w3 f3 I) Y: d  h& b　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
6 d2 f& r/ c) D　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
: _! Y) O; `+ t0 N+ q　　用六，利永贞。
2 Z$ r8 O, O. a+ S　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
0 G4 l9 R0 [# g　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
3 c0 a: ~* e, k2 g5 m　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
6 X, W6 ~9 t% l5 |: _3 K　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
1 u* o7 j9 S6 |! G! I5 w　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
) y" t9 t2 L5 K( L6 A8 g　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
- D" o( K6 Z* q# A' p$ s* U　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
: g- B# Y+ x2 u, M- `7 y) m　　上六，乘马班如，泣血涟如。
" G3 c5 s( q4 k4 o: {　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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. n5 ?7 K/ k- E3 f$ I　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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7 P! c1 _6 v- K* e9 q( C4 ~　　　　　艮上
　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
8 `* o1 E( ~- l6 G　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
# u2 R) F- i; I7 Z: {/ I　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
5 D* T' T' \5 I( Z+ |7 y6 r　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
, K8 v+ n4 O" N9 z, [　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
( Q( u) A) z2 Z: o( W　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
$ y) k% o2 K; G5 \, k0 {" |% e2 r　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
% i2 s* ~7 ]( O- n; t　　六五，童蒙，吉。
# A$ t" D- d1 x5 w　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
% X3 d: j2 ?$ X5 y) J. B$ o+ d" E　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需
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　　　　　坎上
　　　　　乾下

! T5 l$ i0 R0 Y# U7 N　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
. h+ j1 a& p3 o) M; U+ w　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
' P9 k) D5 F! w$ }2 D& ^　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
6 G7 E3 y) q( z- D( c' ^: J　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
* X0 d4 x1 J# ^: p% q　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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, t* f- P5 ?5 l4 K/ l& v　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

　　　　　乾上
, W7 k- H, s( n4 V8 A　　　　　坎下

　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
9 a6 p3 B9 t1 Y! b. K, \# d7 H  ^　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
9 y0 y+ l( f: D; \7 S6 f　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
8 n" b/ F4 h9 M, A6 l0 s: \　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
) e# ~- {0 F+ l9 {$ [　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
  d1 }8 p% _' W( Z　　九五：讼，元吉。
) `4 B% v( z( q8 y( }　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
4 Q5 J. O( g: h6 N$ N6 g8 c　　　　　坎下
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& M' t" ]& i5 `7 J# c　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
) m: p" j( q" T) z& w1 A3 |　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
- x6 \" k/ K0 M2 J3 o+ Z# t. f　　六三，师或舆尸，凶。
. S5 G5 P; M# p. u3 x6 k0 d1 l　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
: Y4 Q0 x5 H3 c　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
, ?% s, z( E! O3 I/ g) u6 K* g5 m　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
$ z7 [( @! L1 ?/ U' c　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
1 k# a6 {% \' {; E2 Y, ]! K' k& ?　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
9 V3 [; r( {1 z　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
( z! ~% I, p8 H1 [/ Z& B+ m1 w　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
' x8 O# O, o/ E- ]6 R* B6 O7 y　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
8 R# d4 f& c+ U　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
4 q# t1 ~* W+ k　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

' p2 k8 l! i2 M9 x: f3 e: C　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

9 L2 k; @3 L9 f) P6 z0 s2 y　　　　　巽上
5 @) k! f9 y4 N　　　　　乾下
9 a3 ^' Y) }' C/ J+ c4 Y+ l* ?
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
% h% R4 G- a! |5 n/ y$ n# j　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
( f0 Q7 @8 V  m　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
# J4 O' {' d3 r  a　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
8 O- ~0 a' O/ f' \  \　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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　　◎　履　【卦十】　　天泽履

9 ~* ~  b0 O6 A0 a　　　　　乾上
　　　　　兑下
8 g! O( x$ d% T6 h' @6 x9 q$ t# Y
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
3 y2 H; b6 e1 U( S! v　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
1 i$ r  z3 L* Q3 k; K  f% ~　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
4 z( I. ?5 V8 ^& O　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
# z+ F) Y8 W7 `1 |0 h) b- K0 P8 O　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
! n! ~$ |. x* f. G6 O8 S　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
5 {/ s( ^  I5 U& u3 ^/ e2 v　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
7 ?6 R) B" |4 W5 Z+ s: L8 }/ t4 U　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

# J* B7 t" |  R  n' R　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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& i6 V5 \& y" e$ C　　　　　坤上
( n1 b2 e3 q( y' L7 E　　　　　乾下
; R: ?2 k# A$ j. Z  [
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
' L  A# d1 y* \7 N　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
) B% X: b5 p0 [; n9 r　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
; u5 O" t# e% j$ k5 A+ z+ Z8 _* l　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
9 d8 \( r9 p6 Y; Y　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
/ c0 R! s% o; h2 i　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
; M* F& k' B$ Q+ ]　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
) {, R* i2 c( C! p5 s1 |. D　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

