《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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* @/ x* }/ c0 z$ h　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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0 b) `5 W! o  f: o' u( A% |　　　　　乾上
, T  u9 |! {% U8 F/ b　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
9 X' E( b7 w. S. \　　九二：见龙在田，利见大人。
' U- \% S, f( F1 D( B! _　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
1 F/ @, G3 l  d! k3 U: R. T　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
3 i3 S4 R5 X, p+ y　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
- \4 N* h9 i9 h4 O# U1 m　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
5 K" |2 ?' O) C. A4 G7 o8 u　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
: h" d$ j2 J, R. M  I　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
7 v0 k5 |5 ?2 j4 n　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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5 E  T3 N& g/ A) [　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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* b# M$ s& G% y8 d" c2 s6 X　　　　　坤上
　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
6 ]4 D- E5 ]6 Y; a# h　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
* k4 E2 t# Y$ s, l& g! ~" O　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
' B- i1 }) I3 i7 u% |: P! e　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
# m& u$ [: N- `( G9 M: c　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
7 q+ Q. A6 D# s. I　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
; D9 t$ q5 I% J1 e* X6 \: w* h　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
6 o$ z# V0 N+ q; _　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
0 \2 S2 p7 ~& @% g　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
. H8 \) i9 F) ~. M4 ?8 Q  w　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
. G1 }4 X' M/ M, v1 c　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
. S& P2 h3 n* d& e7 @# N　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
6 f% F8 M( N/ ?2 p8 ^/ M3 K　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
2 G) @8 `+ V9 v: P; |/ W　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
3 g/ I% {3 m" [. I　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
7 j4 ^% k' r$ F7 [% w) J/ z　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
9 j9 v4 _. N0 t3 g5 k  m　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

( ~: l! f2 ?3 g　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
& @. ?. \" v4 C* E$ X& `　　　　　坎下
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　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
- c7 T4 y; {3 [1 d% q　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
2 l9 h; p  R- P/ o- g5 ]　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
6 Z$ s/ ^! t$ _# x' S" y: N3 u　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
; y- b- W7 G$ B! j) H* T5 ~* Y! `　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
7 {* C$ N. ?) @; n2 ?- q  {　　六四，困蒙，吝。
/ B2 e- e4 M- Q& B1 p　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
% U9 W$ e! q; }" P5 @/ e3 y　　六五，童蒙，吉。
8 U3 ^8 t1 w  b! u3 T; ~8 g5 {  Y　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

2 v! i+ x" O, E+ c  G- s　　　　　坎上
　　　　　乾下
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" G1 m+ k7 g# Y. b7 D4 ?　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
1 U, y$ ~5 \, k( c　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
- F, v- t. I* B3 c( C3 r8 U　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
. v2 [! ?# e# @　　六四，需于血，出自穴。
. P" L5 w' i4 [3 H- ?* t* _　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
2 R" Y( M& I  l+ h% }2 Z　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
3 n( i! m- M1 L　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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　　　　　乾上
　　　　　坎下

　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
& a8 c& j0 O3 k) Z$ J　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
/ r  O5 j; \, j6 P% |7 t" Y6 ~　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
% @5 v3 o2 F, i8 }! g　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
- L8 s0 o7 g4 L2 i4 l　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
* Q* W& {* [/ u! ^+ e　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
; S: w! s# I+ j) s& }. D　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

5 _- C0 q& S1 l( c2 c5 X$ m& |　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
　　　　　坎下

6 }9 E% Y- D, u　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
; ^" }; Y. i$ @' V. E' Q# T4 V　　初六，师出以律，否臧凶。
  \, K' i+ d# v& c3 M　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
, X  Q8 Z& w# ^# g2 R" F　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
* b5 `* `( s& C8 }3 |6 s4 L0 J: u　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

9 Z" |+ W, [/ m+ e　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
( I1 R- B! z; t% ^0 J/ T　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
2 _* K+ H8 }; m- }" ]* O( e　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
- G0 w' n+ j* S7 ]8 l9 l　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
' r, w+ P8 n; p2 v2 f　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
+ Y$ o' Q" ?# N3 G4 B9 b　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
4 F& G: t: M0 G% t0 S# l　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

0 M" |8 l3 q- }" d( V6 U  p8 O2 z　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
0 Y0 S; z8 d$ W　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
% e; X  }, C; F$ F8 l. ~5 d　　初九，“复自道，何其咎？吉。
. R) ]& c* @, S2 ^　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
# a( Z0 Q5 U4 q　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
  B+ c& ^: w+ y' J. P　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
+ s. J2 |6 j+ |& W8 O, U' [7 @　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
8 ~; k( r4 T. T7 k7 T　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
- l; X$ ]+ _: U0 ]# P+ T/ C+ i/ C　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

# S, e1 a% j$ Z" x　　◎　履　【卦十】　　天泽履

" r" J% e! z$ ]& ~: }　　　　　乾上
　　　　　兑下

, T) Y$ J5 A: b$ C1 B　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
' o6 ]7 H: C) d4 ?1 I( w$ O. u- ~, C3 Y　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
2 G( A! G) \9 t3 e5 \　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
; u. I% j- l" g" C( h( B　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
0 A' M" r( R* |5 b; ?/ O　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
- o8 u! G4 j0 @: h9 }+ [* i9 y: V　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
$ `" {! d) v( l　　上九，视履考祥，其旋元吉。
& {; o* J! ~% d( I1 c　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

