《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经

1 [8 s% q$ @  D( w2 I  T" Z& z7 l; _
3 [# ^) \5 V: h1 u  O; J3 s1 P　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

: n6 W" U% l9 C( X. D& t1 p　　　　　乾上
! M" S( Z1 f0 l3 o4 ]+ F, W　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
+ R6 o$ r0 T5 q& h　　九二：见龙在田，利见大人。
/ o2 I& V8 Q0 b8 U4 I* Q1 B0 h　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
0 d) _" p/ V; n* v- ?2 o　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
6 B) K( D0 K; F; S% k　　用九：见群龙无首，吉。
/ x. O+ T, B& t8 ?0 w+ l6 }　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
- c1 \/ h8 ]( E  `! ~8 }　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
: G+ G/ B3 u0 @2 |3 u　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
$ }9 I3 ]7 n8 g! V　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
  n* P$ l, ]. G5 _7 N　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
& Y# N1 T, W/ w0 s  R0 j, q　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
9 H0 g# b/ t! t! y, Y1 _  E　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
5 t$ ?) t  c. S/ z- A; V　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
/ y) v+ d$ ^( A' g3 D) k　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
/ O  O8 P8 y$ a3 J  s; D' a
　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

: Y. O7 s) U, B. {9 }  f　　　　　坤上
　　　　　坤下
0 u9 o5 {) S+ F$ A" @; o
' \' r) D( R" N0 x8 `　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
2 |3 v5 P# e" b　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
; q6 G) ]. ]+ B: V* z1 k8 n0 K　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
5 Y/ G& t$ [& ^* o2 n8 D4 s. r　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
( Z. J4 T' |  F" i( R9 ^　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
! i7 v7 g2 f0 r" f* K　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
4 m; y" {! ]) F2 f2 j　　上六，龙战于野，其血玄黄。
" [( J0 |) l( ~! ]% @/ ]　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
5 }* M; [; ^; `9 g  i　　用六，利永贞。
2 `) W' I7 ?( ^3 V　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
" y$ H8 }6 s4 g4 J1 p* V　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
- `4 A7 u% O4 N　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
3 i, a# R4 J+ e, y8 V7 o　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
" s6 K3 I( Z  H$ M$ ^& P
. F4 V& ^9 E3 U; z; k8 N; h　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
) n6 ], r) e2 \' k
2 _: b6 ]2 Q% p' b# Z$ y- M　　　　　坎上
　　　　　震下

- H" B( K. a- `' L6 d! ~5 b　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
' u$ \" ], y& v7 Y  K; ?0 Z+ P3 I　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
! R3 s' ~- x' E9 X( `  J9 T) R　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
" _/ K+ O3 N( n　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
2 Y# ^) e* v, A' ~4 M, d　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
; I  R( R4 B$ @2 ]# G　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
8 y* Z9 B' ^. N7 R9 c　　上六，乘马班如，泣血涟如。
7 ~& p" n# M6 U　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

2 U6 W1 ]1 o0 ^6 C2 x  T7 z* ?　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
* R2 V, n/ \! {& G　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
. b5 R, K8 A. W0 T  @　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
3 Z% S) Z1 ^9 o% p, @$ g　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
  C/ ]: Z$ o4 F- Z+ j　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
# j: E* _" N7 G: i7 e' E　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
. o3 `6 M( ~+ S6 f1 R4 Z. K2 c　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
% H4 r- k' S9 U2 {2 g　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
& f5 i8 C. U# ]6 s/ g& v3 [　　六五，童蒙，吉。
& a1 L% n. [. X; X2 g7 @! x　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
. G7 x' h% T: T: n
- ]. E* `+ `( P+ R　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
' W7 y# L) D, Q- T% |$ {+ a2 h% L8 j　　　　　乾下
' ~) `% t$ T" Y8 q/ z1 C& X$ `' D7 t
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
$ b& e# F* s1 T2 A　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
" u! u4 C8 e! d# ~, w8 Y) I! G　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
* `8 i' _+ ]9 P& X! D　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
' K! J* e, m6 g  V6 j, u　　九三，需于泥，致寇至。
* M/ A' }) L2 E$ A  n+ t　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
( n, f% N. H* @2 t　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
& |- y* W  `. ^4 A9 [8 C2 T6 |　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

, _* F* m' P# L, h; ]! w9 Q　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
/ L: ^* x& G+ N; C0 z* I  I0 M
" h- U* g1 r* E; w& f% I+ j　　　　　乾上
3 e7 K$ }/ U, z7 |- d/ ^　　　　　坎下

　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
& R- v! J  B8 e2 D- Z( |/ q- Y9 ^6 Y　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
4 z, i0 v( g- A2 L1 b　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
& L  x) L/ l6 Q　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
. X) n' m8 D- J2 t) h. c　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
$ ]! ?1 |# z9 y( W5 f　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
3 I% w: v6 X2 ]4 j$ O" N* q2 G　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
  p9 t' _& s/ t' e　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

8 R6 h7 g' m6 l1 y& q4 o　　◎　师　【卦七】　　地水师
6 a7 R& B% v( O7 u; d+ S1 F
　　　　　坤上
, k+ y6 t+ W5 Z3 V' X" l0 A# U　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
* ^4 x& N2 Q5 F5 L/ \+ l! Y　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
& a: W6 N. c' U; d0 i　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
* Z8 `: q% f! Z　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
: w9 e& W. N& T6 H. ~% M$ l. }6 P　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
. p4 T2 h8 \+ l　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
9 ?7 v& B! ~# L　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
. j* g# H3 e. }( g5 Q5 w5 r
　　◎　比　【卦八】　　水地比
  X$ `3 ^0 W' f
　　　　　坎上
# M, S; h* z& t& h　　　　　坤下

  ?& |$ e) b0 z$ m　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
& S3 n- x0 M5 s: Y2 f2 B. N　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
# S) \+ n1 D) n" x0 m& @8 g+ V　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
) o, _7 s$ f% G: s; o9 J5 M. v　　六二，比之自内，贞吉。
& d% U; S; [7 X3 V  c9 f0 |  k4 _　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
( ?. c* }  J: y: |# H, O: d: i　　六四，外比之，贞吉。
! z  F* p4 t% H* T9 [$ d2 X　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
; w  Z/ w5 R- M5 K: x5 T: t1 ~- A　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
0 M# N; Y5 h% G0 ?3 W　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
& l4 J# ^2 @. a% I$ {5 n
) ~- k: A* w( w& f　　　　　巽上
8 C3 Z/ H, S6 J) r! J% b. t0 x3 @　　　　　乾下