; H  \4 m: E. i: `& q# l7 K( I　　◎　否　【卦十二】　　天地否

. B  x+ S! O, C2 Y7 b9 A　　　　　乾上
0 n) c+ a- c/ G8 n　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
* |# I% f# z4 g* ^) G　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
4 q5 e( Q& ]4 s/ W- h　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
! }9 N) U$ ~9 G/ P　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
" X% b5 S2 P, X% S　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
1 g! R0 i" T+ H　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
- v. L: w( s7 {　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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. ^" [" P7 Q% C, o　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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　　　　　乾上
$ b' c0 t3 m7 }# h　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
$ \, e! f  j: a5 t0 G　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
, Z7 q) [% ^7 y4 F, O3 ?2 C  H/ K; X　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
: X( z. g: t7 s' V% v2 U3 f0 X　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
8 @' p  m0 u0 H# n  R　　六二，同人于宗，吝。
% v* }- n0 F9 ^, l　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
6 H! d1 Y6 b* {( [* X　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
1 j9 P; u6 `1 G* `1 p6 s& W2 H; b　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
& ?0 _1 ^* r+ _　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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　　　　　离上
! ~6 K! s* o' \1 V# e6 v) i　　　　　乾下
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9 `# s1 p* _# \" ]6 ^3 M) X　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
7 x5 J+ G/ @0 {9 d　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
; _) E7 G4 I/ v2 W+ C5 V　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
, [6 M# z$ ^9 U2 N/ G　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
% C) C! S2 w3 I& j1 W' H　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
6 g9 ]7 u; d" ~, Y; ]( ?7 Z　　九四，匪其彭，无咎。
) K7 e! k0 {3 p' N　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
( k( s. ^/ g$ O1 k/ Z# i9 u　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
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　　　　　坤上
　　　　艮下
2 w: T* D" _5 U# j$ Y
　　《谦》：亨。君子有终。
7 e4 g& Y4 [4 C% p0 e+ M' p　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
! K4 v) g' g3 T$ E$ E0 k" a　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
: {# k5 E6 x% o' f# }. Q9 G　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
. f# K- N7 L8 z+ X　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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; z+ |8 Y  n) c7 R　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
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　　　　　震上
  ^9 G+ r6 F6 t5 T　　　　　坤下
7 K8 A/ Z* d4 y. U0 V/ w
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
1 z6 A. x& O/ X% A. L, X! G　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
2 ]& W& i, o( J& v　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
' L1 X  _) E2 ]: u　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
: T7 G0 x; ^  Y　　六五，贞疾，恒不死。
% D1 b% _: X9 r- Q- ^) N　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

2 b8 Q: T1 G& t$ }) C( Z　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
- h: z) B8 R% l. B" w　　　　　震下

  n/ c) W4 N# d1 z( S: c　　《随》：元亨，利贞，无咎。
, C" P; m2 n5 Y: O" I  }6 Z  _　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
: N  x5 E+ p9 Q' }2 v　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
/ @0 k' F/ f( I/ b8 u- M. s　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
' m+ Z3 o. k. r7 L2 B+ r) L　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
; L0 @: C2 _! u" I. w　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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5 B, A! y; i' w　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
  [6 k5 K+ W& C) h% d! U: R
　　　　　艮上
　　　　　巽下
5 u; J& h0 \- A+ @: G2 V) B) R% \
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
" @4 S8 U" E( i7 m: e% ^/ k0 e2 R. K2 M; |　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
7 z$ x2 N1 M* O/ E2 a5 w　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
4 L- Q# |* c! a" @/ r　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
8 i" S! O. Y% G6 M% C3 t5 X0 b, ]$ G　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

( v- b& |! ^2 U6 _* N4 }7 N2 f4 B; @　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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　　　　　坤上
- t; m5 L7 i% p! q0 R2 V- f　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
5 v! H7 f" `" \9 \0 M3 o5 t( h　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
6 n3 I/ {' ~0 H　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
4 O' r) q4 r% c　　六四，至临，无咎。
1 H* P( T2 Z6 @) c; i" g0 [　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
9 j  m: A- ^7 ^% n　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
5 @  }5 Q" k8 W- c+ ^  d2 N　　上六，敦临，吉，无咎。
8 X+ y7 J$ J9 j" |　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
* C+ G5 u; P8 f' p* a1 a1 S0 h
　　◎　观　【卦二十】　　风地观

$ R6 |, l) E& s　　　　　巽上
) I0 z$ @5 V# V/ z# n1 U5 N　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
1 M7 H% q5 r2 O3 h　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
# x. `2 U4 G) e4 f! A. ?$ b　　六二，窥观，利女贞。
8 F/ \7 x% s; c　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
" e/ I" ]1 c/ d+ m2 z  G8 s　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
2 C- S8 |' Z3 g% [4 q0 Q: s2 f　　六四，观国之光，利用宾于王。
, t3 Q! o0 [$ |1 w: ~　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
7 K  T+ k& H' p" ~6 Y7 R9 p/ T　　九五，观我生，君子无咎。
$ p- V% u8 k0 F1 v/ B0 j, \3 z　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