! q; `; o* A3 x5 N0 h" M　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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. W6 m! h8 M% f. a6 _* T+ T　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
* w9 {- Q- n' x; U0 ^* }0 X　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
. A  u8 o0 b* B, m: V　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
, O4 p1 J6 b0 a2 }　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
4 D- `" t  v* w* A; W4 b' ^　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
( J0 S" L* K* P) Y3 `: K8 U$ i/ T　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
9 g- a& ~; T( L& A3 b: y) \9 F5 x　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
0 R  S# i: X2 p$ A! r6 i9 m1 P# ^
+ O" D; x- Y7 Z  {' c8 u# ~　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下
  n2 A0 I4 g7 e. L. w
. ^9 D( X$ h6 p) s+ N  O) h　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
& I2 v! y5 r+ _2 }5 k) i! y　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
5 l+ D! J, d" k7 I　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
+ {: Y+ h2 \& s1 s+ b　　九四，有命，无咎，畴离祉。
7 L4 }9 C; l$ u5 h' i　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
+ }% N6 M2 _9 M7 S% H( R$ H6 \　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

* ~! A/ j; t* M1 S2 J7 I　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

: {6 V! E% u% b6 U. p　　　　　乾上
3 J, ]+ p. R1 q　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
( J4 b0 {. g* U　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
3 i7 y8 u. b* ~( q9 i. q& \) p& H　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
4 E8 g0 W0 R& w2 V　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
1 Z  {6 f7 w2 Q: `% u7 m# Q. q　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
" L. S0 Z2 `% c) {4 G　　上九，同人于郊，无悔。
2 c7 ?7 I5 j3 K, w) z  J　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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　　　　　离上
0 c# |- V5 o  T) a　　　　　乾下
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2 e* y5 u6 k3 P0 Z8 S) ?　　《大有》：元亨。
6 {9 {6 [+ _& g# U　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
: n/ h+ a0 Z# `! `* C% L! f" I　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
5 h- a: a& j# p1 h) F' m　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
, W) s* y- L" Z: \　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
0 a: r/ d3 L" A2 w/ X　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
1 Z8 J6 P. j& Q4 y  g9 a5 O2 a　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
/ C2 ~( C/ G) S2 \( @- Y8 w, T　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
4 l+ r3 D6 G, T+ Y5 `. P& a; ?　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
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　　　　　坤上
( D8 z0 L, ?9 e9 v! N/ [　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
7 S3 R+ t& d) ~+ f/ @: Z0 _* N7 c5 t. l　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
- _; t' o- S2 K　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
+ b" {+ g+ K$ n　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
2 v: Y# b5 q4 ^　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
" ?9 O$ P$ Z% u: w0 S　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
, Y2 _; R% F- }+ K7 ], C4 _6 s　　六四，无不利，捴谦。
$ a- |# o3 _4 a) T: _+ S9 g　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
! p" |/ ?' E- M% m* y0 |　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
8 J, `  h' A% \8 \) K' G1 g　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

( @$ }) N2 F: i$ Z1 }8 R　　　　　震上
: w+ n( ~2 `6 n  S6 V　　　　　坤下

9 a4 X& L9 R& w0 n6 u　　《豫》：利建侯行师。
; y6 ?8 F& u. U% y0 u* W+ Y: P1 U　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
& z6 n: |3 [+ `　　初六，鸣豫，凶。
6 d8 ^8 L- ~" h. {7 U6 X　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
3 U9 z* b! Z; g2 y4 s9 P　　六二，介于石，不终日，贞吉。
4 {' r0 K, ?- g, H" i　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
1 D0 L" b4 V0 ]　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
2 q/ F& D! O! {' v- v　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
4 A# |3 N4 o# ?  F% _% u9 @　　六五，贞疾，恒不死。
. Q$ d8 L8 g! k7 m6 X7 N　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
; |' W0 F( D( i6 b4 Z8 i' X& P: {　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
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/ y: Q2 ~8 S; d. ]　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
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　　　　　兑上
　　　　　震下
9 U# y* T! Y; `. g7 W) ^! }
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
4 Z4 M9 {$ z# x7 H: m2 t　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
8 S' J. S$ l. f" D# Q4 M+ U　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
. R2 x$ `. L0 b) z- i　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
" ?& A9 c- M% X4 ~  M& q. U　　九五，孚于嘉，吉。
" A) z, B9 d: J' K9 O6 [( j$ E　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
2 y# {* o2 s- F( j4 h, W　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
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　　　　　艮上
　　　　　巽下
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　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
/ r" E7 F' v+ D　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
, d6 G5 ~2 }$ _% y% L0 K　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
. J+ p0 U  Z* m/ x& V. w; i! p- G. Z　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
4 Z8 p" ~6 E9 W　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
. U# ^0 S: _5 a6 f5 ~( F9 V% w　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
$ |' {1 _2 w1 [1 A　　六五，干父之蛊，用誉。
1 y2 }4 Z! J8 l4 C$ z' O　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
# o( d- ^1 w- c  [　　上九，不事王侯，高尚其事。
% S- Z0 s9 W5 N( ^　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
　　　　　兑下

