《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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& n  t" i" ^* q8 \% f: |/ f6 S& r　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　《乾》：元，亨，利，贞。
2 G8 V. w% ^! `# \) b* J　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
/ U- M. z0 h* w0 \1 i! w　　九五：飞龙在天，利见大人。
3 C5 c/ j7 m# D: O+ `　　上九：亢龙，有悔。
& n7 Z3 `$ L; W, ~　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
9 ?/ K: P' R8 ~8 r7 D9 t　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
% |6 D0 z& O9 i4 w. q4 U　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
1 O4 s; J, ~- I4 T& V* K. Z　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
! B, t$ q$ p' k" H" y　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
4 e! y, c/ e6 O. D) Q8 ~7 a　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
* A9 o, N* D7 M: A% `　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
/ }6 J8 p8 g$ n' H2 g. s. `　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
) i) E; Y) u* A( G3 |. V/ z　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
2 U% @) d6 ]" {1 E9 w　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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. R) U& T4 I3 z" I$ ]　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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　　　　　坤上
2 P6 ]( f. X2 `2 ^' P4 |& l5 p　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
$ I. Z$ [9 Z# Q( B# q5 P. X　　初六：履霜，坚冰至。
& H  B" z$ d' E　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
: k. ~8 ?5 y0 X0 q# m　　六二，直、方、大，不习，无不利。
7 B" K* F! z, D8 Y4 \' H　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
. c& i. s. W2 e9 `% z! ?- Y' g　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
# M4 ^) S) s' f5 Y9 L9 E　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
2 L, Q- A, O4 a1 A6 I: I　　用六，利永贞。
( A2 R/ d0 _) b0 I　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
3 R) p/ X9 O+ h$ F9 |" _* g% t　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
5 u! [/ x: {3 N0 r　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
# G' i' F$ r) v3 J　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
8 P5 a  U, ]$ F/ }0 }　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

* r, A7 i% V# t; h- r" _* g) s　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
　　　　　震下

' q- B+ K7 X* [: D6 |  i　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
- H: q/ G+ Z  W+ N　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
0 X, g9 Z+ B  ^2 e& H; V　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
% ~8 ^( O$ v: k* g5 Y　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
6 F( Y7 }2 ~- p8 Q9 t* t1 z　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
4 B, ?$ a: B1 X7 t- {  a7 }, f　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
% d$ k0 r% x% ]+ s" n　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
& s( J/ M  t% Z& |' u: ^　　《象》曰：求而往，明也。
; E6 d) H4 h; @% P　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
1 R1 w: f5 \( D　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
. L5 P" w4 m4 r. }1 n4 r　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
/ V1 G! Y8 Y) {" ~. g4 z( W　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
& H; w' f9 ^4 G' n& K( l　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
9 l6 m5 i3 ^7 F' U/ u! f　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
; W( M; ?# N2 K" q+ T3 I2 k' F　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
6 e+ f3 Z4 u" {% r& e6 U　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
* Z: d# R4 d+ H8 @　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
  C% L9 j- B, P% C) p  [5 l& {+ G, c　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
4 X: R( P5 c( E& k　　六五，童蒙，吉。
/ E$ S# ?. [! C　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
2 \9 B4 x5 |1 j4 F3 D" S8 O+ f　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

! O- W' v1 Y* m( e9 m　　◎　需　【卦五】　　水天需
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　　　　　坎上
　　　　　乾下
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; y% N. s. C" H; B, `( }: X　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
* M, D1 c* J/ c& ^0 w5 m. L1 ?　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
& N( B6 ~5 i2 J& o4 h　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
6 d8 C, E$ b0 a/ N$ B　　九三，需于泥，致寇至。
$ M' W4 {& d6 y　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
4 R" }& G% U5 J1 S　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
8 n  ~- {; ?4 L- _　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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　　　　　乾上
　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
. _- J' h- t( e! y* z　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
- F5 J# n/ a( u" [　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
  }0 m- M2 W9 Y) ^2 b　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
  J) k" c: `  q/ S　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
/ H/ I) o% |2 J1 F4 E　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
* y+ H9 r" j; f2 f& X　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
% Z) v2 l) A/ m5 p% ?. g　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

1 m4 ]/ Y0 \1 N' z! |7 [6 g　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
$ s: h* p% o4 p( p　　　　　坎下

/ J$ H) G+ B; e' i: h　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
& D: ?* [% n  s9 Y+ M. C1 O% G( ~/ {& P　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
4 z9 J* m/ X& j0 I6 p2 T' n; l! s　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
4 B4 a* b9 s9 W7 ]& b　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
: p4 `1 [; L- Z　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
  W: X0 r& C! r7 v* Y6 i　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
% O7 |5 I3 x& G& z8 \' k　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
" c9 {% Z& x! I3 q7 o! g　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

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  I( p1 e/ I2 z% q$ L2 p　　　　　坤下
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0 L8 P& i% L5 m　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
4 d5 S( d8 T" H+ q/ c5 l　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
3 z' n, e9 f/ v1 P& L- g6 H　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
  b- J* w% B, N　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
% Z8 H- P) o+ o　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
, `3 }# O9 H  t' F0 `9 {3 t4 Z+ \　　六三，比之匪人。
# k6 U+ _# y8 s- ?7 @+ b9 [3 T. T　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
- I% q. R- F9 ?　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

4 W( z, M% U! {+ M) |4 L# |6 w　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
　　　　　乾下
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+ c9 v. r, Q$ c9 l6 x4 h　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
5 J8 o1 t) J% P/ g　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
" N  {9 a$ R0 t, v/ t& D　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
6 m& U& k+ d# E9 Q# d  A　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
4 |/ L7 g+ f/ h$ `　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
) @8 I- v! K8 W' {+ \. c　　九三，舆说辐。夫妻反目。
$ {$ R* i2 F0 R1 K& f　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
# N5 H; ~; o6 z- d8 d+ E　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
9 s9 i4 ~. @1 _, E: u　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履