% t% |4 B0 v, _  v9 n# h& z1 c1 Z　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
　　　　　震下
5 o8 T: X/ Z; a1 h. f5 A. R
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
: _7 ~4 C( {/ Y! {　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
" `/ s7 S# C. r# }* y2 e9 d　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
5 s- V/ j; \. z& ?　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
8 ]0 Q5 l' a. ]' c　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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7 G; Z* _, D0 l+ Q( q- e　　　　　艮上
( d  H8 z$ M  J. N2 k6 V　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
. u% _8 V2 Y/ k) M  l　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
* }9 [  e; K0 Z% r2 [$ s- w　　初九，贲其趾，舍车而徒。
8 w/ G1 \- J3 v' v% u7 U) R9 G　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
! K2 w( m# ^; l/ t5 y* K) S　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
* n* e3 N  v, y　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
8 K# S1 m9 e  D5 @  C　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
! Z, c# B. E5 N) T　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
6 M5 G( z7 j; `1 l　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
. T" G! G0 U+ P% w( X8 e# i6 |' _　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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8 n0 i5 b- S( {1 S  H　　　　　艮上
3 ^) _; D) A% C5 J　　　　　坤下
2 I' z8 p, a3 W" T( |# X
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
- O6 c' n2 r$ V5 U! R* y. }　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
$ D# I$ O& Y: I. Q9 c5 O2 j9 S) d　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
9 q+ H# R* ?- {9 t! w5 W7 Y　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
' k4 O0 C$ }3 ~' o　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
) U$ w) q! t" V% v/ w　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
' s; E0 g5 Y6 P4 r" U1 R  H6 T　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
; m7 V, c8 a. S+ u# c3 U' i　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
* X0 B% R( L4 W3 j5 G) j$ h+ {+ h　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

+ e7 s5 f7 B3 p　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
* b7 _$ b1 o% j# t# c　　　　　震下
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　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
8 w5 P* d& k& t) M6 G9 m( u7 y9 G　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
8 X, D3 C9 R/ d$ y　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
; P! r5 V5 N8 x' m　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
, H; K( ~$ p- ?( B　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
: \8 R1 b6 h1 X; S8 V/ y/ `) G" L1 J　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
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　　　　　乾上
  z2 n3 p* g! w, e# ~) }9 G　　　　　震下
$ q- ?3 S# f+ z+ a  r. X( l3 j+ x% q
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
& e* [& }' _: j# _  ~( w' c$ a: B　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
4 j, J3 x# C; p  A　　初九，无妄往，吉。
# {: j4 v) J9 c8 |/ M4 ?8 s　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
$ {* i# o8 b& o0 u& G/ n) B　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
! G4 _# n5 ]( P　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
  ^! ]+ ]4 w, d2 D　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
; d% O: Y: z; I5 ^　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
( e+ Q* F# M1 V) S　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
( u, E) k5 d* I# \3 N6 d8 b2 f　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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8 ?/ X! O' y7 t! ?; g　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
2 y6 }  F5 H( L# f+ t  e9 C　　　　　乾下
7 K# O! u- x7 M# @! Q: B! I* G: j% q
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
2 _! z4 V4 i, k# E  g: @/ {/ [, c　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
0 c. h) y  q# {4 ~& [) }　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
$ y( a2 }' P1 I/ }5 O+ J* l2 N　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
/ T: L  k" o- n- c! P$ r% N　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
9 u; o8 F# `* L　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
* Q  a4 w. q/ a, C　　六四，童牛之牿，元吉。
# z9 m8 S( A  Y. ?　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
7 D6 Y. K8 l8 b* d- B　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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  s4 Q' \) Q/ n2 f+ p5 t　　　　　艮上
2 T, \& S; H5 W) L　　　　　震下
9 P+ t. p/ V9 g# F0 q
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
+ @! v: m0 `$ @　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
2 R" ]6 D+ |( C& y) V8 F! [　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
2 H  X# b( n* P0 ?) s6 I　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
* T' S' {* s8 f　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
7 m& R% d9 o$ m0 z; {* }( K0 r　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
3 Z. s& w0 o9 C0 W: S* P: ?2 d　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
7 T+ [, i# U. E　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
7 S% c+ e0 [6 u$ P5 i1 Y; Y　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
0 h1 |- |+ w) d6 \1 m0 T　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
4 E5 g2 q4 ^. m* t+ X　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

: r4 X. D; z; {! W( f! ^* a6 ?　　　　　兑上
; g+ {* k" |7 p! W　　　　　巽下
2 h  G4 g$ @0 F8 J* X# G* T
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
3 h% J+ J2 C& L( g' o8 X　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
  Y5 S/ b. q/ A　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
1 H0 v! S8 g8 a9 h　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
! U# y6 ?$ A7 V1 y; I6 ?5 j　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
. V( X$ @! e; l" k: h) j　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

9 o( W  ]8 S  R　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
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　　　　　坎上
8 b7 g4 e$ i5 i4 X* ?　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
- h9 d/ [) T# |5 @) l" z4 z0 t+ G　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
& ?8 E9 Z1 H- d. K5 x* N( B# E5 ]# \" P　　九二，坎有险，求小得。
) ~6 c1 Y. J- ?3 Z: X1 U$ @　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
! ^: _2 W: k; ~, a) o　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
0 w3 i7 s4 Z9 m1 u6 t3 I; m　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
& G: x- n2 C/ S( o　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
( |  M0 k& d) @( C  Z. M  W, X/ [' H2 Y* A　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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　　◎　离　【卦三十】　　离为火
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9 |! G" Z. k+ ?. i' {" J" i  ~( `/ {　　　　　离上
　　　　　离下

& l! n& D0 B5 G# Q　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
% @0 B) s! }6 Q8 g* D　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
/ Z2 v2 ?- U1 T. _, a( K& T' l　　六二，黄离，元吉。
3 \) w% c5 q# F* X5 j* x　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
% `3 j" c3 q, E3 ]　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
" V# S# r+ ]8 z+ A　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经