2 M# n: i3 n* w5 x4 n  D　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
/ b7 r4 z* A' I7 |8 }" i　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
5 t$ _6 \9 g; [$ K. @; |: |, j　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
0 ^" a5 L4 j2 Z9 i2 u, n1 @　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
2 {# n" ?* x( m* ]/ f/ v8 a　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
5 a) q: R* N. w9 E) A+ y　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
0 ?" d) ?5 y1 R& [　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
- ^: B# T1 y' `  W+ h　　九五，有孚挛如，富以其邻。
5 r  |& F6 o' x! |9 j% z　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
: Q5 M6 k/ @; E* U$ K( N% U, t　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
6 K  w8 W% G* v" l! @* V
　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
, k" ~7 L, d* u& }5 F　　　　　兑下

( J. V+ K4 `" g) U+ C# S　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
4 F- f* B+ @/ o' |% J. e6 J7 g5 t& @　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
/ ]: R# F8 L* ~5 g0 m6 r　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
; V* ]6 ]: `3 {+ s5 D$ F' T& }　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
4 s2 i- d% \- z- y2 r) z　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
8 k: E% J  k# G　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
7 Z# `6 }9 Q, _# M　　　　　乾下
7 Z3 T0 a. D! w* ?
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
5 O3 V1 ~9 E2 l　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
- P: D# q: H: ]" }1 \6 `9 r　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
+ j$ v6 K7 S' e5 [' B　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
) M3 Y7 e( L* _- ^. X+ ~　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
! l; r8 u* y4 R2 I) X- W7 E9 L, O　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
/ P7 y6 B* ^- C, g0 c　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
! u- K+ ]; s9 ?! o5 ?* e: k$ D" y　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
( R! T  m' k& I; o3 x, P　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
0 g5 Q- h4 T5 _0 O, M　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
( \4 ^& o" D; W9 P  o. E6 k4 I　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
5 J; I+ l$ ^. H$ H$ W　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
$ J6 j8 [: X5 _' m2 }$ Y+ F　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
4 m, M, T3 m6 M0 n　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
( N' Z. @- z% y$ d2 S+ f3 {　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

2 m' K& J  L% d5 D* d" [! k1 o: F　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

' r# V4 g- k  P: g) }; E( [2 o! e　　　　　乾上
　　　　　离下
" a/ q- Q4 @" L. I6 j9 `% x
9 M" h( x+ |( R3 Y' C. i! d. s　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
9 i: k. e4 M# f4 {8 F! t　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
. ?# f3 d% W  c& d- _& m　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
4 J" C9 U8 {% V4 \' [1 U　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

6 M1 q/ s, g  N7 p　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
( }# q; A/ E& G
: k  f3 h: o) J　　　　　离上
　　　　　乾下
) I1 V/ I' b) ?2 c
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
8 s8 {0 u9 r# Z) _　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
! Z9 ]1 P$ x: m' D% E0 `$ q6 O' ]* K　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
8 Z% F: {( L1 J　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
! B2 Z5 {6 Z7 k4 I# i8 o; H　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
7 ?& [; k3 ]1 I, B) M* i. c　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
0 y# v/ @5 }% t+ H4 V' R　　九四，匪其彭，无咎。
8 s2 R5 W. q; [) l: A+ [  K# w/ p! ^　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
; d2 H% C# t( z* ~　　六五，厥孚交如威如，吉。
: z# A2 E! ?2 r* K6 g4 U　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
' v% [0 Y1 @, k3 d1 A　　上九，自天祐之，吉，无不利。
* a* n, q# |! y; [0 ]- U% Y　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

& z2 w  }/ S4 c2 |& x% \　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
　　　　艮下

8 ?, d% N9 G* c2 z: q1 \　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
$ V& F$ u% c$ A/ p0 Z: B7 m4 X1 m　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
4 S9 n4 s2 ~* l　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
+ z1 @6 K7 m5 j/ f* x　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
) o* W8 r5 q$ [& @+ b　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
; L3 q7 }5 H. v5 d! [5 [$ ]& N6 f: u* _　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
0 ~1 ^+ M( L, m7 z4 O6 S% Y　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
% Y# e. x, u7 `; I- D
; l9 I5 P7 \: c% c0 p( n　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

& Q; {1 Q9 r. ]7 m2 M+ t; ]- }　　　　　震上
, w0 [9 g% ~; n* z  K3 Y9 s　　　　　坤下
( @, d* L& s6 @6 y! H$ P  B
6 O7 _4 f* A' S- H" R　　《豫》：利建侯行师。
. L7 [: h. k" V% w% `3 C2 \　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
+ `6 X! w/ ^  C8 m　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
  s5 E. }5 n  i1 @( W+ _! N　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
: ]. P, X: d- G  e5 y( P# z2 P　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
8 F+ X' V" |& N$ l9 [# p1 S& p8 h　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
0 K6 K3 X0 ^4 n* N* Z　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
& h) s; q- z! e$ w' B7 k9 Z; G　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
- A3 I: {; R3 s% o% Y# g! ?　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

/ {( v5 y9 [: ?1 T6 E　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
　　　　　震下
2 T# Y, Y% |) x2 _8 {# l
1 h/ o* y! d% t  U8 j* e" Z　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
2 m+ e9 ~+ f' F) j* @8 D. D　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
" E0 a7 `4 L6 U; V1 k　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
! }0 D# u6 {. z! @  x　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
1 q$ U' _2 t) E. w　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
$ p: F$ H3 t* _# H% v
: r* j" J4 l9 |( J: S& P" `　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
3 M# [8 g  a( t! G& q! h' D
　　　　　艮上
3 g, P7 |) q: Y3 E9 x! i7 T$ Z. c　　　　　巽下
! K7 B9 @  }. C: S
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
9 k2 c, X8 q% M5 `; {! b　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
, E3 d8 L7 C( O$ [- r9 v　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
9 _0 v7 Z/ b& Z3 k% {　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
" @& P' o9 {4 h# l8 `& y　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
5 f% v- ^. F, p" s) ~0 s　　上九，不事王侯，高尚其事。
4 W; E) D# D8 x　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