: K3 P. F5 D: n7 ?  y) n: @　　　　　乾上
  K4 C5 U: u5 [( M　　　　　兑下
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8 B( O( [6 \/ {# O　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
& r& M3 o# e: h  z0 ^　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
9 [+ ^2 Z# z( {$ Y2 ]! y　　初九，素履往，无咎。
. T- w- d# D2 L, y% `　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
; C* W& s7 L4 O  u/ |& A　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
" [) g  m0 c4 W& r1 i3 t　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
7 s5 L+ J  S9 G/ b　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
+ J% E: s' U& _5 D. t& k- S　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
) q7 k$ `, B* o  u4 G9 }. m5 D2 J　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
4 W9 i6 i# l0 p1 v/ G　　上九，视履考祥，其旋元吉。
7 O! I7 W0 ]/ @* D. C% \　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

( W+ o: x6 W+ F3 K3 j　　　　　坤上
　　　　　乾下

  \# Z# o: T! `　　《泰》：小往大来，吉，亨。
' T0 G8 {3 R$ k) f　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
3 T- j  L9 Y* I3 m! ]　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
+ G: v) d0 r$ h# ]2 B　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
/ |  ?8 H+ v/ ^# M& `9 e　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
- k6 ~  J* H3 ~* [- K7 L　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
% S5 [& q. X! D　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下

- E- i, b" X$ L/ I: ^; X% B& n　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
3 w5 i* m6 {0 p  r9 X0 T　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
. M  F. f/ v9 ^+ X. O　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
' t. Y6 {* @! E; a; v) h1 s, @　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
9 L+ P, J, N* ^" I8 w( E　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
: S' i6 d6 D- b8 ]; G5 E, s　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
; g. |! I* C  O7 F　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
+ X$ [% q7 y5 D  ^' l5 z　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
/ e' N$ U- N- ?# b2 {' Q　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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　　　　　乾上
　　　　　离下
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8 j. A$ m2 w4 N% \　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
% G# V9 a' j# {0 \6 P; J. p; [　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
- E; `/ l- |, [2 n　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
# m0 [: i% c' }: m, V* x　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
6 a" h7 Q; x3 X) @  [8 h1 ^1 e2 ]/ j　　上九，同人于郊，无悔。
- C2 V: B/ Z7 z! r9 }/ ~+ E　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
3 S/ E, t& h0 d$ Q3 q9 U& Q
　　　　　离上
) D0 H" q- E0 u  p' a2 m　　　　　乾下
7 o/ \0 F$ n: g* w. a! p5 o" L' h+ }
1 S: r3 w0 T1 `# r- f- G　　《大有》：元亨。
' R  s9 `, \& r! Q: E/ N　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
9 @  N% L2 \6 `: L　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
/ @: h3 p) b8 [  S7 R　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
# i! j1 g' y% y+ H, s$ D, ]1 ^/ K　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
& ~! s; }- ^( V　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
: E2 K6 x5 c* s. x' Q8 L) O5 e( c　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
! r. O: Z" v. A  w2 X: ^　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
' i5 P, F5 \0 f. a* ?　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
6 k- z8 Z2 ~+ B
5 o. Q9 i4 M2 d. q$ t　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
4 j, @2 x6 G# g) K9 j　　　　艮下
0 h7 W; @2 x  f+ C6 g
　　《谦》：亨。君子有终。
( C1 M* ?9 |! m( N' L　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
2 D- }& w5 x) o9 P　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
& r2 z, {/ M8 v9 ?　　六二，鸣谦，贞吉。
" z/ }) X+ A" L& ]　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
8 f9 j& {) n* N! v　　九三，劳谦君子，有终，吉。
0 w* d- L# L' o  `, f　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
4 n" T6 Q' j; }; x7 k　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
7 \' n0 y3 F, p2 B& ]: f4 \+ ^　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

3 I+ }( [; a* a5 G　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
2 F; k  U; A6 Y. \* j
　　　　　震上
　　　　　坤下

　　《豫》：利建侯行师。
! d' F; k0 v8 v  U0 ^9 `3 W7 D, K　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
: s+ o: j0 j8 d# K　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
. p, r. F2 @$ T$ h, O　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
: N& D4 }! t+ g* e/ V3 Y　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
: t5 F0 J5 D9 Y! M: w0 a1 o8 _　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
　　　　　震下

4 z' z* J: H8 v9 ]1 y　　《随》：元亨，利贞，无咎。
# Z2 Q9 Y6 T9 n' C　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
% c. A3 c8 l  [4 s( T! m: p　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
- F% r/ b- u! b1 Y　　六二，系小子，失丈夫。
# d: Q8 ?6 t4 G8 t4 M, P　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
/ h4 e: `! g5 j1 E5 }7 V4 }" E　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
' f1 p) W, D: y6 K6 j　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
4 l9 N! N6 b. k9 S　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
; f; T/ g% I: A6 L, }　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
, d8 K' z1 w6 Y! F' x4 o　　　　　巽下
! A/ U" l* T+ h7 S7 P: n0 T
2 j' t  q  [( ~, |　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
/ l! [4 p, J# u2 T; }  S) i　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
. g# i8 h8 I8 v+ x* }2 `　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
, n" D) z' E8 E& Q, D　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
; P; i- j, c0 Q7 |* L　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
; h2 l) j( Y( l9 E5 K　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
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1 g/ u4 Y- y/ B　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