: z, n7 Q) H5 T/ _- i3 ]　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
3 ^' K. }# K4 Q- w4 F: O　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
0 K0 h* r9 V: A　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
9 h! l3 T. r) f  I) z+ @* N　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
9 y: o7 o: r+ X. T　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
! l8 q+ s6 b& O$ C) g　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
/ z1 R5 c; Y6 f7 _( v1 [) Y　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
: C) s) C1 B* B　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
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　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
. b. K- s7 |$ A3 ], I+ X0 w$ y　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
; |- m3 D% k! ^  y7 P! J　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
- v# F5 K2 q  e5 j; v$ N7 A, i- G# o　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
3 y& J3 d' g' Y7 m$ k　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
4 J8 [* C4 r8 x  E/ u8 {　　六四，观国之光，利用宾于王。
4 J- R/ l. g+ o- g& H# J. ^6 Y4 [8 S4 \　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
. k- C6 v- c6 n2 }　　九五，观我生，君子无咎。
$ W1 k# h  j* ]$ a0 v5 |　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
2 f$ Q& r( x# V3 K' Q　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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  b1 i! O  m) l7 {+ ^　　　　　离上
* [: n0 y4 ?) r/ K1 j6 ^+ o　　　　　震下
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1 H4 ~) r, z  n( o0 t& V9 R　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
- ^% o1 K! R$ {; ~　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
; e7 L+ S( P, B  n3 [　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
8 |: [5 z' I* n　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
( B8 H& \6 F2 d; J5 f; }/ T　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
" i, G$ j5 B  D　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
7 H% I4 H: L) n2 S% b7 r: J1 B　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
( h- @1 m) W" S' \1 h( N　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
8 g1 P6 ~9 T/ i# u　　上九，何校灭耳，凶。
/ O. ]0 x/ v" m( c8 v- J4 d　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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　　　　　艮上
　　　　　离下
4 F9 [# b4 B6 x　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
+ U! ?( s7 T7 e3 K2 f; x3 D　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
" ]/ _) a* q- y; ^　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
+ u# B5 r# M; q% q' |7 R5 k　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
; K8 c. G. I1 P/ I- m2 g1 _4 v　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
  n- T+ M: G! E4 }　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
+ b7 i3 {* c* l　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
3 @- w/ x8 v2 ]9 D: U7 p　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
% _( D7 ^0 `9 ]* l" V+ f, z　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
5 J) o, [% C* v( O3 Z　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
; F" D2 T4 R* ^5 h; i　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

' j* N+ K/ V& i7 N3 Y　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

/ r3 @- p, ?! ^7 N9 |　　　　　艮上
8 ~9 A" ]& M( |6 Z) x& [/ C　　　　　坤下
5 F* Y0 R- B: L# C2 r
' @- ]9 r9 q& R7 t9 h　　《剥》：不利有攸往。
$ C* {+ O' o5 n; e9 x　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
3 l# x2 o) u2 H! g% `2 D; @　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
" }6 x6 X0 Z5 `# j; _　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
, y3 {- L$ ?- ~0 @1 n　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
. G" m. {. z1 q* I　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
( l. V6 x7 w( j  B' d8 u　　六三：剥之，无咎。
) |+ G1 L5 L' c% j　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
7 k- G$ S# [" w% W/ {; U　　六四：剥床以肤，凶。
: B8 T; j; i6 K5 l7 m　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
; i! X. B) n) n% x2 W5 }2 p" ~+ g　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
& w8 z  A, O1 _　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
. s& p. i" P" T* O+ h- r　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
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　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下

1 s3 i7 T1 Y$ h　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
' x  [! C8 ]0 Z4 L5 M7 f　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
  g: A* T! u, z; K" h　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
3 j% y' t( Q; ~4 h4 t" z　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
+ r% o6 _5 J; |　　六五，敦复，无悔。
; }- a; D1 S9 e; c3 x7 U3 h$ N　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
* a& [8 n+ `5 U; O; Y  ~4 Q) I, M　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

" N$ F9 |8 ^" ^8 l- v3 j5 i" G- j　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
8 y6 X' O' a( K/ s0 w9 {" {0 b　　　　　震下
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　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
( G; P9 _) L/ m* W/ I' [5 Z) q　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
: H8 K7 c. o* ~# s- t! J- W　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
# }6 D5 h" V$ ^3 z1 X6 {) {　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
& ~6 _8 L5 b2 s! W" I6 d: g6 G7 e　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
　　　　　乾下
* m( Y$ {! r4 ~. G, i
: h# P# a& Z* U6 p　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
% D3 r: f& P, ]2 |9 ]+ i　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
' }5 K" n  z3 j+ `( q! j) r. n　　初九，有厉，利已。
' G, b( i% t6 g  p- S- B; M2 \; k( r' h( n　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
2 F* S6 @. P+ _　　九二，舆说輹。
4 Q3 `0 j* H! b1 @- x) p　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
) x9 U- P7 P* o- V/ H　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
# N3 |5 c3 M4 a9 O　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
7 f6 ^  V$ X( ], \% `3 c7 z: N　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
/ X0 s' W/ T/ M8 {　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
5 f- R- ]5 J9 z) N
- G# D' n: ^6 O3 e　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

7 n5 H  f" D! s) w- a" t　　　　　艮上
. B' ?% P# ]7 s* z; ]6 y　　　　　震下

( Z2 I# W! {% |! H8 @! {& R( H9 s# \+ T　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
* ~7 q3 _' F8 A# d" h　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
1 f" o# r' m; y/ c, a+ _　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
& }6 k! \# t" [8 L% @　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
6 P# t) X% I4 \1 m0 e. u: G　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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　　　　　兑上
　　　　　巽下
9 S- C* W+ s5 ?1 i; A' C
% O) P7 Q; W9 d1 g0 |# s2 y4 A　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
. w: ^+ n7 k0 M$ G+ e1 M* B　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
( a- Z. ?- B. n; ^8 x　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
0 U/ l6 @5 j( F# r; j% ?　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
3 J$ J3 i# N/ N9 \- K　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
" d& K# n8 k& ^! f& q　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
: |7 i7 K$ D+ q　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
9 v$ X5 v( D  C7 D, h; R6 W* \　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