' Y$ j1 `& D1 H0 s! L. W　　　　　坤上
" e( |( M8 Z9 K　　　　　兑下

1 L' U+ j! n- L1 Z. T" N  `　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
/ s5 D7 b# @' f& g0 Q* u　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
& u& Q- ]2 ~! |5 ~+ x　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
# q4 c" v- \4 a　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
. c+ n% E1 E$ p; R　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
5 z4 `, K+ m$ H+ j3 y2 U4 L3 }
　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
+ O+ N& }/ s7 @' r5 L- @　　　　　坤下
# O( y0 I7 \2 ^8 ]' {' t, x
1 H5 C1 `7 W& d2 M) R% N) m　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
; d: Z2 G( J) v+ `* }　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
0 I2 ~4 _, B/ B7 L7 _# |8 p( e5 B& r2 e　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
5 v4 Z; ^/ Y" g( i2 q7 V1 k5 ?　　六二，窥观，利女贞。
# c+ _2 s& {) G( G( W　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
4 L6 \0 V4 O) k: a& D9 |: y$ L4 n　　六三，观我生，进退。
: c# Q$ `: t9 F$ s' V9 p0 k　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
5 l% p7 I& f$ t1 x. _9 }　　六四，观国之光，利用宾于王。
4 h. l! \2 l: j$ @# y　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
* B. O" F9 m4 @1 l! G　　九五，观我生，君子无咎。
3 K3 n/ J  p9 i) z　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

/ d+ [% E/ a6 B, s  R3 f　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
) s4 w* Z- U! F. |, x* f' U
　　　　　离上
: q: R4 J7 a6 l　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
0 D' j( v0 S1 V* v2 @" g6 F" C$ `　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
# `+ c* E7 `9 g6 F: A0 F　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
0 o: S( c3 ]" R0 G' {% M　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
$ Z3 z' q, [! M4 J$ y# X4 y　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
2 \; B  E6 w/ M) F  Z" u) q　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
. J  y: m! y5 c9 C0 G$ G- P　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
; d3 m& w: ?. B9 H' l; Q
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
5 a" {9 ]7 ?$ I6 Y" s
　　　　　艮上
　　　　　离下
5 s! ]5 G3 E( ^/ {　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
1 X0 ~( {0 N4 g" ]" d" d　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
8 T/ s8 E7 F. B6 w　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
7 X5 ?5 `% W, E+ h# K3 U8 R& N　　上九，白贲，无咎。
8 r' ?9 t2 n; }+ Z& r4 a7 \, }8 w　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
4 q8 U' o* t3 |  L, Q
9 k1 q9 l* z- i* r* b+ d　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
& M: p9 O5 D8 V  S7 r/ j. a" l- B
4 u) n: L5 ]1 @" D　　　　　艮上
　　　　　坤下
$ m1 Z: G) J' i' L: p4 ]3 `
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
$ E# x+ B, b! e% x% Q) W5 Q　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
' c; u0 q' \/ m* i- V; _( |  @$ y　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
$ W7 p, o% c' N5 ]4 a% i" |　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
. j1 w& r2 t4 {) P' H% z　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
" S* A; L% y: Y% b　　六三：剥之，无咎。
. Q$ s8 j" a# r9 A  j$ @　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
0 a2 Q0 ?2 Y' u4 R$ Z) _　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
! v" j8 W- J- ~8 d+ U: g1 {　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
  }' u4 x4 [* |" n  u# I3 l# F2 X　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

/ k; W, C) l0 O. W, Q2 ]　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
. L1 `4 h; O6 w! _( T' ^- I$ A/ ?* {+ Y1 v
8 r7 C1 y, K9 m6 Z" u3 g2 w　　　　　坤上
　　　　　震下

" N5 k: D7 {+ ]5 e# f$ S　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
$ o; |  f* w2 p　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
6 X# R% t* G9 T4 A1 L2 b+ r　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
" o( S9 l; _; W　　六二，休复，吉。
% V  s* |0 Q7 X' ^" {& w　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
; R1 [" V# t  Y- d: T1 p3 z　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
+ O# {) @( p  t) N0 ]8 O　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
; `: E% Q1 r, E7 [, }　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
% m  h) w% s2 Y+ u
　　　　　乾上
/ X# }8 e: p, C' G　　　　　震下
' F6 C4 _! c, U) `
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
$ \! \! P4 \  N  L2 H  ^$ B　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
+ t( u3 A4 _$ T5 r　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
7 y! f: j" f8 |- a　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
/ `, G5 E3 d2 k; Y　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
) `  o" _5 J' S0 X/ r　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
9 a& U  l$ J( k& {# ?5 {( H* W　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
$ i, W, s2 B+ h: S* c　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
+ b& ], H0 M1 z; @  a1 K　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
( Y3 M' M" a# ~
　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
$ g6 H9 }; I- T# p7 J: b
3 ?+ t7 |/ {3 V" s( p/ P4 Y　　　　　艮上
  f0 Q) k/ k5 K　　　　　乾下
$ ]- H& }4 f: o4 ?
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
4 X! N" {4 q( Y　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
2 m" ^9 u: Y7 z; E! R; E　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
2 I8 j$ V0 k5 z　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
' p4 t% ]0 O' V9 y　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
0 Z! u! q2 e+ ]% ^2 s; p　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

9 }$ ?; c& u9 n& g7 T, ]$ C8 b5 X　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
7 R% [3 |, b) d0 Y& a: X9 g　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
; x5 U/ E; z: G　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
; E+ J+ E* W1 X( Q- B- A　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
7 Y( [0 n: B+ R  W, x/ h+ p/ H$ h　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
$ v; z: I5 \5 ^0 i. j" R2 n0 o6 A　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
* ^& D8 G% u& n- m. r' K. |　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
: X# B# }1 X- r8 g) q! v( ~　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
) `6 \5 j& |7 F+ c! ^　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
% ~! Q+ b+ Q/ f, r/ X9 w9 V: f　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
. R9 `. ^5 V8 @+ S　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
' U1 `- v" B8 B) Q/ T- ]　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
0 d: w) m  g8 C( O) y7 s　　　　　巽下

