《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

* K( ^  k( I) n" \% ?3 W* h% p# r　　　　　乾上
2 q9 Y/ e" z0 x1 M. S* L　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
3 a7 C" s4 h) t9 ?　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
4 E, @* G# C) M' _　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
$ H- }9 ?" i, A3 ]/ t　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
1 s7 g) ~. x5 O* u# I7 P/ q　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
3 X5 V6 T$ G9 {% a# g　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
7 }# k: P2 `' \: S1 d& p) T　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
& C+ d7 }) P- J! b: H$ Q　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
8 o/ q. b4 b4 }6 Q1 d+ X6 q& Q, L　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
- v3 t* t6 S+ B9 K　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
8 w8 a' q$ ~, K+ n. U# O　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
* k1 Z( |9 Y) d0 m' j　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
6 G  ^- {+ s6 e" }　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
1 i# b2 d$ G3 v8 c* L　　六四，括囊，无咎无誉。
# J9 }; E$ m. l　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
  i* [; {! D6 ^8 A　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
! Q9 K* W, e1 k0 z* k　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
2 U; p! o, U( U6 b% e8 ~$ R　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
5 `' c* ]  p: P/ {9 s1 g1 ?　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
' e) K  Q. g5 |+ u9 H　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
+ I( T9 P0 V2 }2 O$ S　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
, P2 t7 d% H8 p  L/ Q　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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. P" k0 v& [- t* @0 k5 }! a4 n　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
　　　　　震下
2 r. o4 d% \- W7 a2 b
9 x7 D& F2 g  N/ s　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
9 \3 I( v% _' g　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
- W# z% t  q2 _9 f# D7 j- F, _. {　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
0 w' q) G& r1 ]5 z　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
6 Z; J/ i0 o1 I　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
; U; l; A; c$ F4 K9 X! S7 a$ c　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
0 X2 }6 @) A; T) n6 T& \+ I　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
% R1 Y: A7 w5 I6 ?+ |6 A8 n　　上六，乘马班如，泣血涟如。
1 [% o; O+ d# m: p. L, Y- e　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

3 e: Y$ ]$ |) q9 ?  g/ F　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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' t$ J* U1 `2 `0 Z2 v1 ~# J6 A　　　　　艮上
　　　　　坎下
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　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
  ]! D' f7 V9 k　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
/ ^+ q# V  _- c& W2 {! R# e$ J　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
- q9 `+ ~: g9 S& ~3 o# q　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
' ^" ^( h6 |6 c' [0 O　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
1 `6 R# K0 a1 D0 P1 {) Z4 `  N　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
$ F% v0 H0 W/ Y& _　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
5 Z# J1 v7 ~8 O8 l　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
1 p8 a. e' w  C! c" K　　六五，童蒙，吉。
! V3 k1 K+ P& R3 k: N' O1 \/ K　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
) h- i+ G; m7 j! @- F& z% @　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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+ i) @: ^, y- d: M7 \　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
% f' y( ~. |" l/ L+ \$ _　　　　　乾下

; u; y9 h* e1 F* @　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
+ k  E7 v3 q1 V  \: A7 x% @+ W　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
6 U& S. L7 n  S1 J; c# y! p& S　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
8 e  M9 y, T. {1 U　　九二，需于沙，小有言，终吉。
3 v+ w5 |1 i* t# H/ V/ l/ V0 u　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
; A8 V6 x* Z2 v% ^　　九三，需于泥，致寇至。
. |( _7 ^( [0 L) i　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
5 Z  {! I% ^, ^/ s0 |2 x　　六四，需于血，出自穴。
( `/ |+ h0 }8 Q1 Z4 U　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
1 K( U, f9 \. Z( O0 K　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
$ C9 |: w  {6 s4 R5 @! Q2 B　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

3 y: e' k5 ~8 v1 t　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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# l( a+ I, Y: t9 T% P　　　　　乾上
　　　　　坎下
5 r& x7 P& i/ q2 e) Q8 E" K
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
0 t% ^  L& ^7 D　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
9 {- r3 m" Z* Q# l+ i. r　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
+ M. ^# V: X8 H) h　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
+ g! @* e4 {7 Z　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　◎　师　【卦七】　　地水师