　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
2 m/ Z- Z" X: A　　　　　艮下

5 I% @" \& V* d' ]0 A' L　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
- X/ Y( l, x( s' p* _5 y　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
  E) k+ `' Z1 s5 Q+ r) [5 @8 x; g　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
6 f5 z- Q$ y. g- C( K　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
. r' ~4 C$ x1 p; g" y　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
4 ?" b8 `+ {/ `: a( |: F　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
$ O- g+ s3 a1 G% y, U3 t9 V　　上六，咸其辅颊舌。
+ Y2 n3 J6 |- z6 i' H　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
1 m0 g2 Y- V+ I3 u+ \, Q4 I. O; H
; P! N' u- v' E8 P7 ^& w0 L　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
1 b$ p2 s% ~& a
* R0 b" X1 |- ?5 B& ?* j　　　　　震上
! T2 P  }& e* ?6 l　　　　　巽下
* C+ d9 b; }, \  v: L1 e
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
8 w+ F6 U0 b3 z　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
* R8 T& A6 w$ X1 p! s　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
/ u) K6 S) O! v8 b+ V7 a: Y2 q　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
7 a+ P% \3 K0 k( `1 ~　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
3 @; _" a4 ]4 }( c  `- G　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
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; Q% l! i" G9 I& D9 l0 `! l4 L　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

1 w/ V; f" D3 I% U  r  n: x; t0 J　　　　　乾上
3 `2 ~' b9 R4 l% Y+ B( `　　　　　艮下
1 V; h- @/ H' Q/ a& \
　　《遯》：亨。小利贞。
) X) X4 i( C, Z　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
" ~) _7 k2 [( ~$ W. V7 l( J3 c+ n　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
0 c3 R/ W3 G% f4 c　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
* u, C5 j! R! A9 }5 t: c" g　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
, A+ V. A$ b6 t1 {0 O　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
6 T2 j% M2 z9 A# ^$ l9 c　　九四，好遯，君子吉，小人否。
  W+ M; B0 ?7 D　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
$ S( B3 R) U# U
　　　　　震上
# T- X8 C" x2 s/ `, v* ^# r　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
7 Q7 J- m) h3 \' @8 U4 |　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
1 r) w; L. v: Y8 ~8 m( ^# O　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
7 n4 H5 N. |0 ?/ O% S7 y　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
8 L* E4 U: O# A9 J( d" H3 s3 ?* X　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
$ A( I# p" k  L  |' T　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
4 Y0 D) s' w# m: `$ |& m　　六五，丧羊于易，无悔。
+ f' @! ^/ N/ r( B" }# H　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
( z8 \+ E3 i/ U: t　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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) d3 `4 C% g! ?3 c- c+ R: B% @& w　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

/ d% F& m. F0 {5 T% W# e8 e6 K9 f　　　　　离上
% }# W1 B' u! E% g　　　　　坤下
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　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
$ O. S3 D: V% j" C% e! C. r/ M; ^　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
4 r& f, `* V9 R9 n1 `; h5 C# [　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
/ h& P  h( [, L& F: f. R0 k' _' L　　六三，众允，悔亡。
$ r& N* f+ R4 C' R8 ?9 O　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
7 @& s0 [! X% s5 t6 e* W- d! k　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
5 i2 z9 @* g; n  e0 o6 N" ]: p　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
' j4 T* n9 G; X0 S* j  F) Z　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
) e7 Y- e! g1 ]( c! U! l+ V, Q　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
% u  G/ J6 Z) P8 s; _$ f6 c　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

, [3 N% q& k* o& _% b- R　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
2 G; }4 g; u' _! l+ F7 z& q! _' [" P
7 K5 K$ P9 }8 r　　　　　坤上
　　　　　离下

8 d) S! `5 m. i/ W　　《明夷》：利艰贞。
$ S; u0 u. K/ j　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
: e4 G8 _6 Z: @4 }, ?4 [　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
6 [# T! y1 w* {- ~, ~4 \' a　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
) i% q1 C, G8 l  X' H( l$ l　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
# @6 k+ ?: A' o( }" `$ Y　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
7 @! Q5 n7 L# s) F. h2 B6 G　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
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　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
  O9 g$ O  U; k) L) h! S
% Y7 v/ c! W6 D9 @/ R  L　　　　　巽上
　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
5 W& U. h/ Q# W8 F4 f( j　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
- {- T0 p3 W' O0 e& P( [6 S1 |7 h- {　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
% r  n. z: V8 n  G% h# T& r, g1 v　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
/ X8 A3 k. s+ U2 a　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
7 F2 p, Z9 w* Q　　九四，富家，大吉。
+ k! e0 k* K5 U2 O$ g+ Q/ [; Y7 Z　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
% V; r8 y2 @' U3 W. U　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
3 I+ [) f' f2 q. P　　上九，有孚威如，终吉。
9 u: \* W; v/ m5 w5 {/ S. ?　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

9 D& ]/ ^% B, P/ k% r　　　　　离上
　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
+ o& W2 I" ~2 d! i; H1 k9 g  p　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
- {$ H- a0 d7 d. z% a  M9 V　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
0 Z7 [/ _- Y6 m% }, V2 m, c　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
7 t5 n9 W. {  _2 c$ I) s1 P- v& s: S8 E　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
6 h& t: k4 ?# p5 U　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
# Y! R  _& F9 X% j9 b+ j　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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6 x/ h2 K2 E4 ^/ T* W　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