1 {  ]/ o5 f! f' Y" l　　　　　坤上
, G1 h$ u3 @/ h% F* l8 A　　　　　兑下

' Y, k, k7 n8 z3 t1 C　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
2 A" @8 F% ~' T& n　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
/ j% n  b5 D! o( S; a! [6 k. @　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
# n3 y% {. f% R. P  c& ~0 U　　九二，咸临，吉，无不利。
2 k& v" j* l' ^4 [　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
6 R- J" O2 @: Y, y' A/ ?　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
9 @: Z7 L8 |2 p; c& A5 X- k　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

9 m; s& a6 ~5 B: Z; n6 T　　◎　观　【卦二十】　　风地观
' D' j4 ]& M( Q8 U
1 `* d$ ?5 D5 g2 E, F　　　　　巽上
2 T% G% a4 k. g　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
" j6 @2 N; n* G' f5 a　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
5 f- F' f. Q  J　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
+ g3 [5 ?7 f7 _' l: q) a- M　　六二，窥观，利女贞。
+ Z$ s' A. d- g8 j8 U　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
6 M: ?7 z  F' |. C7 D) l　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
2 @+ w3 n$ i  S0 a" l* V　　九五，观我生，君子无咎。
" L$ P3 ^9 p5 U  w! j2 k; H　　《象》曰：“观我生”，观民也。
5 z$ \# E% @/ ]( A  W8 R　　上九，观其生，君子无咎。
' A* z1 T; X  J3 B: \( \　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
5 L) x" b# n5 L
　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
: k: z: W/ C& D5 Y# k2 d, w
, u) |" z3 x' h! t' Z　　　　　离上
　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
5 D- k1 U) s4 v+ T　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
. X: r( F, X# }6 I　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
7 I* ~# i* u# {! |) T; B　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
. @( l/ q# S) r( J+ T: d　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
# o, B/ S4 Z. t' F7 |　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
& f, i" m4 V8 T% `% C) @　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
9 i0 T9 _" U! |4 l1 H$ K　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
8 c5 C8 W' T: E/ B5 ?$ e　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
3 g2 I" w; E% U4 P　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

6 B" j& @) y8 M: B& g1 g　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
　　　　　离下
" H# M# {! d6 W+ e　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
  Z; c! c: f, u  ]3 \% F; |: V　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
/ }7 ?' T9 |+ s+ q　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
* I0 r, H' K7 w( w: i! C# `& Q　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
( x& R: l$ r/ X　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
6 ?# {2 `* n7 C& m　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

4 e+ D5 j5 v  N  G' d　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
/ q' ^+ Z" k4 g. e, h
& \4 b1 L% K, q; J, l　　　　　艮上
/ i6 {1 @  n' H- I* T) B' D% n/ U　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
( z; u- h/ F, m/ Q2 p　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
- ?* D* G! ~; c: u/ u& ?　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
/ [# _9 X, W, h" r* u0 B7 _/ E7 [3 a　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
8 h7 V# R7 M1 A　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
9 Z+ i2 q) B. ^5 S4 U, c　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
+ H( [; N) {2 A　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
. v$ U- p5 u. C. b　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
" a+ H( h* Y; j0 A　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
  j4 q& I4 V9 G7 v- s, [　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
& j# V& _2 y7 S) z
　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下

' E, C. S( c- A9 L6 Q) Q: B　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
$ q' p% Y4 N! n$ p+ Z　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
2 e, g5 M0 Q( k2 l# |3 X( Y　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
4 G4 Z$ _5 G# g5 v, ?& b) \! s  r　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
8 T; P5 B' c8 b* g1 v$ t　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
0 S, F1 G6 }$ b+ q' S
7 w1 W* S5 g; m9 B　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
8 Z$ }) _9 G7 U: L9 _- Y　　　　　震下
* C5 h' Y; g# Z( Z& b
3 h1 i# F- _* ^* H+ T  v# F$ o　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
" ~3 n, D; B8 J　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
0 b. U, S) c! q* n0 n0 J# G　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
% W* W; a7 q2 i$ }- T　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
) Z+ Z' ~/ R* F, D- X3 f　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

& B: p4 `: ?; f( I　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
# B9 |0 w+ q0 _, Q
* ^& w$ b9 |! r! M2 F6 l　　　　　艮上
- i0 B+ k& l% `% z" P　　　　　乾下
8 X/ C7 @0 j' h# ^9 m! u, X  z
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
% A, x# z/ W) @8 X" I. S　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
; ~$ X2 n1 I% T- o! l! w　　六四，童牛之牿，元吉。
2 J7 w* S# [8 I3 K　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
/ X3 s& i% y" Z, b. n　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

6 P- M7 M" V. v5 x# X: s- F　　　　　艮上
/ y' n  }$ z) r( ?2 A　　　　　震下

' w, F, o' [! O4 Y: A　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
4 }* A# p. U3 |* N  @1 \　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
' M; z; U; h9 q( e, g4 x2 ?　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
/ _9 e) K. u9 s7 _　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
+ @" x# [$ w) r2 p. J. E　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

$ t( }# r' @4 P3 T　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
6 V: x+ S. x1 P, o" g2 p
- M& K8 k. ^7 V' Y" q* e　　　　　兑上
2 _) g0 d( }/ Z2 f4 p' g6 x7 B4 L　　　　　巽下
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- e# r4 K/ U6 V4 E　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
" l6 c  n- ^* N3 ]0 R' n3 L　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
! N' H- \+ T. P) B: _2 o　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
2 S5 |2 N$ k2 Y　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
& y) r9 a" u- c* ^　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
* o. v+ O5 J$ u5 o　　九三，栋桡，凶。
. R1 M( _' `; H3 k8 o+ L3 ?0 ]　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
3 [4 @; {" H: N　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
* S, G4 s, R. ]/ @; E+ @/ C4 H
　　　　　坎上
　　　　　坎下