　　　　　坤上
8 d, M. P, m: E8 k　　　　　坎下

8 ^+ A1 z. f7 x　　《师》：贞丈人吉，无咎。
$ ^8 I( l' J. p& Z  ?3 J+ E　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
  `0 K" j- ?- z" n) b7 Y　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
$ \: Z2 e7 H* \2 @: A　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
2 j$ k0 o% L3 P  h( v; F% N  {　　六三，师或舆尸，凶。
. |/ n! t% e' \; ~- R; ?- B　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
% A$ ?( ^9 T: l　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比
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# Q, v; D, ]; ^; I6 G3 S; T　　　　　坎上
- M5 r5 W. A' b9 v　　　　　坤下

　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
! `& r/ l# D8 P3 Q/ W5 U8 _　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
7 o" ]$ l8 I( \6 c　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
- d: v' a( t2 `. ^+ D% w# y2 U　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
4 G! w( g* i* ?  U- K( Q　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
8 h; t: z% H# \+ f　　六三，比之匪人。
1 U/ P+ U$ |6 A　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
. ^" g( Q, h+ r- ~2 {) P6 p( t$ P' s　　六四，外比之，贞吉。
, w3 T/ c" K& B7 E9 q' o　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
3 c5 h4 m' J. Z: |/ V3 Z3 g8 A　　上六，比之无首，凶。
8 k+ h" f* P% M4 h$ S4 r8 K　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

& t. p5 B. z5 d* a: [/ y' H$ X　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

+ v& W8 `, B- Y4 R5 v, y! p　　　　　巽上
　　　　　乾下
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* X, J+ m$ r+ Q/ ~8 h0 F　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
3 {' `& c9 c  b8 W+ G$ w% t　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
0 f$ p7 ?& B7 s7 f' T　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
! Y8 A: r6 s% H' c1 j- y　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
2 i* l4 p3 o$ s* c. ~　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
' i) D/ s' b* u# q4 S  m; C　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
6 z, x3 J1 e. ~　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
( p3 T9 ~5 P% m2 t: Q8 b. `　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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% V( v% H. @5 x$ k" V　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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　　　　　乾上
　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
. W+ E7 f* Z% g5 E: m# e1 y2 x4 j4 v　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
" @- C* x) q8 i3 Q5 K# n% t6 p　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
$ C+ y- |3 v5 b3 o" g" B　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

+ r4 s0 X  \. \: s, h　　　　　坤上
; T6 W( K) N- c$ Q　　　　　乾下
, S$ d6 \1 t5 K
# z$ i* _, O. r% P- `" X' b　　《泰》：小往大来，吉，亨。
; N/ L9 c: X2 P　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
4 R$ d2 F! [1 ?, J8 T3 ^4 L　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
1 i% r$ g9 F9 H+ l" E　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
/ B1 \% a& z( F& r* \& P　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
5 Q$ V2 O# ~1 Z1 F8 H# r　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
7 k6 W. N6 H5 P+ _# p! |' ~　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
, S) @; U* ~" c( T) s" A1 x+ h0 M　　　　　坤下
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& V7 S8 {* b; v　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
& w; X2 @8 K3 R: p5 z: U+ k% d. Q　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
" p2 L8 G+ z5 L4 l　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
1 R6 _7 Z! D: `　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
1 w* n6 |4 x- e' x$ @3 u　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
& J6 E" C! Q$ t+ g　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
7 i9 [; M3 }* L3 X　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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　　　　　乾上
4 H" J" C, J: R; ]　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
3 ]+ E$ h: O& @" h( \1 R& R0 |　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
7 H1 E0 b- n* I% w+ u　　初九，同人于门，无咎。
( r. `# v1 Y- S, q/ w. d　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
' l% |1 S# e7 [% w　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
* \& M2 D3 t  L* `　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
7 f- g* V6 C' z. O, Z　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

; f# T& K# }6 R+ Y# {! W6 O. S" q　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
  j; M: }# X* `9 O
. @2 ]) d) d) G5 T/ g+ G5 f$ j　　　　　离上
# b$ x- n7 p# ^. K) q　　　　　乾下