, E% n' N/ B" \　　　　　坎上
0 y' }+ w* i1 m' T　　　　　艮下
6 m/ j; @6 D6 M
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
( Q7 N: E* X9 |' v0 ^- W9 n2 H　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
- m& e% O3 u) x2 F7 f9 u' t　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
5 M! @; l- r  v. Q% e　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
: I, M& n$ `  e0 I' h, u* H　　六四，往蹇来连。
' l9 g# c* Y. [' E　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
9 J: l* D0 z5 H　　九五，大蹇朋来。
$ f8 {" }; T8 {( N　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

/ }8 T$ v5 F1 V. E5 P　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
5 r& u/ ~: t  G% H6 B　　　　　坎下
7 S* J& r% a- J, k$ [
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
6 y4 B# ^0 i6 V% l　　初六，无咎。
; Y& d: T$ Q" L* P; O9 F+ O  a　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
; F3 o1 V: [; N. G1 N8 L- A: b1 B- Q' _7 w　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
; W+ `" R& D0 {0 P5 A　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
' ~1 n3 E% ]# f% V　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
+ K* Z* l/ V8 \0 E' ~9 K* u　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
9 J- M% z+ D( N: u1 y6 o* W! L* q' b$ x
' ^- x! E1 }( V+ `1 l8 @3 z- ^% f　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

+ d& R# H5 `4 P6 ]0 _: q: q　　　　　艮上
　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
5 d" s* {; }* v　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
4 i! \. C& |/ A0 M  p　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
$ s$ s# b, X. S, m/ H+ T' o( E  ^　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
! \/ t) b9 l: m: k0 f( f/ N, Q+ m7 h　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
# o& [9 p, m% a2 M1 E$ C5 C　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

& t* {5 M; J; n, L) L. a# Q( G　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
1 ]  F6 f& T# G; Z, f7 k& l" a. o
　　　　　巽上
; A/ D8 \9 i0 o) T% ~# \% S& h　　　　　震下

& `* I1 U* p. Z1 u+ C8 F　　《益》：利有攸往。利涉大川。
  }$ L) G  s# {5 u　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
) S6 Q  ~4 g+ O3 w+ j/ O　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
! ?0 e. x; I, R　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
. ^; ]+ R: g# o0 d+ u5 B　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
' n) l7 @( ^$ S6 P# L( t　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
' y5 l5 L8 |4 i: r9 }2 W7 ~　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
9 U8 r0 S% F+ @3 U7 m　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
$ A4 K0 h+ M% Z　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
+ \" b# }# h! t2 V8 l: ^) c% G
3 W; Y4 r0 W- Z8 ~! P　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
6 d! t& D% N3 M" ?/ `# {2 E" t/ e  ~
8 H: `9 F0 N0 y" F4 t2 H0 ]　　　　　兑上
' Z" u* L% t  B& Q% \' E　　　　　乾下
; }( t9 ~) L7 B/ s
9 _6 M% R# X$ B4 m  J7 ^　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
, t# D8 L- o) x6 H: Z　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
. e9 |; u4 d( S　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
; P0 V+ z4 h+ N　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
2 Y" d3 S, ]5 O! _' N+ g6 Y　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
& D" `, X. Z! i" O+ W　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
8 m* W  a9 j1 @7 K! L6 P: F: ]7 ?　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
% _0 X2 E( S+ _- n3 h" g! {　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
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　　　　　乾上
, d, C$ g' I! V0 H  }( W# V/ H　　　　　巽下
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: M% [$ {# S2 L$ t0 U% N　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
- R. s4 _. b6 {0 |! I/ J　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
" W' v) k' c9 o3 j( `( W% G　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
# l, l$ N7 @0 l, z　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
; ?) p) i6 a7 W$ H　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
& R) O+ h; j! u( o　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
6 w! r' g! a  g( a2 b; _. O! v　　九四，包无鱼，起凶。
) y7 u0 `% e* k0 {　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
9 y' u( q. e$ c9 m! k  n# {+ ~( r　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
. h1 p1 N' u/ E4 }　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
# x" N0 I: a. c" ]7 M: D
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
% `" ?% Q: C0 S, |% q8 |6 \) O, X　　　　　坤下
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　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
+ l1 w9 q9 m8 e& l; @0 X　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
  @' S" Y/ `; R* t% a8 |  N　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
+ n6 `/ b3 c6 q' Q+ k　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
# f) e% ?; i+ z0 l9 l- b　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
! b" R# f; z4 I" o+ B# B# y4 s) H　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
' p. N" @; O- ?( r% M2 D　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
% W/ k8 R& v: I$ p+ _' L4 N. Q　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
6 Z0 {' L7 R' A, V+ j& \9 L　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
* O5 B3 ~( S- Z! N( R
6 _* H3 a1 e% `9 N- K　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