# j' k& S1 ~% h+ p　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
7 |+ U) @- B4 M　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
" [5 E. D7 u- r2 [1 \9 n　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
( ~# _" x2 }% b0 u, a　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
. o- v( s4 Y" e4 G- T( E' u, g　　九二，坎有险，求小得。
3 u. p7 f& |  Y$ L% u  m" x0 [　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
# Q5 S/ o* p8 b0 j7 t　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
4 N$ v) M6 Y8 D7 ~+ o; j; K　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
* P/ G( _0 a; l' ^/ v　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

1 f( e2 r% C  K( E. b' Q　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下

# B) h, G; i/ }, o- E　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
7 W4 y) m' f% M: U　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
3 w& G: K" m& v( Y7 L6 s　　初九，履错然，敬之无咎。
6 }8 U- @9 ~5 n9 L4 n　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
  ^1 r2 a  X: U  y1 D　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
, V, D5 N$ l+ y& w& z　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
5 \) V- z$ w3 A! @　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
7 M( t9 w8 `& N. G. Q. H下　　经
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3 L: F0 s! F" u+ n
5 L* Y0 d" w# B( e9 b6 s　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

3 [% o1 m9 r) O* w( [4 `　　　　　兑上
　　　　　艮下
* H$ T5 t0 H: G4 R( k
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
7 W+ Y+ T$ M* {　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
% K; p2 ], D! _' ~; S& Y7 q! n7 d8 K" Q　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
% n3 H* [. M& T" j　　六二，咸其腓，凶。居吉。
) a1 F+ [: u$ w' B% e; W　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
4 N5 h8 Q* _7 X5 ]　　九三，咸其股，执其随，往吝。
2 L, |3 w5 _* {- S" q　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
3 M9 Q; g& q3 f8 K; Y( n7 h' L' a　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
, p( e9 [3 c8 ]- C$ s% w, E. P7 t- ?　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
! F' P6 \0 i0 Z  O+ S& D& @$ W) K　　九五，咸其脢，无悔。
# s( a+ y" ?: J: \; v　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
' a" z& A9 v# ^! O$ f1 T/ W" T* O　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

; n1 \/ E+ B& q: w% c  Y7 q% ?　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
8 P$ `. P! h7 g7 C; x
4 N# n5 V6 J% H1 ^4 f2 B2 ?　　　　　震上
) z3 l& ~. L9 H　　　　　巽下
6 i- q6 u- z% k& |7 ~9 U! R
9 W6 a! ~) i' b" o　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
9 g5 u: I+ q  S9 C3 x　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
1 [; A8 O" L# `6 k  @9 [　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
) M* t' T$ }8 u; z　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
8 I5 o9 [& ^! u+ I8 `- F* j+ J　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
6 e4 {7 }' j* G- W　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
# _) D: v1 o4 n9 K* H5 f, B5 ~　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
$ E1 |8 `0 a2 b0 [- O# g1 ]　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
, K2 x0 X/ O0 X+ n7 r! M　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
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　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
! N- d5 f% }- q( V/ u1 m1 @
　　　　　乾上
　　　　　艮下
8 F$ _! W1 w) v
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
  r+ n$ _' H7 L8 A- J2 ~　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
- M; |+ j5 @8 m+ b1 b/ ~' K　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
; I) j% O, K+ g) y$ y1 O　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

4 H9 v6 X3 @* [  G7 {  X　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
3 _% s6 z1 v2 Y$ x# ^3 s　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
# e- S( _& [; @: L　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
8 y- r9 E8 ?9 `  m　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
4 T$ k0 N; E# |; Y6 s' J6 a　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
7 m5 r- e9 x: K9 ^6 A1 U　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
# T/ e1 i7 q5 n% H* f/ B1 `7 F/ k　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
5 K. Z; ?# h# d- U1 h& w
* R, t' Y2 K9 \" N　　　　　离上
　　　　　坤下

3 O- b3 b3 j' s2 d# A: Y　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
% w) e- x! {! Q　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
0 s! D5 |! }7 o" i/ k　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
/ c& J; X, s& v" |$ B　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
2 M7 u+ J9 K  A8 z. o: q　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
2 h6 t0 M5 T0 C# R1 B( {　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
$ W0 a) I& Y$ V3 |/ n　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
- R% N0 u1 p$ g; Q" [
% P) e5 D+ K  K' I, I' G　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
　　　　　离下
5 j( r: }% p! ?. L. T( X
　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
: g, Q0 ]4 u2 R8 z　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
/ X# j- ?) P9 Z; V. o: n　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
$ J! Y6 t! k+ E4 y# M9 X　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
7 `& t/ h: F9 q$ i　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
1 v: ~$ q0 y5 ^' x  {　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
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$ C& W& ~5 x: t5 I: Y3 s! J　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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  {. m3 u! V$ t, z! d0 \　　　　　巽上
& a( @& i2 q! [& J* I3 j& \% t: S　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
2 [  z  w3 ?8 o8 v+ F9 T  Z* e　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
! g$ M. y' e0 r6 V. P/ r4 e. H　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
9 I6 x8 @" v. b6 U2 C- s　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
& J" s( ~* a1 ~8 ~9 d　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
& O1 r, X% b% O: T0 d$ `3 A　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
$ G6 A7 k& N5 S3 g1 \3 ^　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