3 Q5 X! }( c( D6 }# t: I0 b　　　　　坎上
8 c$ X" U; B2 J6 P# N6 N/ b" |　　　　　坎下
% e2 T5 r: W( m/ ]6 m
& S4 \3 \8 h$ K0 s  D% v/ @/ T' g　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
8 U" |- J' X& M, N　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
; p; [# u+ F/ l* c0 N6 |　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
+ C: W; `( N/ N9 {* |( k6 |　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
9 E) i- I8 k0 [　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
. z- k( h( f- |: @, H　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
  D% P( p# M  |6 Z　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
) B& i, }% M% ^7 e* \/ T+ r　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
3 j/ L& d! |% e; O$ \' T) _& d　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
. S0 a$ W9 a5 h　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
2 w% B' d7 a* o& U* P( b8 x
　　◎　离　【卦三十】　　离为火
( T  n$ M* i2 O% O6 A
1 a: P3 Y, J. O( e　　　　　离上
$ c4 x% N3 C& ?　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
" i2 F0 f6 d5 o* M! i　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
6 G+ q2 k( [2 O3 Z1 Q　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
9 H! X: y8 q  I2 c! J　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
' R  h. N: c( [+ s( f$ Q　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
, T! `3 ]0 U8 l, U　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
$ u, s& r5 H& S' p8 l2 i: ^　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
1 f2 E6 k: D# g% @. c　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
  `& ]# f. Y/ P5 N　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
' A1 A" c* @6 n  ~

　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

4 L( f* M2 M. i% K　　　　　兑上
* j( R% F) m9 S: [. X; D0 n　　　　　艮下
- Y! K- J6 [+ N, q4 c7 |8 _
4 r4 O/ s! R5 X. P, V　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
( ~. i- [  X% s　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
* g$ ]9 u$ I6 A
5 E3 u7 f- x1 D8 P9 f/ x　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
0 N" Z  X! g# C2 P$ M' q& m: n
　　　　　震上
　　　　　巽下

　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
3 g- E3 L/ z9 U' h, j  W　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
" r7 y% T% G3 H' P4 H　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
- r. G4 Z* [' d  {  M0 P1 ?/ A　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
$ Z: p6 m% D* M% V' F) u　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
2 Q& v8 `# w4 S8 @8 S+ H8 T) ]　　九四，田无禽。
# k$ G+ [& F5 y, b5 S. \9 r　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
" s* J( {, u" b　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
" k7 u5 h9 V9 a' t' Q7 ~　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
! u8 m0 M) B& L& L% d5 e& e　　　　　艮下

  D# p' m% R1 G: l  T　　《遯》：亨。小利贞。
( y$ p$ T# a3 B6 J5 D　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
, n4 B4 r2 S. c) R$ m. c　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
3 d6 Q# t) ^- q# p　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
0 Y* {$ B/ e# `/ @8 X　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
' I; u$ H7 S) ^, l  P) W( K　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
: [$ w" @( o9 F4 C0 b　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
! O+ r6 k( H; G4 n7 A- C2 I　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
& @5 d& F1 @- r8 z5 W, C4 d2 a5 j　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
* U- j6 x! x1 F　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
. U4 a4 K# r! f! f9 z3 _　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
, i$ |: v5 F& p% q7 L6 j/ q　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
' K5 q" c$ A+ t, j1 n+ [1 ?. Q　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
6 l  h$ g: H3 }* Q. B0 d8 X  t+ ]　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
* M4 r; [# c& ~. G; G　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
! _  ^2 j$ r7 z. m0 D　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
' P" `" l& W  j$ L% j　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
* f0 u/ _7 s+ m" H　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

$ e( f  n1 v1 E: ?6 P6 S　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

　　　　　离上
2 A, E! ~4 s* d4 T" F  I　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
/ P: T  a0 Q, P9 G7 R　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
0 n/ R9 J0 W% |2 g  Q" z1 o4 j　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
2 N+ r6 K( V4 l: o5 t" E3 G9 f. o　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
% W7 {# c5 B4 t5 H  g2 v# f　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
' W' F& w- {0 X- T# v$ O　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
. n  O: \! Z+ F$ F& E. o　　六三，众允，悔亡。
7 |( N5 \1 [; M; h! C　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
! P+ M! f- P/ t& Y' ^; I+ L% M　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
6 n/ W: Y" _$ Z+ X& {　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
( h( `' i7 p  r7 _! V, @+ s# q
　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

7 G) w$ t# A7 L+ @, b: Q　　　　　坤上
7 Q/ V0 ?2 i! }: E3 Y0 |. v$ S7 a　　　　　离下

; B' u1 S4 w: j; K) K4 }　　《明夷》：利艰贞。
7 z; i7 g1 ]2 a0 Y4 j- E　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
! z' }5 u  }' l+ y　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
4 N( A" W& C+ @6 ^6 A7 V　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
+ P# q, \0 b/ e3 z% o: j* d0 D　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
. W# e6 Z: S' G5 V. \! `) V　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
; S3 X# ^9 `$ V, w. Q8 J) m  k1 v　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
3 [& r. X: C' I6 r/ w# v9 K8 t　　六五，箕子之明夷，利贞。
5 q# r' q3 d- ?( x5 i$ R7 t　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
! a% ~1 Z2 t# c: o7 T( r8 }. C+ i　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
/ N3 d! q1 b8 d1 q! s3 n
　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
' {3 s" S, B. p! Q: W
　　　　　巽上
　　　　　离下