" Z: x: Y& _9 V" s0 \6 ?6 W% Q　　　　　坤上
: `5 `' \2 S  q/ Z: Y　　　　　巽下


2 ^' V) Q/ L" n7 S7 f5 _　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
1 P  h5 j- T9 y9 H　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
: Y, Q- L- X* b( ?2 h! I. U, Z/ B, c　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
; m  ~" ?! p8 w, E* [+ |  t. Z( b$ ?　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
1 A/ r. `' L1 r( e　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
( p9 `( q7 U: }2 k　　上六，冥升，利于不息之贞。
% L7 ?, J- f2 N1 o8 c! ?2 Z: l9 ^　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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# }" Z% j) ]* V+ X- X　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
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4 o8 V0 ~& @2 c0 s2 A2 v　　　　　兑上
　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
! `  @4 C  {( b6 s% N% I7 Q　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
% l" c+ _/ L; v) y) \4 p" {　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
* J; ?' B  w) e3 U/ @$ V) S8 h　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
- V8 y! `% ^0 x. q2 P3 s　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
! [0 f/ f$ I  U3 ]+ U* \　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
. I% b; p( D% A3 Y6 r  X  D　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
* W5 L* I$ X$ \+ ?- I　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

0 ]* }; E/ O! P! }% y　　　　　坎上
4 `! j+ P0 T8 L' ~% H　　　　　巽下
! t) q  S8 \7 ^0 G# _$ l* T+ f3 x
$ K; N& L- Q- s; o) j　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
7 x' j# v: L5 O) ]$ u　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
" W2 F1 o, P8 {' _- A　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
, x6 k; C9 a0 p, _　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
! K& b. \+ B1 N; F　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
; M* T2 D4 x( B' }# P　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
" ?0 z) ?2 u+ J6 d1 p/ Z　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
8 `1 F- X0 `5 n7 A. b0 t% J　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

+ o( q7 I5 e) m! I' j1 R　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

- Q# o6 o  t7 W+ E8 t　　　　　兑上
$ e( i$ P, h. D* G- g7 X1 G6 w　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
5 |! ~) J3 j  ^8 n　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
: |% H1 ^( {1 s; O4 c　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
* n! z+ k( s+ X) K, F0 i2 [5 T* P　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
& L! m) v' k$ q7 V% H　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
2 X6 [7 U1 ?/ w& C* L　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
- s0 n& M6 r4 o/ b1 `0 u3 q4 O. Y　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
8 T2 \% x/ \: ~. n' R* \- q
/ L* N' [: J% e. C　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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8 j- e  _3 j' n! b& z　　　　　离上
　　　　　巽下
: l: C% \" ?( O1 r8 G- P
　　《鼎》：元吉，亨。
, W, z0 h& X# ]& n$ `" Q6 B　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
1 D6 _' H1 s2 t% H  J$ Q; D; A; h7 F　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
' b8 g. o( w0 e% }1 C　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
: H& [& Q3 _0 C% o" ?) R% T　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
9 X5 d* g6 H- B1 @" e　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
3 _% `! A2 b2 J, Z) |　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
  s) h' s- |, J$ x  R　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
0 j3 p3 s, z+ _; g　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
9 l3 ?3 E" N& W( T( p7 `　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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, S' P2 {* }2 q( ~& I6 l  p　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
" M7 X# e* |" L: }3 s6 }8 i  {　　　　　震下
. J- Z& k/ |& f: p* }- X  i1 k% _
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
% M. f! i2 z( }6 y. M　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
0 W6 R! r1 q( B" H8 F$ E　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
4 Q; x# {+ ?- |  G2 D　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
  ]- P: s9 Y7 ~+ F4 `/ q) m* |　　九四，震遂泥。
( f( N. b# W( U& i$ k　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
# m5 e# _$ L' `3 B+ ^　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
. s' C. ^8 y: |' {3 y　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

# b1 ^4 k- {3 a3 ]' ]6 m+ J　　　　　艮上
" t1 K+ B" L5 ]% Q' l6 v　　　　　艮下

/ e* X" @! ?7 b8 K7 o" M( X　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
% N* R( v9 L  O) b　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
5 x0 |1 L3 D& w& L% H; ]　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
/ g( H/ D  R6 W& @1 ]" z7 ~5 T　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
* S' T, z; K1 W' o. q. [$ J　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
/ `5 h; Q4 K$ j  v　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
) j& g' z1 ^% |1 k  N　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
6 X# n6 P5 u9 N% G　　上九，敦艮，吉。
% F# N3 J/ P) T" t- z+ c! ~　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

- ?5 t% w/ r8 U8 ^　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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# T$ |% S+ j2 O; Y2 N　　　　　巽上
4 i$ Y6 I$ i# K9 s* S+ g　　　　　艮下

0 J% {- {& ^9 {9 n: U6 s+ a　　《渐》：女归吉，利贞。
* N& G; U7 N2 P) W! D$ t4 `# ?: {　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
5 j: W0 ]! k0 a+ D0 }) b" Y　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
; y% F1 V/ g, }$ ^6 V. L　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
1 b- E" @" X% I  t　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
6 ^4 G5 a! N* v9 a( n! O, S　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
8 g: P" u6 n! g
- J* o* g/ x* v" \* X- Z　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
! v, a1 z$ @+ _- {2 `1 u　　　　　兑下
6 T0 j, }1 E  m0 _, E, X* L7 t
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
3 E1 f8 F, B& V, P　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
5 C& p& N( N; r# S　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
  s* H) D% t# }$ C3 A+ r; l　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
: J1 v9 O2 E* x( R' O6 ^  q0 M" x& U　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
3 e! K6 E# A! z5 q　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
5 r$ A+ ^9 |! Y/ _8 a　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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　　　　　震上
　　　　　离下
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　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
/ f, H5 d1 [" }: T" ]6 R8 w6 L　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
7 x) h" d2 p, _4 t! ?0 w　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
- c9 X' v0 n! H3 a　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
. H* a' ^5 j! d( X5 A" Q　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
8 P" X7 ^# r; v$ _8 B( F- p　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
4 u6 m' `1 c" F' M. {2 H1 ]4 d　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
, U2 b  i  h& M6 j+ Q2 x, q6 i/ }8 v　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
' F7 C# T8 K6 J6 j" D' H8 d" x4 v8 e9 a　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
/ x, E( E( J' P5 F　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