& q7 C" w1 B& ^  G　　　　　离上
　　　　　兑下
% {( j, g2 F2 s
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
. J6 N1 A6 ^% ^3 A4 V　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
. I* |; U6 M7 x1 ~/ d( B2 E　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
) L! L  o  s# I+ P2 _8 P　　九二，遇主于巷，无咎。
2 s8 |! Q; _; s4 }5 |　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
/ m9 T: k  Y7 p* d　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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! r5 v) r1 R  ^( F! g* L1 Q+ P　　　　　坎上
　　　　　艮下

  e2 m& J, j/ U* ]- A% l9 `. [　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
4 ~4 n. s- |) R, U4 r0 D* b0 U$ r8 b　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
% D( e" O. c* ~: k& l; @, G1 G　　初六，往蹇来誉。
4 ]+ O$ g+ ]' h$ M　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
2 D2 p) C0 b- u8 }　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
2 B$ f% |0 Y1 P　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
2 H3 a9 V: `4 G" {: D$ N2 u7 |　　九三，往蹇来反。
% b, I6 F" M7 s/ K# n/ X　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
, ?# k5 _5 W3 T/ P) E　　六四，往蹇来连。
& x& e5 o7 q8 C+ g　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
6 ^9 }5 q0 }) i) I! H　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
* [6 V; U  I* i7 p　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
( O! J" m7 B" u. v8 O0 h9 @# }　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
3 `3 O# [9 ]9 @* X& e: [
/ B/ z* B* d" s, ~2 r! z　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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　　　　　震上
　　　　　坎下
# j7 W  s  X% ]2 q
+ j3 W+ F! @9 T8 _4 w+ ?9 y' D　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
: C  T, N9 q, z& j! R　　初六，无咎。
* _8 W2 X2 n! |9 t  `: b3 E　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
, J- H* S$ d) ^( u& ?2 B& s5 }　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
1 o: l9 N5 b3 c$ d/ H$ ?　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
: p8 S( x: Y( y3 F8 e　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
0 z) {7 k' X! o
　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
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　　　　　艮上
4 D6 t# G' X6 U; M　　　　　兑下

; f+ r  {* W9 n　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
& n6 [1 b% y( _4 x1 x. p　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
5 @& G( P$ Q! M/ A% B　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
4 C7 F$ c8 o3 H3 ~7 I6 f　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
9 k. k6 v- Y2 ~, x3 Y　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
/ I3 o0 {- \' l6 V% {2 i　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
9 r. e) f9 t/ @: q( s- R　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
% z, A+ Q) [' P* Y　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
! {& c$ }: n1 c% `) M　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
/ H4 ^. Y" |6 W# O" B　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
1 L* J6 k" r5 u  l8 b8 ^/ G
, ?) O  h! K6 n' U8 c　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
3 q9 ^& A% ]& j: @# m3 J
2 i! X5 b5 H- @. H0 x5 ?　　　　　巽上
: S4 X" o* c% W) c) R5 W) m5 y　　　　　震下
0 m9 q8 r" s) E
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
* D- N1 J8 M5 M; R5 M. V　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
$ C* Z9 C1 f& _* r7 l　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
' r* T" U  A9 ^' N' H9 E; p9 G, Q　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
: x: o( y( O- R; F2 p1 D; Z, c$ a　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
; q1 n( z+ h; P0 u6 s4 T5 h　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
6 n& j* M- u) r0 s& Z
　　　　　兑上
* j& P' S" `) B7 J( m9 A　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
( c- M0 F7 O. C1 I; s9 S# R, [' _　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
9 [. d; ~( Q5 O4 j# O3 t6 I* N6 \) C7 }　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
4 W) I% _- \9 s9 O　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
* s5 n$ U' B/ T6 g; y, s　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
3 \/ i  Y2 f- d　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
% H3 f' I( ]5 J/ |　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
4 i3 O9 c5 |) R8 [　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
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　　　　　乾上
　　　　　巽下
! S; {9 z0 J- l0 ]9 c
; z% m8 a  y; x# D) ?1 K1 _0 z5 |　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
" Q! H/ d! c# h　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
! V* i5 o/ ]; G4 d　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
6 @, `; q& X% ]3 J- s　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
# u, k) m* m2 ?6 g　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
" k5 f0 J9 @* E+ S/ k# w' J, _　　九四，包无鱼，起凶。
+ `4 c- i$ \5 ?% b　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
0 \  V0 v1 `3 A3 ~! Y　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
2 C; t, f+ c' {& r% ?　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
  T5 \( Z5 ^; K　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
* R# d, u0 d9 m( j6 s
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

2 j0 G+ i: O% \8 f! b　　　　　兑上
. O1 K9 V. E6 G# H. J$ w) O　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
1 m8 i4 o% L1 P$ X　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
) h1 G1 L- |7 h, S0 p　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
5 s4 s5 q* ^& l0 C　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
' B5 x4 A/ x4 P# m; V( F& A3 N　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
3 m6 J2 p/ Q1 ~# b　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
, W" k* u# H$ R4 p# I" x　　九四，大吉无咎。
8 t5 K9 \0 \* r* G, B* K8 A+ t　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
: Y& K  I. i5 I! z" `3 d) U　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
! m$ W/ D$ f. w) D: f9 w　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
  C& N2 Q2 A. l" ~6 o3 e9 p6 Y　　上六，赍咨涕洟，无咎。
/ n/ U, v* E$ Y' f  V* w7 J8 Y　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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$ J3 P8 W6 W( C6 i: s% k; \5 v, L　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
( q8 c+ Z4 q' J' c
　　　　　坤上
　　　　　巽下