$ ?5 u' L( s& t　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
' H# V) J8 ~' C　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
* ]  k& U9 Z4 A4 I( y* D6 C! i　　九四，富家，大吉。
# c$ M3 I3 z$ J2 T0 O) M　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
. Z1 k5 m+ J# W) p! q; p2 |　　九五，王假有家，勿恤，吉。
  _" o1 Y! Z9 Y# H. H4 @6 T5 _( M7 ^1 @　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
6 W6 y% V, _8 Y3 j7 T　　上九，有孚威如，终吉。
4 O- W( y: ~* S3 I1 p6 K　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

  m9 Y" z$ ~5 C　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
5 F+ z$ m) }% w
　　　　　离上
4 a( o" [& T/ a: v: F4 d/ N　　　　　兑下

8 X* W7 t2 A2 D9 M　　《睽》：小事吉。
. Z) u8 m$ S; o　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
' ]+ F5 J. N7 I1 K, k9 s　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
$ G" b5 y; J% Z# F, H1 K　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
6 m+ G: Z9 s$ G! i0 ^* ]　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
9 P  b3 {( Q, u6 H0 q　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
/ ?1 y$ p7 ?" L; j　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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7 a8 w+ H$ z5 s3 ^% _* ?　　　　　坎上
' U  a( H. J- x0 P5 K" X　　　　　艮下
1 m3 a9 e& |" N' N. s: r
$ g. s: m- y3 N& a% p1 c  h1 }5 @　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
/ q; \- P/ e- ^6 _. ~: e6 G: v　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
9 D+ b2 K- C4 T　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
0 Y3 C: k; L2 ?3 N, Q　　初六，往蹇来誉。
4 d/ h8 t: z# y　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
! M  q$ T+ x& s6 f/ G0 a- |; [4 C　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
6 A% ?# D0 f( f7 H; v! G　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
+ J( ^* x8 ?% K! Y  E0 J　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
  x( t4 ~% N% x& i( n7 b' C　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
4 v1 y; Y1 L8 S" }. a# s　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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2 y" Z! D' q# B' z; c　　　　　震上
! }9 Q# B) U( \/ Y　　　　　坎下
& [* V5 f3 G: h7 m; R5 ^6 [% o/ s2 X5 n
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
" E5 h" e; P# Y0 p" s　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
& |1 j; J! w3 E! [2 Z, p# Y% l　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
/ h2 K# J- Q9 S1 `  c; V5 G　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
$ a0 P8 F: K; d" J/ W6 m+ o' v; Y- H: Q　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
$ w2 ^4 d. \$ c3 o4 u　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
! Y; _' R6 b0 \* C" D' B　　《象》曰：君子有解，小人退也。
8 ?$ j3 F1 Z& k8 F* M/ j　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

2 G, X1 ^, B9 E3 r# x1 N　　　　　艮上
( _! V9 n. }% {9 `　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
! G8 p4 h) B6 S$ Z  U　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
' T: [- i% T- l5 o" U( }6 w　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
5 B, e! M1 d$ H- @, T　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
/ ^! g. V7 `! R7 H+ a　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
+ s, H8 e. \- L1 i0 m　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
# g  V6 r$ N- @" ?4 J　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
* Y: @5 S' l$ M8 i7 }! M$ u1 {　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
7 L- k' X$ R" h: z8 }! z　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

7 A4 t& {& w# e  z2 |: e　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
, S7 i3 J+ e/ H
7 t; u, o6 t" S　　　　　巽上
; d1 r( O  E* |2 K" ?7 k5 [9 i2 n　　　　　震下
/ [( w# M  J! l2 ?) O7 S( ?
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
3 R+ h; y9 b8 i/ S0 ^' j! R9 p2 g1 K5 q　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
' Z/ z3 |- \) t2 l- E# M7 A. B　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
0 [1 F! N, z: \9 z+ `! F$ f　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
; o! |9 Z2 b& U/ g0 }　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
, I( u7 p+ ~. P: F　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
. K1 P. ^; j3 [! g, l
$ k' l  L% r" [/ @% o　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
, c. B: |( e  f- y- B' w  m
　　　　　兑上
　　　　　乾下
; i1 s7 p( @$ _* I2 ^
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
7 |% t7 O. t' U; M　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
6 r5 n) W. e, s) M6 ?0 ]　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
% [& L, |* R2 V  D　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
$ s7 F2 Y" k% q' G& I% n$ L! j　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
" j6 }  l, `2 d: G  F　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
  O, X7 C5 d- P' s: `　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
9 P  M7 ^( d6 T! a' X! f4 T　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
& s' f5 d3 B, t4 y* [- u5 u/ l　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
2 [0 v, s+ A; T" e" p8 r: t
5 v, t$ a! P3 ?& H( ?4 L; I　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
& |3 Y$ M6 z5 t1 W: _; F/ F
　　　　　乾上
% v0 X; x( E" G" W　　　　　巽下

　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
  F  |" P- A8 |  G9 k' ?" ]; A　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
  I& C# M2 G1 B- }1 Y5 y7 s0 c　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
/ ]" Y% D8 I5 T* l3 e7 B1 B　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
. ]* c4 A) l# `4 K9 K' l8 f　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
8 a! h7 L5 w& Q: g6 Y7 _4 K　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
  ^/ U2 _# Q1 A$ j) [$ Y! l　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
& h" |+ x% S# O0 o7 W/ w8 _* r# M　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
5 x* n, @# e$ ?. z　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
3 [/ Z5 w5 L6 c. K) b0 A) x　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
& {' L9 G' G  Z8 [$ ?7 J$ l　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
# Y4 j8 M) A( n  }8 x) A! V# m　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
1 ^  T' V8 x- Z1 o% |　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
& K$ K, H! u* p% t5 e/ V: D
8 i% T3 L! f8 g- Z　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
, d; ]: _/ \; M; Y/ a. m# A+ j4 H　　　　　巽下
5 k4 E8 E) H' h9 D) _1 @  c7 A
* k. O* W& d4 {$ s
" _+ C4 G- _- Z, D$ l# K　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
# J9 V0 {1 O6 a5 U, n　　九二，孚乃利用禴，无咎。
6 m6 ~9 g  j3 B6 w5 X　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
8 {  m9 \2 S8 Y6 g　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
. H7 S' o. D4 n6 j8 N0 `　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
5 S" k/ B1 }3 F& H; g  \# E　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
, y2 n. V, j' x0 _3 m4 y: Z$ [9 c# C
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