3 t! T: m' j- H/ H　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
7 l- k7 _0 Y# X$ K5 q" Z　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
+ w3 p2 [8 }2 H. ~* J) X  V3 O　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
- W1 ^, t5 Q$ M6 {$ u1 |　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
5 L. ^+ i7 |$ \3 l　　九三，栋桡，凶。
$ z% L4 L9 O* l, v/ i: j8 K/ v　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
: X7 b0 V2 D/ o4 f) T$ S5 y　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
4 i2 [8 T# `; S, _  U$ W7 L　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
, r5 K7 A+ A3 T2 m# F
　　　　　坎上
　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
' ]  n7 J2 B) A8 g% j' U' a　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
" }; B7 b" ]3 E& x  a1 O　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
% B  I7 c/ r( r5 [　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
. w" F: d+ }* L9 K/ [　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
, d) S& R" d# w# j/ ?　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
0 I# H# @) Y2 M- N3 a3 s" U- r　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
$ E( A1 S/ E" v/ b4 P* O/ d, u, `　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

4 u: @+ c& m1 c/ @4 z　　◎　离　【卦三十】　　离为火
4 f; l4 l! C( _9 ~1 @4 n! z
" s7 e# }/ w  s% J3 P% ~8 {　　　　　离上
2 q! T4 U1 K) l5 A4 G) ?2 U5 U& r( e: Q　　　　　离下
, q8 F# C& w3 s# x) s, v
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
* _' s3 k' u" J& _7 n　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
! c8 c. E7 U' q7 Y　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
) Z1 R+ t+ Q0 [3 E3 A- T8 R8 w　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
% Z# f( |$ J, l' C" }　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
# Y3 v* ?# O9 \3 P9 u2 j, s8 g　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
8 r* `6 z4 `- n( T- g　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
; P; Z( V9 z& Z　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

# I4 A9 N2 p4 d" w5 S
8 H8 ~6 T0 o: V! h+ y　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
　　　　　艮下

　　咸：亨。利贞。取女吉。
2 W' y6 u4 s/ o1 H7 g6 Y; H% u　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
/ m, y+ x; U3 f　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
0 P) f$ h! u% j$ f8 I5 o　　六二，咸其腓，凶。居吉。
- t5 I2 U2 }! v! R　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
, s2 ~* A  }" ?3 w5 Y　　九三，咸其股，执其随，往吝。
+ G6 J/ ]" m& ]! e5 O) a　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
& _" z& \* S: K- x1 `6 m　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
7 o9 M$ P& F5 Y4 l5 W1 T/ ]2 G0 N　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
# h6 {) m8 P0 R　　上六，咸其辅颊舌。
4 g% S# g3 f! G  R) `$ d3 S　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

$ ]; M) Q" j: z8 T　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
% o6 M4 k4 W9 I( Q: r
　　　　　震上
　　　　　巽下
$ M( L, i. [* c
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
) c/ O6 t8 z% ~& [) K9 S  Y　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
, u, h6 p0 h4 X/ ?! z　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
" V& k. A$ K# c3 i! o( Y1 v  `　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
* k$ D' {3 `& c　　九四，田无禽。
9 N, L) }# Y$ ?3 n4 ~- u/ u% S　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
. O$ |! a7 l) G- L) E3 c( W　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
0 ~" Y" ~" ~) Z0 Q　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
* y# T% w0 j9 i6 _: t1 _# F, R6 O
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
7 A( \3 I! U  E1 O5 }  A6 F; p) s
　　　　　乾上
9 R( `8 j, i9 D; s8 I7 {3 @　　　　　艮下
/ q! F  x# N! W4 V" I
　　《遯》：亨。小利贞。
, D$ b$ _- X, Z" L4 u& ]3 c　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
0 m$ I* R6 i+ P+ E, e* r3 Z　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
8 f2 b, I* {5 g0 a　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
' A( f2 l2 B7 i8 ^. G: ^3 H5 ^1 _　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
/ y& z2 g; z0 d) _2 K; D　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

; U9 V" s0 k6 {* W. i* f/ w. j7 y　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

4 W; U; K( t- I8 Q) g& A( r　　　　　震上
　　　　　乾下
6 M; P2 f7 t2 N) B" S$ d1 V6 x5 @
　　《大壮》：利贞。
* p2 c% [( n8 v6 W/ ]* I8 _　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
* t! e% s4 B8 n/ E　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
0 J2 f0 ?: N8 u4 V  Q; p　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
  y/ A; s5 p! q　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
, g# g* Q: l1 k) T6 z　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
! @+ o! b" D0 u9 \　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
& U% }1 N- E! @. Y/ f　　六五，丧羊于易，无悔。
" P! y, A# V3 ?　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
9 T/ X/ s2 [. y$ L2 v3 m. B　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

8 e9 a; R/ m& [# G+ R% i　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

) h* e, _) [6 s　　　　　离上
　　　　　坤下
; R& _+ h2 Y; {/ M9 p3 i
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
+ o; a. W- J8 ?+ w　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
9 Y) O3 M1 J. ]; O　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
1 J5 P$ ^2 S2 N0 c# N　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
5 }4 R* Y! a; m" u+ w# F　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
9 |  e, @: T2 n1 K8 `4 l' F　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
/ s/ H) I6 J9 f0 ^　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
+ M8 S3 {# }4 M3 c/ \: ?　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
8 {" J& ]' F* y% z1 y$ a　　　　　离下