, d7 Q1 Y# U6 a
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
/ T2 S$ m8 z  K; W  L  p7 i$ B　　初六，允升，大吉。
4 y0 e" S% l: g+ M　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
7 v7 Z/ q7 X4 W9 ~　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
% ~2 j+ B; l  ^3 X# O' s7 o　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
0 ?$ G% o8 G3 J: g% m) R) p　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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* w; _% J" ]& H" I# h9 `# T　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
% R5 j% X3 Z0 @4 F8 h" J( ^
# ]3 ^/ U, m4 y' R　　　　　兑上
, {0 S5 ~* F! E1 }) I6 Q　　　　　坎下
2 g  \4 X4 n5 [" ]" T3 `, N
$ ~: d* H4 F% l. j/ A% z$ M" D$ ?　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
. G1 F5 _& g7 |$ q. c# d　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
% n. i7 r. }! C1 }' P% S　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
4 Z# \$ S) P0 c$ t" x+ E　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
7 ]$ o3 C+ Z+ k　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
0 _" |4 j. A/ M3 B1 `; `" D　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
1 s: ?5 g7 j: Z! m0 i　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
: K2 B! ^0 ~. G0 ]' G5 ^　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

: k2 A) z: S* P' l7 y　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

1 v+ |3 Q1 {4 @! R/ P% k　　　　　坎上
& Y* z5 D" F9 }$ C9 D, u　　　　　巽下

3 h, V$ T# v, R1 F4 ]　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
$ M. w1 Q) I2 j! E  V7 }　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
4 e* w3 z" [1 i' m7 o　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
/ K, i8 z6 A  ^7 L% s* T- Y' }7 J　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
+ n, C2 L) |" {　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
6 i  o/ N9 \9 b7 [4 \' R. R　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
) X2 X8 \" @7 z3 \* [! m: P　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
' _' v; ~; [( @　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
: h8 U5 x+ E0 {* E" E1 `; `! [2 `　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
4 E4 Z, ^' Q- Z2 X5 b. e
, V0 ]0 s# u/ ^1 n/ ]5 X1 ]　　　　　兑上
" r2 z! \1 l+ {6 x% W! y　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
. i/ b! K; i( l1 R$ M7 \　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
- H  o5 `1 z" r" s: U3 D+ w- J　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
$ i+ A3 K6 o7 @  l. y　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
2 v; B3 C4 i+ A& k; P　　九五，大人虎变，未占有孚。
  u: J% o1 y( x, l" G& T　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

8 @/ P3 c8 w- M) _　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
6 l! S* y. l: ]1 k' e) x　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
5 k) N' v; {4 c+ N, A$ H+ T5 b　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
* M# ~3 \( G6 _　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
. }  F  N9 G" _# p0 I" a　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
/ W( q+ [2 h4 l1 D2 W　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
: [  r, q2 h# B6 G- U, A" f　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
( E" A5 N" U! {9 @2 L, G' M& z7 J　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
9 @7 g  E6 ]* E* W0 z! s6 ?　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

: ]0 b0 {. j" r6 Z! V. E) x　　　　　震上
/ j5 G0 ~! e: N7 u( h* d　　　　　震下

  I8 W# l9 }  B0 A　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
8 C! n, D9 T* V5 b- q3 A+ g4 J　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
6 C2 L' r5 @1 Q# Y  t　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
3 ?0 h& Z: `. ?5 |7 j　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
9 _% Z! M8 B( x' A, u　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
% G4 b0 X" _; ~: J; o) t　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
, J+ Y' `  k3 c" l  i' ~　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
) P) o) p6 ^5 f4 {" W$ D5 _　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
7 ?& Z: ~; e5 d5 e; B9 n! p- g　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
: j6 i7 w2 _) N9 C; x3 L1 C) L　　　　　艮下
) J, c/ {4 M' t" `( O2 p0 a# s9 X6 a4 P
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
  C" ]5 G. {2 I5 |) q! H. C4 F　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
- x' W) P. t% M* j1 N　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
& V! W5 r& X9 P' z0 q; x/ p　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
: t- w% e; i7 r& i* r　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
# ]) l. P6 h. W! w　　六四，艮其身，无咎。
1 `& o2 X  V! j0 {7 h( G5 D　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
) ^* r8 o" C' @& S/ ~) G7 k　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
( m6 }  \# {; d7 R' Z! D　　上九，敦艮，吉。
, F' A9 |% r/ h  B　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
) \2 h8 N. e( ]) }　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
/ s5 X  B& v* i" y　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
: U6 S( G% f3 x7 t) E' F* H　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
4 o  H' o2 Q1 P9 L1 U' E1 x3 a( F　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
. \8 p' |" _) B3 [& B8 a, h　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
4 ^1 C+ ~1 W& o/ Q1 Z& k　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
  I' D" S( {* H( C- J' r
　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下
- U# N9 {, o0 s0 h% }+ X  ]3 D4 @
% m; i5 E8 t5 S' [& w　　《归妹》：征凶，无攸利。
7 _7 ]3 O1 j! ]6 i: J　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
& M, a( S" Z( \/ \* q　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
& Z$ P8 {" @! K6 G* ]$ i* i& I' P　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
- A" P- J, X7 e- O0 |　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
; g. ~9 Y7 V# ]" n　　六三，归妹以须，反归以娣。
/ j) a. p/ P* O* p9 P　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
2 d0 l4 l0 Y' B& b" y, C, j- b　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
2 N+ |& k! S2 |& k# W& z　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
4 [8 g- a1 F* }9 y4 I4 _/ ~
6 }8 W' ?5 h( P6 [% O9 N; F0 z　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