4 |+ D0 L; ~; Z& b. @% w　　　　　兑上
9 H) N2 A# w9 `' n& m$ \　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
/ e6 E% M9 S5 A* [3 _　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
  C5 \" U3 k- U8 ]　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
! ^. ?0 D6 c3 I$ I3 m, R, g1 \' G　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
- s5 I: t9 U( e9 R1 O( b　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
6 W7 @2 ^/ U8 f　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
6 M6 U. Z. w; V$ c9 ?; Q　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

6 Q: }2 z) T5 Z6 c8 [　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
& }" h7 i. H* A1 h. t
　　　　　坎上
　　　　　巽下

& a. D, W% [/ j! T& Q8 ]5 [　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
3 |0 [/ A9 M. V* A　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
3 B3 W& T% i' E- Q　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
2 Z, C' |  [# O　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
8 }6 [! a. B6 i% @2 s" m6 U　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
- M9 G/ r+ h3 l" E# k$ m( B( @　　六四，井甃，无咎。
; u( Q, H9 ^' x, x　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
8 s" }2 r7 F  B7 x( i　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

4 q( h; j) G) F* M8 h　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
( T& M& |  E9 J& Z$ {  ^$ B/ ]
1 n! j* L( a1 |3 K6 Q5 D5 c6 ^( F　　　　　兑上
0 N5 t1 l, N" x5 p1 ^: e" A　　　　　离下

' F: J4 z4 I/ M( v9 ?; g- N　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
% b2 M, j+ B1 ^/ r" w% K　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
, h: n9 @* Q1 B% `3 F9 t' \% p　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
+ z2 ^& s$ g- R　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
) u& Y& ^1 k- w6 k5 P　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
9 r3 g' O5 t2 x# q" f  {2 x; n+ I* T　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
, S8 m6 c4 s+ h$ |0 K　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
/ @* j- O# v& `, L: y* n　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
  ^( }# K' B/ A; ~1 Q  c( \　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
( A1 D" h# i7 K
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

0 I! v$ i0 _' X/ s# F, T* J; [　　　　　离上
1 e% V% _2 m3 h; a: j" Q- S! u　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
8 y) N; Z3 {  c* U　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
9 z" S; f8 i, A/ h/ l6 ]. O- j　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
, O' T/ F& |- b* j" E　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
1 e3 h/ d; O/ ?/ P3 J: ~5 B　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
9 m1 B* |. d' s0 K- u! u* `  e　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
  x* R9 v9 D! c7 @　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

. p3 l. T6 F) f8 j# f* Q9 A* g　　　　　震上
, J7 T3 b0 U2 M1 ~　　　　　震下
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　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
# q+ J/ j; b+ }1 Q0 ^$ O) K0 f( B　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
' V9 K* Z; ?6 e　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
6 y$ q; K& U- E/ {　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
8 `+ `3 H' u) l8 _' h6 t. K　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
  y: y9 Z- E4 b4 W7 _　　六三，震苏苏，震行无眚。
% w( W! u% Q% `  ^3 i3 m　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
, w; p) _9 z# `. ]$ K　　九四，震遂泥。
8 D3 H% s) H- f0 l  W　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
2 _" @/ C$ l& u! k5 }1 p　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
' J5 i! B* G2 ~8 w# }  c5 `4 G! s& O: `* {　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
' ^+ _- `! f+ B, n+ w　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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( Y' G* b7 K$ A0 B　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
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& d$ D/ `' m9 E5 z  g　　　　　艮上
　　　　　艮下