  u1 L/ S5 s' y  j- a* _8 K. N: G　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
$ A8 e$ l8 p* q% C$ G) }6 Q5 M. C　　　　　艮下
# |* z, {6 O0 x- k9 q- S
  q+ I0 u. o$ r( \　　《旅》：小亨。旅贞吉。
" m8 A+ u; Q7 o- H9 G　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
" T% R. u4 r4 W# }5 ?　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
# u! I2 `7 l0 `% a　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
9 B; z/ J* {! I' p5 t+ K* S- n( g3 k　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
- u. K9 d6 e! }2 p2 t/ O0 U/ Y　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
8 ?4 `" Z+ [& R: a" K　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
8 X. h: |/ H* E( I  q　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
9 Y) w/ d& E& p6 m1 I1 j　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
- @. s) ]  }/ r) L2 F　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
# R' k) i( _* q6 F2 D　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
& a2 {- |5 U; M6 c; p　　九三，频巽，吝。
. e& Z; g  C& H. V0 s4 f" f' P　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
" n! U' ~! O/ N0 `8 H; c, H, ]　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
3 m' j! w0 t; B　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
4 |  j9 c% W5 `, I　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
# T7 K8 Y/ \5 r) x5 A; p　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
9 F- h/ s* P9 r0 `* u* o2 H7 g* B
　　　　　兑上
/ Z) Q+ x* N# g& a1 \. l　　　　　兑下
/ C1 s6 W& Y, H/ B
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
; s( W! C- q. c0 R　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
, i: N2 a9 K& M- Q& t　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
" H8 i) b2 S  d　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
" b: F% T: a6 n( Q　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
" J% K3 ~2 f: Q# P　　九五，孚于剥，有厉。
! y" x  ]1 f. N7 U7 P! H　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
8 C$ Z% I4 H' O: u& U　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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5 X7 n5 P3 v( h9 C: I　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
8 X( g" |$ r. J2 ^+ S- L  Q
　　　　　巽上
- l" [$ W  }  b' d　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
2 a# Y7 D: o6 P' x　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
) e; v$ b+ D) K* r. P　　《象》曰：初六之吉顺也。
+ d% V' F7 M5 l* o　　九二，涣奔其机，悔亡。
. p. R; o$ m4 P; b1 l4 ?- m% i: J　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
- W+ Z9 Z: `+ x' J/ I9 ^　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
' W7 H9 w8 E+ n, m. J　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
2 l# O/ i: D$ E  I; e1 a* t1 y$ A　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
2 \) ^+ s! u- F3 v　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

3 |0 I- u2 q; N& j" s0 l　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
; b- Q3 F$ c5 o$ n& D1 p　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
: P. C* [: P/ A2 P' e6 r% e　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
/ D8 Y: v" ~. e7 I; E$ N$ E2 m　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
0 n8 M% H& X; G. R# h( I　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
9 D* x0 J' l* n4 ?& }8 g- {　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
5 j) m2 n9 \) `) l　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
; p( B( H6 S/ [6 w　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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　　　　　巽上
　　　　　兑下

) i; b: j: S9 ]　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
" G; e4 N( t9 j$ ~+ @　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
. I% C' t, r' k6 A8 j6 a+ T. `- p, |　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
# s7 z, U6 g* u  t$ K　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
; o2 i/ d0 d+ _+ {" e, X　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
! }3 Z! I# U. z) G  t　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
; ]0 h8 h- @; A4 U5 c& g　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
& h0 |" h  g" C+ u: }0 t/ [9 J9 ~　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

( k7 P5 ^$ A0 O' Y) e" A　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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- p, q, z. x" K- U) q% s& r　　　　　震上
　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
- S9 |% Q' a1 E/ Z3 S　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
9 n  m" F/ D  W5 @+ a　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
* W+ {- R2 N$ S- H　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
$ w1 P' _0 A4 V2 S8 k9 I" R　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
- O) }& j: c3 O6 @　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
# }0 i0 o% K1 }* s$ ~2 X　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
/ B1 U3 f2 |' |& N　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
( Q! ]1 g+ h# G4 z  ?  P' y+ H% `: j　　　　　离下
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　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
0 N8 j! z. c& ^: y　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
' U) h: k6 N2 [' n$ n4 p, [　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
  o/ Z# @3 P/ m. H6 h3 @1 V- j　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
9 M. v# Z' R  I1 c8 W" S4 ^/ f0 J% d　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
& J/ J& J  k7 t2 @% \　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
; I2 C) X, Y+ I5 G: v+ a: R　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
2 \( K" `) u* ^　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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1 x1 X' A+ q1 e* @- y& D4 J　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
6 a4 [$ d7 g8 F8 u; N　　　　　离上
% L2 C( u8 m. U! x4 D; ?$ c　　　　　坎下