: o2 ?  [4 J  O- _8 H7 x% u0 N6 K　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
. V  p3 Q/ \) j% p. ]9 H　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
8 S' P' b2 g$ C  D9 c" D　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
( K: D. t% a4 `  ?7 c% c# t! Q　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
% p1 `7 I% b5 E+ o3 I　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
9 L/ B3 [4 H. h: P3 d2 b　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
3 z# h5 C1 `) T. k; k& j　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
* A7 Z2 o! C0 n( X0 N+ B　　六五，箕子之明夷，利贞。
# J# t' Y8 ]/ n( e: T　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
) c9 t+ S9 P8 z3 n1 q7 U% S　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
  }, j( `. G9 x
　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
! \: A4 D* g; X! [+ o9 h
　　　　　巽上
" T3 x$ V- q; n% g2 Q1 |# J. w　　　　　离下
! `" ~8 z$ H! T1 a3 }  X, V4 J
9 |* j$ v9 U! j　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
3 r1 t& S. y0 P( L　　初九，闲有家，悔亡。
9 f2 r5 H# J& z5 M& n, Y" ]　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
  ^# O7 y2 ^5 Z; G( q: Y  ^　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
: V/ A5 [# m1 M7 {! P7 Y　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
' A% R! T3 B; f% X　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
3 e6 x6 b5 a+ ~　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
" b# b% y& q7 i, m  e　　上九，有孚威如，终吉。
$ u# [+ v  X6 z, B, _7 Y* b　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
7 h1 c, }3 l7 j. U
　　　　　离上
) B6 H# l$ |9 h1 ^6 Q　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
" j9 `# s- K. c( O　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
( m7 [$ k9 G. @8 ]7 X0 ]　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
3 |( X: \1 b* y# g* Y　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
, a' I% Z  @: T$ X, B　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
8 L7 x. c8 X: ~! S2 n3 U　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
$ r, G- d9 c% |* z1 p& A% g" u　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
" H' k" y' r7 H　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
5 o5 X2 E% d. Y. R3 _　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

# K# q6 ~$ T" e0 n0 r, y! f& \　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
! r' ^. X( ?/ e% a! D　　　　　艮下
8 n. L# @" |8 l' ?; A
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
. k% X. s' {% N7 R) G　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
7 U. Z. E5 W4 v  U3 O　　初六，往蹇来誉。
$ G% }1 B% U$ k5 ?- K+ x% V+ J　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
. @5 w. q6 @* J7 y4 K　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
, b' O( y6 ~+ i/ A　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
5 U9 \* C% p5 d' `0 |& R; J　　六四，往蹇来连。
/ I1 b0 L. i7 X: u! v　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
! u% q3 |: W/ R8 u+ h　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
4 }! P" K/ P4 i9 q) q　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
1 j2 t% o0 i; E! t; f
　　　　　震上
' a. l# R* V4 W2 C3 ^: _　　　　　坎下

: y3 p" M/ i- G) T" r" i. t  h+ B, G　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
, T1 K' @1 F! F" ?( J1 J! r9 i1 \　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
" P" N3 U# z$ I　　初六，无咎。
5 B+ S; C# T9 K. m+ E1 T　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
  w. X0 E1 A+ Y6 p  l. r　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
) }$ e5 ~& d% {# q+ [　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
6 O2 O" p7 N, e2 ~) H0 g　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
- _0 P% G  E. f& e2 P3 ~& V　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
7 T/ u/ Q/ J9 M9 f: [! m5 [7 A
% t0 v5 H8 o; r+ Z+ E* h, j9 w　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
9 x2 T, x5 U% E9 |5 ?" c
　　　　　艮上
% C8 w4 u/ }" L! W) P4 Q　　　　　兑下
- h8 u6 A$ l4 |5 N6 m
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
  Q2 Q2 Z8 _' X1 Y& I　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
8 G: U  W$ H! r1 ?& h( Z" Y& B; o　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
. ?9 U5 s1 U. y$ x+ G$ m% Q　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
) u: c" V* y% E　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
' ?0 R" I+ e: a& D. w　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
- _1 i$ ?7 p) A! O! F7 L6 T! N) `: D　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

6 \0 \( ^) A' g1 A& g　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
  m2 Z3 L5 F! N2 G8 i' d2 {' U　　　　　震下
6 [6 t$ e& u  y
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
/ ?. V/ q8 [5 [  Z/ a' h　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
' f: o& \6 k3 Y6 `0 ~, F3 K# p　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
# {4 \; X) k1 [/ h1 W8 S  A" Z　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
! G5 q( o  G2 U; k　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
) p0 R! z, U# j/ q8 s　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
- o. X/ n1 v6 @9 E1 J0 M. c3 n+ M　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
8 |; s8 K2 Q: W3 D1 o* K+ m　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
/ j1 D. A- H) L　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
% K- K: K1 d2 k, s　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
$ u/ O0 [/ i3 S　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
. j% T  x8 j" q0 b
　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
% v3 M( `2 k! F2 r9 M
　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
$ e! v% D+ e- G　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
/ |1 v" a8 t7 f  G9 r. u　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
1 R1 q+ j& \6 T0 Y# Z　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
2 p- @4 M& o8 t$ ~　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
# r* \  w2 J- C- B　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
2 k& u' J1 u. M　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
6 T. Q% y& n& R! [" q1 i- L2 l" P　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
& Y7 q4 ~! r" H　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

: g2 D* |) i/ I6 R* F& {　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

　　　　　乾上
　　　　　巽下

5 n. R, h6 r  R. e: u7 K+ }" ]　　《姤》：女壮，勿用取女。
+ m/ R. D) K- u  \　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
( m$ M0 x) J) P: M4 H; k3 @* V: e　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
' C5 D& }2 H+ W  W/ ^　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
1 ~# ?4 o! N$ J, Y- I　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
6 A( E' Y( x2 ^" O: A　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
9 ]% G9 n# b3 R' m% G' S- J  W3 M　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
% [+ Z6 y! v0 T; _　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

' x! Z( C4 w, Y　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
, d% V  m6 W4 q5 z  t7 H　　　　　坤下
7 a& D% }8 y; U0 ?8 m8 H
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
9 Y$ w" }, w9 P6 J+ t　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
6 V, O7 s% o5 g: A　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
6 o/ s3 d5 {2 N& O5 a8 G$ `　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
$ F* A6 Y- q2 F# F1 V　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
1 M; L  z) |% q　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
+ j- ]- J, @4 B% H　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
9 i6 C$ [/ C$ _. U) V) ]! y/ q5 O　　九四，大吉无咎。
# B& S5 u9 h+ _5 d/ b, H　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
3 i3 C7 Z" j, Q2 S% @6 Y　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
: X- w3 [4 \: \# t6 X3 X　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
) C& B7 Z% N5 U/ S9 D3 N
　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
9 @: Q- A. l9 X# N% N1 \
+ l* [; Y# M' L3 W1 M　　　　　坤上
　　　　　巽下
. N/ W3 P, f; O' C# F# i: B2 A* C