/ @/ I8 k$ R$ C9 |, ]: O" q9 g. s5 J　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
3 Y. G& ]% y+ g6 E( n　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
% z, H/ O; T2 }8 m8 g　　《象》曰：大有初九，无交害也。
( F! ^6 s+ c  Q5 {+ @　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
, O8 t# K2 @: w8 K* R) x　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
5 t9 Q  F& G. p7 V　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
$ L2 U( x- A: q7 i　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
4 V9 @4 d1 {! ~7 x6 @/ ?$ q　　九四，匪其彭，无咎。
! Q% _, N* F# D( s6 l+ a　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
/ c5 B; M2 Z! U9 X2 O: H　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

6 ~8 U' d" o" f% U, O0 j3 X* p　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
1 z6 B+ G7 G( k; B* o( @( a
　　　　　坤上
; L* Q+ ^/ y' g" D$ _1 D4 L　　　　艮下
$ D5 y) s5 Z  ]5 l. X* j
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
, Z+ y- B: q2 I: u$ N　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
, \$ t  s" v, }% N　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
7 g6 d" F+ O* ^
- O* l( p/ y' L0 v) h　　　　　震上
* o% B1 O1 s7 ~( c; q/ S　　　　　坤下
* l; k  r0 p! m* T# B5 w
　　《豫》：利建侯行师。
% E8 J5 N( _, Z) z　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
/ f1 J" D1 t! y7 r; ]2 K( a) U6 u　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
+ j% w+ F# b# v0 w+ G# r) I5 H　　六二，介于石，不终日，贞吉。
3 [  o+ \/ l/ f, P　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
- [. ]+ ?' ~* _/ o+ s2 e; r- m　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
' g& G3 o2 F7 a2 n  w) O　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
: J: G* [# G. G& {( [; v* s　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
! b, I# G" w% @9 f6 ]　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
  L" r% a' ~7 l8 ~2 Q+ k+ z
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
7 y" M( y& ]3 L; {  S
" A' o% Y9 d- x- T4 ^( Q+ I　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
. f! S5 w2 W! P" d　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
. j/ P5 y  C! o( M5 e) \　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
% i0 N5 a) l9 P/ |! o! }　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
3 S1 {& C. a2 o. q) J" W0 v　　六二，系小子，失丈夫。
) K% E) N- N) O. o　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
+ n$ @5 B7 I7 X9 Z; B) `　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
1 t2 b4 W* b) s　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
0 T; o& ]3 |4 @% Y　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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5 T& A* l; V6 w: G5 U+ r　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
　　　　　巽下
: H8 c+ o" h: R, B; q/ I' a* K
$ ?$ l0 K( {; G　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
+ W  @2 k7 M+ w" x0 C　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
3 H1 G1 C2 a& `' C4 p, o　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
/ P& G4 o1 F; b　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
5 v' O6 O2 Y/ |* z6 g8 M　　六四，裕父之蛊，往见吝。
" d/ z( e" r) h4 e/ y/ q( p　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
1 J3 |1 ~9 z5 V" J3 U7 J　　六五，干父之蛊，用誉。
3 z' Z3 Y! {, Q8 _, G  j' [9 ~　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
% F% z: ]5 I( e) U3 `" x* P' G　　上九，不事王侯，高尚其事。
0 Z/ X2 ~- m& q$ v　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
; h1 [) Y: s" S8 s, D" S$ W& N% B7 Y　　初九，咸临，贞吉。
4 ~9 F  [/ F/ N4 i6 T. m　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
2 y% n. L0 ?! g+ r. p　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
: z8 n: y9 q. j　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
! z$ O7 a2 @; a/ Y3 i　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
- D% X8 r: A) p& ]' Q. \6 o　　上六，敦临，吉，无咎。
2 ?3 s5 h9 ^5 r# \$ L　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
　　　　　坤下
2 R1 S+ c. D; }* V5 B9 {, ~
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
' B3 v- v6 J7 \1 ]　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
: y  U- \% \7 Z  V6 Y' j, \　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
- v' w: E9 O" @  T1 u* J+ t3 Z% o$ N　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
# O* P( m9 D  z　　六二，窥观，利女贞。
* e# }; G) B6 ^# O4 C0 H5 U　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
2 x( D$ J+ N$ G& v7 y　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
8 f' F8 N8 K' b  k; f2 r9 }　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
" U; e- _: d- K9 |8 D4 X; C; ~
1 I& ~  Q3 |% P1 D( p* u; R4 L　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