　　　　　震上
5 p4 a8 x+ Y" M/ [: g' A6 P; _　　　　　离下
! S# Q5 L& f8 Q) o% i
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
% u4 U: R1 z3 o& H9 s　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
& l/ s1 c+ l) |! m　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
" C" w( i! [* n$ o( A% S　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
: ]- l4 s; j) o% E* l- P/ T  u* f) g　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
" _9 u! Q! Q5 r/ a6 U　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
0 i$ Z- f' Z& c　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
* @3 u9 b' U6 V" W2 ~6 c& w3 G　　　　　艮下

7 k% R; ~+ `* Y. Y; h( l1 Z　　《旅》：小亨。旅贞吉。
/ V8 x; Y: d4 H7 E( Z# C2 U- n% ^　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
  t6 D/ J  c' L+ ]" G　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
  w- I, [" m  D9 F0 F1 ]　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
# i, N6 A0 e: n) T" ?( U' P　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
6 ]4 x' {- m( V2 b# |1 j0 t　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
5 a  j; f5 Y' P$ J' L1 w7 A　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
6 \5 x/ g( n0 \1 [. H　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
! Q+ m4 s! l- y% `5 o# J' x　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

; |0 J, d( d" X$ \0 _　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
; Z7 K% C3 D% Z6 M: h$ ]; Q
　　　　　巽上
6 Z3 c; v  Y& `, B8 }　　　　　巽下
+ s" `  P( N/ o$ T  V1 Y, n  H5 P
7 o: M& E3 E& [3 ^. q8 n. @　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
' z7 ?- Z1 e" G. @. I　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
/ U* g$ \- p2 u6 {/ X4 T6 l　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
( I$ ~+ m$ _& `% n0 X- G6 ^　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
5 T6 U, B+ ?( B6 d4 E1 O# i2 s　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
9 x6 I! K  f( H' E0 o6 V. |; _
9 x$ w! X, }  c4 s  v4 P1 F　　　　　兑上
　　　　　兑下
3 D8 f  }4 X1 q# S7 C. d0 K
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
( R6 G1 o( E0 ]3 ]' P2 e6 C, i/ d　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
, v. X* h6 V2 s6 v9 B6 ~　　九二，孚兑，吉，悔亡。
7 e1 V$ E# P7 F　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
8 d* l% J. D: @% s+ T8 v/ \　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
" @- h9 d+ u  ^' o　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
) l  ^& y' W: P( M( @　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
- S7 I: l7 X% \+ \　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
& E" q  l: w0 a  W( _1 D　　上六，引兑。
1 {6 g4 x! J  V0 D$ Q. X　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
: }2 I# S9 E  x) j- A9 ^4 k
) }0 G$ n1 p2 Y( j* ?　　　　　巽上
/ G* W7 P+ h$ ~9 T% ]* p　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
3 b6 S% a* f6 R0 u+ r# F4 d4 |2 r/ `　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
. c; X; ?1 l9 Y' @2 Y　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
! |- H/ o/ T+ ~4 ]　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
6 F' o3 z6 [) C% v- U9 G% i　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
6 f+ f6 f' j" @0 s" l　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
; i* D+ p' S1 ]5 f+ w% d) o' t3 e　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
- z' e+ y7 ^8 K" K$ O" O2 D" `　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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　　　　　坎上
　　　　　兑下
2 V$ `, ]& o; w6 y# J
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
) q1 i) x: K2 f* Z　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
* m' F# Q; @, p# _9 j4 M8 \. D　　初九，不出户庭，无咎。
+ L6 j" n" k  m) r: P" }7 @　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
7 z" j! e- I% N+ D　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
( g! ^+ S) {- y. s4 G) B  S　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
6 u) }+ ^3 V4 @" b# `: @) A; }. E5 t　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
( A7 n! Q. k/ m) x4 u; `( H, i' G1 {　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

　　　　　巽上
9 u. R. e& U; m4 Z$ W% r　　　　　兑下
( N1 {) C& \: I: t. X
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
2 W* H2 T2 k9 r* N7 d$ e4 S　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
$ L* T- o* ?8 V6 p/ ^　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
- H- c8 ]; U3 K/ y* Y　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
( w( o0 O; n! u, v: w4 l, R9 c　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
1 C6 ?# e# Z* o0 }8 c" }　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
/ N# v4 X: s5 {. y* U" G5 p　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
9 F1 Z5 B9 J1 @　　上九，翰音登于天，贞凶。
% `3 D8 X) n0 D  A; p　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

1 }0 a8 A. q, K; [　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
$ f, n% p% [+ j9 k( k% a, H　　　　　艮下

3 ], a! f6 a9 G) ~# I% d3 F　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
7 A) x  l+ I  P9 p6 W, y　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
, z# }9 A3 @3 k* P2 D　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
! `5 M% D. d8 u7 y( S　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
  |1 G$ V; J, y0 t' z" c　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
! c7 _# O$ a0 z% _$ J( \　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
! |( \! `( b7 V, q" Y2 h5 g　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
8 i& i8 q, ~5 s: J5 O. d' ]8 e8 N　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
4 j! m3 a' x" {　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
1 L; A6 a( u# Y7 s6 ?, G3 k) I　　　　　坎上
, t$ B+ R' Q% |- P　　　　　离下
, {2 I1 Z+ Q/ s6 r7 u7 Q
: a( j+ p  ?- T3 V7 F; `　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
' T* {5 Z1 \+ S4 l* U7 Q　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
1 F0 V( w# B! K4 p) b  f, Z　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
7 O' P1 e1 |% j7 z7 x  h　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
! {( i$ [* D8 |" Q( a! |( y! s　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
) H9 ^, B6 L) d+ v' v5 U4 @9 j- M　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
5 p+ |/ \' n7 J; ^. B$ |　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
4 ~; U' r% a$ M7 V9 b$ o　　上六，濡其首，厉。
: p2 }, Z8 D; f8 Q　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