　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
3 Y% T: d  t+ \　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
" W, Q4 M4 u# B　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
8 S- ?7 H$ W# G5 h　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
9 I! C) N# |5 e  k　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
3 i- T, a$ V$ g　　上六，冥升，利于不息之贞。
$ S0 n& g, W5 l8 W# k% U9 ^　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
$ E( M+ j/ I: E! B
' A) b& x7 _7 }+ s  g　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
! {+ {4 i- t) E: k
　　　　　兑上
3 Z8 V2 K: a0 E6 u6 e　　　　　坎下
. N& d8 k+ A! ^" [9 A0 D
, G3 ]; f+ |$ H/ [: j8 a　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
- ?, ?* F) B7 n0 [! i　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
+ e+ c% {' R+ P, ]5 ^' ^　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
( ^0 P7 i3 m% B: a9 h　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
7 J$ v. ]+ n  w. y　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
# k3 M( S8 V$ R% p　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
8 `- N+ Y7 U" [( V. s　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
6 f% `& f- s( R% d　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

3 S8 t( ~" ]! F, |; |2 x, s$ H8 L　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
) j3 }7 {7 M5 w4 @9 X6 y$ s
4 `+ y* D' e3 H( r5 z　　　　　坎上
2 v2 L; U0 X: d; ?* D0 R　　　　　巽下
3 T! M4 c8 ]: U# U
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
* s* [( \' z9 t/ |　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
4 c: B! S$ L" ]+ r* T" y% H　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
$ N4 v) p6 u7 P, |+ h+ P　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
+ ]' u6 k- }! v# Q　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
. |" P: l' }+ C, j　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
$ E' E) H' N! h# K! e8 J, Z　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
$ i, Z( f" B! d) p! z5 `) X　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
; a: v7 @2 Z0 G" [& S0 H　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
: T# W5 Z, H, v  d& `0 h　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
5 q9 T. O. `( _. Z
　　　　　兑上
　　　　　离下
% d* r* |: p, y0 S
$ F* R; h9 a1 P+ U( P" z% e　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
, p3 p+ Z1 w. H/ @3 ]　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
- r5 Y3 n* B7 Q% x　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
2 W7 E* C+ k# Z　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
6 \7 o- X& H* T4 F' r　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
! u, C7 h  I/ ]5 a' Z: g　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
- D" k7 t2 v  t& {# B　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
+ Q3 S1 t$ G1 S" k4 R( K7 t　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
) Q9 y7 u- e/ L4 G, J8 [　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
- J1 U. W$ N0 ^　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
* z; q" o  X, b% ], n* |# w( T0 j　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
- x3 `- e% R4 d5 c' v  A
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

0 F. u! g+ d/ l　　　　　离上
　　　　　巽下
6 J; J- M# i( C- O6 o+ r3 ?
! L6 z1 T( {- a5 k　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
6 D7 V% M- G% c6 k) r% {7 d3 i　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
2 B" E% _( T+ n& k　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
- b! F  |) T6 l# V　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
1 K+ G3 j' i# u0 M! G　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
$ p6 w$ n! p8 y; F- f$ ~) N' b　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
+ n# J3 P0 `; C! Z) B& a　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
- ]/ {; F: D) i2 P; z& r4 B+ H　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
9 Y/ u( Y7 V- Z, q4 J1 p% k# |4 I　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
0 b) `4 z! `% y$ P) k8 _+ b, _　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
0 Y. [9 @. D1 p; ?* Y7 ]( Q' k
　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
　　　　　震下
3 d" ]4 w, Z+ b
6 Q; s5 o0 D; A# c8 ]' ^　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
; c0 Z; I) Z7 p5 I　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
9 A6 d- i; t) y7 Q2 _4 ~　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
! }2 _* q) ?7 x, M0 o6 F) s　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
) h% A. h, J. x' e3 m* b  Z3 X　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
; m5 W% h* J% z2 ~- b　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
9 o+ Y; [- X& ]! A$ s. H　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
/ n9 n. _- Z& k6 O$ L; x, R　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
, T* P. }% N3 K' j4 \0 R　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
8 l8 T; }+ v3 C6 P. ?
0 j% w4 D% Z$ h6 Q3 c　　　　　艮上
　　　　　艮下
, m- Z+ K$ b( K# V
( C  Y9 r" C0 J, n2 j: E　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
1 U  |" b* k4 M$ f% I1 D' c　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
6 y7 a/ h; N9 b" a　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
6 ^1 M/ S+ O+ d  v& L　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
/ T! U  [# K) n) [5 \1 b1 g　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
) i) D' d% Z6 ], Q　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
  L1 O4 g) Z7 x) k- f' f# G, d　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
5 q5 H% ^' Q3 a# d7 W4 \6 O/ f　　上九，敦艮，吉。
) k4 Q7 U3 M% U! B) |　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

: B: O: [5 [! T　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

; ~: }+ k% c' H6 _　　　　　巽上
　　　　　艮下
" \8 r. y9 ~. J# i2 Y
9 W) C! X  t: D5 K& s　　《渐》：女归吉，利贞。
" D1 i$ E3 a2 T5 G; `. J9 D" \　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
) Q; A( [+ Z/ B  o　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
+ s7 `  {: p/ \. z　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
6 w6 ~% _2 B8 G# f+ p8 V: w　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
7 Y  }7 d1 Z, b, T　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
/ C- q3 U  a; o　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
0 i1 V8 k5 N: p$ s/ ^+ U
　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
5 g& I2 f/ E8 R　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
$ a! @4 g% E$ Z) ^0 b　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
8 X9 X/ T) c0 f7 V' C: ]7 U　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
- D! O  {! F. Y9 j1 g1 s　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
  e! }) h, D; Z8 F　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
1 s, L! k! J5 P4 M0 u6 z　　九二，眇能视，利幽人之贞。
4 b" ]6 j1 d/ j7 F　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
+ m/ Q+ S7 r: B1 O　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
$ ^3 n5 W& M  h4 y+ |! t: p8 B( K: v　　九四，归妹愆期，迟归有时。
0 z* v! e- J. U# ]: B　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
5 }+ f+ k3 v7 o5 ]9 M8 i9 a　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
/ Z2 ]) |! m: e6 [4 f' U' N　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