6 j% k6 K7 b/ [9 ^& \# E　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
' P7 W) r: e+ j. a9 }5 q　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
1 `4 p5 N2 n! ?　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
' `3 X9 x* T& _　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
! A! F$ b+ T1 i2 c  u/ W+ ?　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
2 y, C7 x) f8 L' \" G
2 E5 z4 p) N* v  S# _+ K4 H. ~0 |! I　　　　　巽上
　　　　　艮下
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9 g4 V+ @. q6 ^! [　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
" C6 q" B* \/ u3 z/ P% D　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
: N' ]- L! J6 Z: C- y* }　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
1 i6 j; P% w$ ~$ ~% U. j　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
; P7 E- B% n6 b5 ^8 ~　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
6 n/ e5 ~3 `, Z: ^' V$ ]　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
* K1 N1 a, U. M" Y. Z/ r　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
# I2 @- D5 L$ z  ?- k" x　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
- c9 h- }2 W$ |+ O; k, y% t4 o/ `　　　　　震上
) M! ^0 X% y+ C. T$ I　　　　　兑下
; @! V0 @/ E4 j  W  w% A. |4 N; a
7 ]+ I- A- u5 R　　《归妹》：征凶，无攸利。
9 o% I( F- }& |* @# \　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
- ?4 V3 K  B8 z) \　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
+ {( H* |5 Y) P! x0 u) W　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
, }+ J' k* L% d  v　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
6 J' F. q2 y8 H8 d" F　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
# @' m, K& A0 i4 j$ P, \　　九四，归妹愆期，迟归有时。
' r0 ~! A9 Q5 ^1 a+ `　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
9 Y6 T: `* n3 g# {8 n' z$ {　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
& [4 y7 E) ~: y, {% x/ Z+ Y0 R　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
/ f, u4 ~+ p8 o8 U7 K. b, G　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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　　　　　震上
7 N( @4 ?6 `8 y0 z+ F1 T　　　　　离下
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9 U( a4 K$ y7 q　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
, {+ }* }( j/ ^$ ]. x# e* g　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
  |$ ~( c+ ]1 u1 V( t　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
; Y! `2 y* j7 _9 \) @8 K. c/ T　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
( `3 D& P2 J. P0 V0 v5 L6 c  r　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
! w6 q! v8 `) ~" k  \$ a　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
6 p! e5 ]& E1 P$ p' A
　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
9 v  `  E0 j7 B( i+ X　　　　　艮下
; t3 j4 a0 B: D$ a4 B6 d
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
( Z; \5 Y! R' e. Q) W  P% E5 M　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
+ v) f  W+ o" K) J　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
) P3 V; {. q$ r　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
7 e& ~: l  I8 _. N3 W2 n0 e5 ~　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
2 B' C, U9 z% P9 _1 d$ @) w　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
* v( ^1 `  S$ F* c　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
. E6 ^" W" ^8 _; U) Z3 Y3 e5 o0 r　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
. z& c$ |4 x2 C) s% ?　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
" J8 ]; g" N" s- A7 N- d: Q　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
0 R) B' B7 D8 O: Z% t
　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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7 \. X6 _1 m" q+ q2 M2 `% |　　　　　巽上
　　　　　巽下
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　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
! Q. P! `4 X- x4 Q; W% H6 H' G  ]　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
( T* a# ]" b+ H/ u2 W  i# D5 I　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
; w  U4 L) g( ~6 G! `9 n, q% ^　　初六，进退，利武人之贞。
: ?& h2 `' J. O0 w" Q$ S　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
0 @9 |1 [6 F* k　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
' t5 i& f2 N' f' w$ k3 m　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
  ^7 {( j& m: `　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
' l3 K: O7 z3 Q' T3 v9 _　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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　　　　　兑上
3 a* `/ h5 Z( \5 c- @4 F2 F* U% i( S　　　　　兑下

2 Y* y- U5 @7 z: ?6 ~- z　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
4 a; @5 G& {! ~0 v( s& v' D0 j; I* C　　初九，和兑，吉。
( |1 |0 S8 R( h' Y0 S/ A. ?　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
  ^9 q" Y- \6 w" C6 w5 B' R4 w. X　　九二，孚兑，吉，悔亡。
  E+ l( I- }0 n# J* E0 a- T4 K　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
! V; a; X/ T7 k8 N/ v' s3 ^: U3 ?　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
0 T% ^- [7 @9 s% \* I, Y　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
8 a( S3 [& `  E4 w- t　　九五，孚于剥，有厉。
' _4 Q, f, t; O9 n5 n　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
: J' ]* [$ V. g( p' G　　上六，引兑。
( K! C+ f) I4 f+ T. O9 m6 o　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
7 n, ]- \% l7 c$ M0 S
$ q4 t  }/ }, U6 i, T2 G2 ^　　　　　巽上
6 Y! y1 y0 F$ y8 E; @- r　　　　　坎下
2 }8 J/ a- Z# e% M0 B: ?# U0 Q
; j- X, U( `& Y　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
0 O" ^. U, L6 K; P* ^$ l+ _  n& v. ~　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
  u4 ?: Z; h' p7 Z) R　　初六，用拯马壮，吉。
! L+ x7 \. Q3 w; @- d+ \　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
+ t; a9 g, }# I4 m: _* k1 W　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
0 z, _2 r4 n9 a5 O　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
5 d7 j7 v1 Q/ ^. w) ~　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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　　　　　坎上
) ?% r) Y8 F" e/ z+ R3 L" b　　　　　兑下
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1 Z) \% g* f, I0 d　　《节》：亨。苦节，不可贞。
+ C  d9 d4 a7 ?! W; [! W3 s　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
' U, v' [$ w  g# h- y- O　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
7 V, A$ @1 {, e( v* F　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
; A! q. `4 `9 C　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
$ a' |' ^- R& N/ _  s- c) a  u　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
' H6 `1 ?; }5 c( w5 X% E　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
! U' D* S8 V0 X3 ^# j5 F; `　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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' q: C: u4 d" o% g4 F1 p; r　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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　　　　　巽上
　　　　　兑下
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9 K) ]" N" W: o　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
, E- R- K( D4 \/ \& ~! U& t+ m. ~　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
* [- B) o. B) a9 \' H　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
# q4 p) ]6 p; h) k　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
! i& }  B+ H# q4 Z) e* r　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
, R$ C, z3 s" P4 J; l　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
; y8 U; d2 p/ i5 L8 J' b　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
1 Q% v& E/ X1 u8 L6 i8 n　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