* Y8 s; q. K8 M& j　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
- ^# u# P* B2 \　　　　　离上
　　　　　坎下

; \  N: L' X- v0 g　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
- \" s+ [. M8 r; n0 K2 c+ V6 B　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
' e8 A% q' \9 U: {. X+ y　　初六，濡其尾，吝。
$ w$ R$ W6 L7 f! G* P" o　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
" U; R  Z; {4 ?3 w* T  a! l0 F　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
: K2 A. o4 W; J8 O/ b" J8 M. B' c　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
5 B3 c! m) O# `3 ^- R# A　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
" z" G& P% f% g　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
2 Z  _( {$ h7 G7 ?- u2 r　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
7 {3 e0 t( f+ d0 U  w% W1 b% G# d　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
  H! Z, ~2 @* }5 Z# d　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
/ J0 X- m8 i# L6 @　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
! f- [& }/ M. G% k& V/ A; a) f　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
6 H; Q3 S- V" r" @4 M7 x7 O, |9 i/ {- m　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
" i0 X0 j+ t, W2 p1 n# x　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
2 D$ q4 A9 }! q: z& m% v) A1 X( c1 p　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
; R* i$ r( U8 l+ b& o4 s  K2 C　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
: m7 N' d+ o* t8 l# J8 E　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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系　辞　　下
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7 F" ^3 ~; U+ X  {　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
# y6 B! T% Y* S  z# t( b6 ^5 J　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
! K. k  [5 F( A8 ^% q3 `  B' f. Y　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
+ k2 f2 @. q9 r: {: s　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
5 w  N" W- P, a( W　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
' H! S( M6 }& ]* L7 S　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
6 y- V/ }. b0 G) @, ]& n9 f; Q　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
* C0 P5 q+ R6 c, L) C! G, Z　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
7 x/ D+ P" h7 ~( M) w/ |! \　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
- P9 j! U& J$ C6 u5 @' |　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
5 F/ o5 V6 a+ o9 }9 e' S　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
# ^. F+ ~$ s- \1 n* x! _$ b　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
( t5 i* T* I. N　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
+ c. O8 u" j8 T1 ^+ U　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
; ^7 h/ ~* o7 `, i* m+ ]　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦


2 u0 {8 `, X; ?3 f3 }1 I8 s/ ?4 ?　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
9 I1 U8 m" Q& R  p; r　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
! u  r: ~- B/ |8 N, B　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
) U+ C0 k3 I8 q2 K% ]　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
; z$ Z2 ^3 `0 X; f- b; {% w2 D. z1 E　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
' X7 |. ~& ^) ?8 {+ m( c　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
4 ?+ [6 u: G( u% ?# ^/ ?　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
1 t; m$ P/ b% q1 V3 }　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
) m( R% e+ k. l: d' k! m　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
7 M+ u" S* s5 |　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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序　　卦


0 B( e/ d6 D, m. {　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
3 y. E4 l0 \! h+ c8 H0 X$ R　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
1 }" ~' u# M8 b% }8 h* q# R　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
& @* n6 j% y$ f3 A　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
) x* i* I1 n: F9 O% [* o5 m9 A( d' Q. T　　《噬嗑》，食也。
: g7 j- V; l, i　　《贲》，无色也。
8 ~9 X2 x4 a) p% B　　《兑》见而《巽》伏也。
5 p5 F+ y" E8 \# t5 H; n/ [　　《随》无故也。
: _: W) _  C* x/ z* E9 a) D　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
# L: d4 v* I: B( v6 F. v7 d2 u1 g　　《复》，反也。
, z! G" l2 V( D* l　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
: E2 h% P, y* V! s! R# ~　　《井》通而《困》相遇也。
# x, v8 c- A! \/ j2 }　　《咸》速也。
: N/ l3 s- \* w7 f2 H8 X$ B　　《恒》，久也。
& L) r) U9 {0 `1 Y0 i) n1 {　　《涣》，离也。
; g/ v+ P! E4 V: z' x: T) f　　《节》，止也。
8 g: p$ P, @( P: Q" O( l/ S. c　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
% Y4 |9 a2 P7 W7 R8 c5 [/ I　　《睽》，外也。
% t& G8 s8 B1 H　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
" ^- m* r3 J3 |　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
+ i# ?9 i# P: t0 F　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
7 ?* I' k; f& S+ k　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
1 p, b+ f' [; P　　《履》，不处也。
/ I) h: T( X+ n0 O6 I0 o4 z　　《需》，不进也。
/ M2 Y) P9 |' i; r6 |. [　　《讼》，不亲也。
4 Y  y# q7 D1 K. W" T* T　　《大过》，颠也。
6 _, Z/ J1 t, m: w9 O) m　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
  @6 ]% f5 M  O9 c6 O  G8 r　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
  F7 w: {' R, F& U: I2 s5 x　　《未济》，男之穷也。
# ?. m6 L' O9 @7 |2 V& N$ _　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
2 P6 m% S+ k* a: W+ q或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
) ~2 S7 a3 o2 {) R) u; @这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
! U2 b# a+ }3 ^1 U3 Z' ~道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
, W+ Y; y9 v) a' \- k( M解释就更不能发了
* f6 I. B1 O, N: @% A如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
( y# i1 k$ D7 k2 ?# @易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
& G' g$ _. U1 w7 e0 e  [可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
* K, T1 W( C8 s0 G无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
+ u  I8 n9 W% d2 _) h我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
. I5 \, U' X. V" g) R) K0 C哈哈
; O4 D: e" Y+ ]2 Q, b/ J要是谁都懂，就没有意思了啊
5 @3 W. ^) d8 |0 M不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