4 h7 d8 g8 s6 o% y　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
; E' a* L9 O- A; Q" k$ i　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
8 u! f1 T8 O% C% Z: M# I　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
+ ^' u( U. p- m: Y　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
% _: B7 j& e1 _' f8 H　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
7 e3 _. d' A9 E" J) r1 C　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
# N* Y6 n6 E' A  C* i7 B' f　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
& T4 r2 e. l# q+ ~- j( m　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
$ b4 K& B0 e% J* y2 w4 l; Y* q
　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
* o, Z! M4 c, ?, P7 Z
　　　　　离上
　　　　　艮下
- |1 J5 z8 u  O8 L/ n7 f" d
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
5 K5 w' O# Y7 W7 S) D　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
  C: }' K& Y" f" e4 F9 e　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
, [' i  r  c7 G# k- [　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
( {2 R* Z% J& O5 G　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
/ C3 s9 I, X) f7 F0 x# w　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
3 x0 [6 v+ C8 |' J. l2 k- e　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
2 l- Q$ Z) [* I7 B　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
, R% Q1 ?+ h4 c! Y& z　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
) o6 i& M1 j8 @/ {# b+ M2 m　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
　　　　　巽下
6 h0 T+ D$ X$ j0 C
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
( y  z$ R% V2 q　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
8 m; `" Z, H5 w( S# \　　初六，进退，利武人之贞。
: u9 z& L. x2 M　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
! M) v8 ]. H' l' Y　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
, Z- u4 N1 y8 k2 l9 t7 |　　六四，悔亡，田获三品。
0 Z( _# E7 Q  P　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
. a$ n0 c& X% ?6 x' L7 U
　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

7 \/ b; o, _& q% j: j% b" P: [　　　　　兑上
$ Z, N- {0 G( |: G　　　　　兑下
! |+ \* o. i$ H3 |( v* ?% k3 n7 W' a
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
/ A0 |, q& t! [4 b8 u7 t+ `1 t　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
0 k2 o& K5 k9 B4 x* z1 `　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
1 g3 S0 E% `/ R( o& N　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
3 x8 e  i" k$ M# T7 |5 ^　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
* m0 c' e% Z0 X! S　　上六，引兑。
0 F& e7 g! r4 M% f8 j' |　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
& K) g; x4 Q8 o( Q# E) `
1 w( B# x  L& D% I" E6 v　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
: S9 s9 X5 [8 B/ z  K- |　　　　　坎下

$ p; w5 G, R+ J/ e　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
+ N: {. v  v8 |4 X& Z9 k" q$ c　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
/ ^& u- t& C' P2 e" p4 z5 H4 z　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
- v( m7 T' d4 Q　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
& x8 q% V, c" q# l- j　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
: U" T) `! B1 F" _　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
) |/ B' @; x; A9 t0 {1 N/ ~& a5 d　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
$ k! E6 f  B1 e　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
9 Y! I4 Q) l! x8 e2 }3 g% E0 F　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
. u" v" ?; i9 S, o) d/ G
　　　　　坎上
　　　　　兑下

: @. ]+ i9 c$ v　　《节》：亨。苦节，不可贞。
' R0 {+ \7 P( T+ h" h5 D　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
/ F+ V! }8 t& }3 Y- Q　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
2 e! B  z; Q, G& {6 R2 r4 h+ C$ M2 s　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
: g: l8 O2 C( ^2 _9 Z, d) M　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
* t! N: v- e6 ^4 q+ b. _! U　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
- O" E0 ~) Y. R　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
1 V; I  S: G9 m, [0 m; G. X5 S　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
1 @0 E! I+ e5 ?+ n# t8 k　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
  Z# }! T3 b5 k7 E* Z0 v! A# \/ x　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
' [9 G) ~3 i5 E7 s$ S6 \6 |
. j- ?  Y* E+ u) c9 d　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

' N& X0 [9 A; B2 d/ k　　　　　巽上
8 _+ D3 F' z7 Z# @' K2 z& l+ d　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
6 V) E1 n9 z" W4 q4 H: Q　　初九，虞吉，有它不燕。
% i3 L$ ~" m" w& G　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
6 H, G5 B& q# d　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
/ v& c% d" z! R: ?& J　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
: ~1 ]9 o, S1 K( x3 k　　九五，有孚挛如，无咎。
" a* C( k/ k+ l2 i4 _　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
: z2 I% F! n: s# V8 h　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

" P' V- i$ P$ ]3 `" C( a) ]　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

$ `2 P' O. D: V% C: r7 o& D; j　　　　　震上
5 F- S, y! D4 t: j　　　　　艮下
9 P8 {% T2 s" l, c! N9 T+ w5 W  N
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
9 v4 y  g# A: y" c7 V. C: u  k　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
8 F4 I8 b8 u6 L8 G( n5 `3 K+ s　　初六，飞鸟以凶。
0 r& g, ]9 u4 K  ?　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
6 b( P* m  H! g2 ^5 J　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
. s5 B1 z: Z, R! c0 H- p5 P. M, Z　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
$ ~* E& e' X" a) i! p　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
3 W+ l8 \3 K" N& _# I8 N7 e　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
: Y$ ^0 U+ W" B4 p
　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下
' e8 J- {! R0 t0 n' m  |) A1 D
9 m/ y5 W! E) P0 A　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
+ J! L8 B7 E& B7 W1 e/ U" A" g　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
4 x( c3 x5 i+ N3 r　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
: G( v' i4 E2 G# S  @7 ^　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
3 P! C$ @% y! Q1 v) E  \) H8 {　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