　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
% o$ }: c8 j4 Z5 `　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
# @5 E& t9 O8 o/ X0 G% r　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
# T  E  E; ^$ {, {8 m1 g, N  m　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
1 K) e- s6 g! o) n6 a　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
' f" H& j5 K3 J- l+ f　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
) w- |% w! \  O　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
' R& D# ], I' n# x/ K/ j　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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# ?! ?5 y& g  T* o3 I　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
9 r$ z: e3 U- D3 N9 y0 v& r6 |　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
; m8 R7 W+ M; \; T" }/ P　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
2 N7 r; W) S" M, Z% O　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
7 ]* l6 p4 _& n$ ]8 c( C　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
+ Z, l5 `1 W, q. }. L　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
& w  c) f% q; N3 I- ^$ s5 J% O　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
: X. t* j! Y6 o0 o: t& g4 [　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
2 A' h% e* K. v2 f& ]# s　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
' g4 ]1 y, c( W　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
& i/ _7 N( p* u5 o% E# P+ `) v2 K　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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系　辞　　下

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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
7 ^0 d8 V" Q1 _　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
7 a8 `+ p2 Y) t; W0 _( d. K0 i# _7 ~! B4 L　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
# K+ b: O+ B8 j/ g( _　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
6 Q0 T1 I! r" W; j' d4 Y$ o　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
; E9 l0 Z) [! |　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
, r/ k& v$ @& {! x1 f3 S2 [　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
/ n9 x8 ?1 Y, P  `: N+ O$ A. B5 [　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
& {4 N/ H( o3 l2 @- L　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
) t6 E' S: c+ L6 O　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
4 l% l; |$ A4 L　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
7 B: N4 i2 {. G' X9 @　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
3 y$ m& D: Y0 w4 I　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。


8 g- N' n/ p0 P6 W2 @说　　卦

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* o+ Q9 c4 J" j0 v! }7 f　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
, j( n4 Z/ y! a: B, W, w$ h, o& E　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
) n* ~8 d( Z4 m0 v% j　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
9 N2 _# K/ f5 D" {　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
5 j6 U) m, g$ h3 @, P! h" E1 s　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
' }1 d6 X- [- y& e4 Z3 I* B2 D　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
, B3 }, [; u8 W' ?8 K　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
9 b) j) n/ O+ i9 |　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
) j2 q- a4 ?9 k7 M& H/ U　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
) L+ e6 ], J2 N3 k/ ~9 N0 Y( f　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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/ _4 l- O3 e: q8 V/ d# I序　　卦
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, ^# t! m- C- }# ], b# Q" l　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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6 D$ Q- P, L; B0 R8 ]* y杂　　卦

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3 l; Y2 m% g0 g; N- i　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
; R! ?" G) x- u! L　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
; I* l' D  N0 ]" h: x　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
+ `; ~/ z5 N# L& @* N* _　　《无妄》，灾也。
/ Z% u9 S) a# p# l2 }! m　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
' w* ?9 F; w- i, k9 d: P0 f, ^　　《晋》，昼也。
8 L: ^( ?9 X6 X! b& d' A+ V2 A　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
! A+ X8 U5 B5 y: T! I) D" b( Q　　《解》，缓也。
- r. Y9 i- S, C' Y( h( j　　《蹇》，难也。
4 K# r2 q; \5 u. K, ]1 D　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
/ D& u5 [/ u* n( k) l. ^　　《大壮》则止，《遯》则退也。
/ I; T+ G1 U9 \) I8 E$ r0 j　　《大有》，众也。
- I, B# x: e. `% X% ?% D  \　　《同人》，亲也。
4 Q' d% _* D' y7 {2 g, l* }9 I% ?　　《革》，去故也。
$ @6 }) {/ @+ C5 |2 f　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
: N6 p9 x1 m8 M! c, l  q5 p7 U' G+ I　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
# o2 R' j- G2 T  u" c4 {　　亲寡《旅》也。
. N- @( K& i- M" X& w, u- m7 V5 H! l　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
7 A' q. g" i5 F( R3 ?　　《履》，不处也。
( I# L5 v6 f7 Y, K5 Z　　《需》，不进也。
- R# f& A' g; i4 V2 C5 V0 Q　　《讼》，不亲也。
8 _1 [3 ]7 b1 V4 Z5 L　　《大过》，颠也。
. v$ i: u* F9 E/ ~$ {　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
  a) x7 S/ ?5 k1 f$ z　　《颐》，养正也。
$ J; m4 |' G* a# }8 |" m　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
! A7 X! Q6 H5 i　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
5 T$ d  m& J2 P9 @! q1 `我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
0 Y- I2 v; y- u喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
4 c1 Z% F9 O7 s7 m, |道教很多东西都是他的分支。
' `- g& d9 O2 h0 T所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
: t( Y3 m1 y( u: e8 A如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
( O/ r: l' V; o1 C) q: q如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
7 ]2 F. i0 H" ]4 @; M7 J# h$ B易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
( A  K  F* d- X8 h4 q6 f一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
9 c  e  r3 x' K7 i! q无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

sexangel

哇,强.看不懂.........