# R: E1 H: o7 t, n. Q　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

7 A9 `! U, l$ T1 b8 r6 \　　　　　震上
; A( Y; D/ A8 I3 h/ W4 c# P0 y　　　　　艮下

  Q9 x' P; B5 O* @1 O2 T　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
7 r' {  d) n" ]  J　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
, ~' r9 ^' c  u* C% P. ^9 c1 B　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
3 _" z" f; j$ O2 l　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
* q+ w  H. I- S. f　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
6 i1 j# S1 ?# v6 h% V9 ~' d- D7 k　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
  w/ c# x( ]9 e3 F
% ]* C! }9 l: ]0 l　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
2 B) z" J# R/ i; m9 L% U7 C　　　　　坎上
' k- s: p" ]' h　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
4 X" f0 `- |  B7 `* }+ H" F　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
: V, P4 |7 I, U7 c' t+ \6 H　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
1 [: Q& Z) S; _: a　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
  w4 `0 Z" i9 a* o' h. _5 R/ t　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
6 X2 F( m- {* \+ M　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
( v5 {5 W' K8 {& Q  b　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
3 w8 S" J8 a0 i0 f　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
+ s- Y8 z3 r4 B. I. |' \　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下
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& \9 `5 `; {! \+ ?' a1 i　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
% ^- p0 A( n8 x6 \7 s　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
4 j" L5 f8 t6 s8 r　　初六，濡其尾，吝。
3 p! F9 q& Q% U- ~* m3 ^* S9 E- c　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
. Q7 h  c: r! g/ y) `7 H0 u　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
+ ^# g( m. i7 H" |# g$ `2 j+ F　　六三，未济，征凶。利涉大川。
9 F' j: ?; H- q# l5 x　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
$ X8 P  O+ S7 v, c+ \8 m- A　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
# U5 P' f  n" U! C! c　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
. n; v+ g$ ]) ?) \$ N1 C　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
7 q2 l4 q% b: t% d

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
3 I# _( q( o' [　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
. x0 o2 D4 B- B! G6 c　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
# B) g/ W0 v( m; y4 @7 t　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
+ R9 B- u! p; M) B　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
% W" K$ \6 k1 R# e3 r6 T5 D　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
9 c% @& l1 {4 o6 s, \　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
3 L# H8 Q* A, p( j! f0 r6 j　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
& T, _6 A  c0 T% f$ S& y, E　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
% t4 d0 N( U1 o7 k) l　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
* Z0 E" B0 N2 d1 ~　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
! t7 R# ?9 N& j% v. `* P- v3 E　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
& K. s# ^# I. s* H3 a, E  O　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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) R% u3 |, V0 }, V　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
! H& S8 x9 g+ _1 T6 o　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
' X' N, L" Z' j　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
, D2 v* J% V% C! ?2 x1 r　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
+ x9 B! K3 Y2 N# A　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
9 y  A" y4 X) [6 C  K& ^/ W5 z　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
& m& ^# k9 K' v2 H0 k0 w# c　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
2 H. a  C1 K2 x: C1 O+ N! ~, @7 x　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
2 R! B% B4 J0 \+ O* w+ {　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
) c) X- r. p, A' r　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
" j7 G; w- P6 J　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
* x8 o# ?) t; J* `# F( E　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
% j% Z" u) F/ ~0 ]　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
& |" N+ V# N# ~8 D$ \; i- M6 g　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
& X' Y! E; e* [6 U7 z0 Z　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
% r! v$ ^9 v2 c1 @& v　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
% T6 N* x5 E8 H* E& T　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
& P. i) U. a0 T* m1 h9 @, g　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
6 h# P! ^# Z" ^9 i* G　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
7 D5 o* Q. q8 P( _( T- ]$ R5 a. p1 y　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
5 |, p: M- z7 y　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


4 x4 m, A9 k( A( a9 z) n* i0 Y序　　卦


　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
! k# j& X, b( v- v; D, d' a5 k# u: h　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
/ K4 |9 m3 e, t/ u2 y　　《大畜》，时也。
. t! [* ]" B; Y) ~: i　　《无妄》，灾也。
$ A& _: Q# Z  N# a　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
  h9 ?8 I) p! y: M" v/ p! x1 r　　《噬嗑》，食也。
( Q# L& j6 r4 J  V  e　　《贲》，无色也。
' y$ x  y/ U7 h& u　　《兑》见而《巽》伏也。
) M# N8 k" o- m　　《随》无故也。
4 B& Y( b7 T9 Q% C3 w# u　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
3 }2 c& z- J/ m% p: k# l! p8 V5 Y: _　　《晋》，昼也。
. n# ?$ S* Z/ X9 T; @# N　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
6 m1 V4 q; b  V% N, q4 Q& J3 n　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
( P! Z6 F$ F* H; b, ^: C: H　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
! M8 F9 @4 I4 j　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
6 T1 H/ S9 k9 f! h( N2 u　　《丰》，多故也。
7 x: C  M0 W* {' c! E3 C　　亲寡《旅》也。
; p( n# i, j7 R" [7 ^; f; |　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
, g) Y0 L- z; H2 Y) Z. P　　《履》，不处也。
" ]8 h; i/ J$ G3 T& X　　《需》，不进也。
3 t/ h# i$ q1 A% K: q# R3 a　　《讼》，不亲也。
  w, P, s. w4 B4 ?" B( r　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
5 ~4 F3 c6 q7 m8 ]　　《渐》，女归待男行也。
) `" y' W; P( M1 d* Q3 ?$ R　　《颐》，养正也。
$ p, o, \. [- f2 Z2 m* ~　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
+ R; m3 K, j4 U  K+ y7 p　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
& I) O7 {$ z) P4 q道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
7 `  V( X+ ~; \! ]* X4 K* Z* N如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
2 L1 B- c$ G( ^- d" x" {+ j易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
+ x7 q) U( G+ R0 v( ~可以看看古文字典
9 y1 p- O( m4 o3 C我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
8 i# F( m$ z& o% R6 S我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
! |4 `% h( x1 i2 k' i  T% b哈哈
1 U! g/ o9 C+ t要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