& z) ^  J5 O! p1 C. y! [# S* a( w　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
2 M: \% q8 v0 }& O/ l6 m' I, r5 M5 @　　　　　离上
, E# C7 q$ @$ @3 R　　　　　坎下

& ~2 W( N2 m! y. F" }. r. ^4 k0 U# V　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
$ V  `/ [# h: N　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
; ~# H2 C( K5 x! i" ]( m" w$ {　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
6 @7 ?2 K$ |1 X. ?" R, k　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
5 E: y1 D5 Z/ M$ e  y  _! T　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
( a' X4 F+ `+ Y( j　　六三，未济，征凶。利涉大川。
! R1 V) e/ _5 t) l& M　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
6 F) w3 j! b& z' d. t8 w　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
9 H! a# s7 c: }( h* ?+ J, q% z7 l' {　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
( f. q/ {0 Q8 @4 x6 A- X. a7 Q　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
. N! ]' B% v* A' O2 ~$ I　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
$ u8 E+ @. ~+ _( h+ p7 B1 k! P　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
; Y' j+ C, F3 E　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
" T0 x* S9 @9 t  p+ E0 y2 i　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
- I8 x+ J! ?4 G$ i% Z　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
4 u% x4 Q% x; o7 I1 r　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
& k$ p+ ?* G$ _3 {& r8 p: m4 k. a　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
" f- @1 l/ A( n2 I# S% q* A　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
0 Z: B  [  v5 E; t　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
5 ?  i8 b) Z1 A% r4 ]　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
; `8 ~$ G2 c& X) k　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
7 c0 w1 w  }: c　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
# J) K, c9 w/ c0 ]" s! i! V　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
- V5 _* y* T3 ?2 x
7 Q1 }  \* U8 j  S  D


( C) H8 x5 q  J
% n' x8 A$ G) E! T+ R系　辞　　下
  _0 D' y+ `8 @; l. b- U& {; F
7 m+ j  a: g1 F6 G2 _
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
; J6 ^& P7 m) B( o1 ?5 `3 h　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
; q; V' y, @- x' R　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
4 W+ p" V2 W+ \# D4 p  j　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
8 f* H& E) ^& _* W5 I　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
3 ?* C9 X  R, o8 H) s7 ^; @# S　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
$ [5 C4 W7 e' D　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
  M1 X/ p- m2 }: m0 X  u- b- p' G　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
3 ?8 Q- i5 r5 E2 B* o　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
; G; ?# ?: c0 Y' ?% Z9 E$ ]　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
" m/ j5 @8 S; q; s　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
! v% T  H; p" w9 K　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
& }+ l+ @+ H9 {% w　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
# n+ }! F; q6 m6 `  l! j　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
) ]! R- o' }9 a% a
6 L- z0 J0 I5 \" Z, F2 C
" T: q9 v. x9 K" z# E说　　卦
+ F3 F. }8 Z+ |- Z$ \, }
" Z0 f% ^6 H+ c4 l
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
! y* V8 c- A3 @- |2 ]6 U; }! c　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
: d" Q+ c) `% ^/ I2 L+ P　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
, z4 f% v) U$ x6 ]6 G# u　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
! E0 C1 o+ J# B1 l　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
5 E8 p5 P2 L4 s6 B　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
  w! E# i: V: j9 o- K& I# @: p  [+ R　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
! o1 c" w. D6 x& v; @( {　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
. F: F* T# ^1 B3 r+ O　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
4 n% s+ q) {% y& t0 P# _: U　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
+ ]; c" J& N* e) u: r, _　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
% @3 b: {; z/ k& }' [　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

0 g1 B! D% h, j* \
序　　卦
$ ~, N6 c+ b& u* J! H( f
8 r# u; D' r' X, O/ Z# r6 h# N
　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
+ F3 x6 Q4 Q% e% n( I9 o6 N　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


1 b, q+ |1 G# f杂　　卦
3 ~, N* b+ _  t- y; g
0 B# y3 ~* i* \9 r; k# S1 t
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
6 r: v4 X& M$ e+ i( C6 M. d　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
3 G( q# j1 _6 h4 U& b( a  Q　　《损》、《益》盛衰之始也。
5 L5 v* ?3 u2 Z0 H6 c　　《大畜》，时也。
" R, q7 C/ W, i' V8 S　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
) T: M! E2 @% e. G2 K4 c9 X2 \4 P　　《贲》，无色也。
0 {5 |: L' I/ e" w9 \4 s& @　　《兑》见而《巽》伏也。
1 I0 t$ Q7 r+ w7 E8 S* p4 E  v　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
0 H7 s8 I* I8 I6 c; p/ f9 V　　《剥》，烂也。
3 k2 v" p. Q; |: s. V' `　　《复》，反也。
! O% O4 a7 e" k+ |1 M3 }　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
) L- N$ i6 ?7 o9 z3 h* _7 Z　　《家人》，内也。
( ?0 Y1 [1 m/ j! D3 M9 A! T　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
8 L: b+ f6 j. P" P! X: }) e　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
' T, r" D  t  |6 X; ]　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
! c0 V$ M9 S$ f& t. R; t5 k& J　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
# Y; U8 u; k, X5 h　　《需》，不进也。
- q, N7 f3 e9 A; ?+ j/ b! T　　《讼》，不亲也。
5 g! ?: z% l- V5 X9 H0 }* ^( y3 w9 l　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
7 S. E+ O4 h* l3 I) }　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
) B# O' k& c! d+ B  f/ `. `　　《未济》，男之穷也。
4 I; J) }+ K+ B5 _9 Y　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
/ R2 Z  t, C; k9 p我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
, J/ t' q% `& Y$ z; k5 R$ F5 N哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
: }: T9 ]- Q" |! S, C5 B& Q+ }道教很多东西都是他的分支。
4 f! W, T. O7 r所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
$ U  n0 j9 j9 [6 U, l  d哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
" T! P7 b# e; }6 i解释就更不能发了
4 k  k! E8 P8 g+ ]' Q' ^$ X如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
: `" ^7 A9 G( B6 \2 z$ c  z一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
# |8 [' n& Z) G. B3 e我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
8 f3 U+ T  n; {  z+ J4 v& b不如背下来
; V* E8 M3 J9 C5 t1 `; ?生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