& K( f; C. W: x) t- a　　　　　离上
2 t% Q9 E3 V; G+ `/ n% ^" t" O　　　　　震下

$ U4 C5 I. a1 C* B9 u　　《噬嗑》：亨。利用狱。
' L) j9 b! v' Y+ u　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
: E3 y2 e# d: ]9 Z; e' d: s　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
2 e# ?3 ?$ Y* t　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
1 t7 @' x; d1 {1 |0 E$ F) i4 P　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
" q& ^4 I- r# ?5 y0 ?1 j3 d　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
1 g7 h9 o2 r, r  e3 O% L& ^* c　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

4 o* ~2 c7 G- k$ _4 `1 Y# R* q　　　　　艮上
　　　　　离下
: `( c' d& n  \0 L: M: ^' M6 d　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
. _: v% B" t0 V2 e　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
& j( K, ?, s5 M& m　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
5 {9 L6 \: q# k2 c% E9 J　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
# S  \0 i" u! r" N9 x9 L0 n　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

+ l" M% Y3 [" G+ K$ o　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

7 L" I3 I$ P4 N# _' v& K　　　　　艮上
$ M$ h8 @& P4 \. P+ [$ }. \! i! R: ?　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
9 }( I6 o6 D" t* g6 v9 _$ |9 Q　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
* |1 Q4 q0 `0 r3 F: e　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
5 W6 Z) W6 h& ?$ e- N6 A! E8 y4 b; a　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
6 [4 ~3 N" F, e$ e/ e, Q6 ~　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
- S8 ^; n1 o+ }# A　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
. j7 p6 z$ \) P* \　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
' F8 J7 o3 T; V: [+ O7 I9 G　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
7 w" V; v7 T% W; ^7 y　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
2 E0 V/ F  ?* o4 l: e　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
# u1 C( ?4 t) B2 f7 S  S
　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
& D1 Y+ e; K/ }3 H/ p9 f5 Z8 d5 z　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
* r+ _5 S2 f+ v+ Q$ D　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
8 [1 B3 F# i; q0 h# p! i0 h* H. @　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
) N/ ?9 c+ E9 Z5 \2 b3 B( S　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
4 o3 G! o. ?$ A　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
0 u' Y8 U" I- A- ^　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
4 Z" C7 z+ j/ n　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
$ N2 [. h" f+ A& M
　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
4 g2 i' K, w6 {
　　　　　乾上
8 c- z% v" ]' r. D3 Z　　　　　震下

4 T, P5 T# F; N, e　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
  k  p* X, f2 i7 x. @　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
6 z) b8 W2 Z5 x" @* @4 J( Z# a　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
' e' q# X2 q; T　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
  p- V& v- b, J6 S" K　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
' V' r* j& G9 ^1 J) e9 N3 f$ H: E　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
  W( y$ F$ J, w4 h6 I4 k0 E. ?　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
  F  R1 }! M2 W$ y  w) c9 L  C( Q
　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
) i* _. Z! x# e. V; u. e
$ \  ?$ k/ `8 m- J　　　　　艮上
  ]& z0 _8 _9 F: X+ W, o　　　　　乾下
% _/ J% y$ o1 j! M1 I
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
+ [3 t6 Q$ o1 W  V) n1 R　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
2 ?5 T! u# s- j* j* _8 Y0 V　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
1 w6 N* |4 a7 t5 @5 b2 W( B/ q  C　　六四，童牛之牿，元吉。
# j$ I( U6 Z: p/ ~　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
  d& m* G4 w. [% ?2 r0 D8 A　　上九，何天之衢，亨。
, N! T$ V( O1 g　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
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+ A4 Q4 z" V9 d5 L　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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　　　　　艮上
　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
' G9 E: s, F: Q0 N. r" I% O/ [  _2 V$ B9 ~　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
( `6 \/ ~. |4 j8 g9 R3 J7 |　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
+ X& @! m7 i+ ~: [- {" e( a* q　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
" a# a1 x; Y4 u2 o　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
1 E) a! I( u8 E8 o. l　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
) N0 b" ]2 z" H* `　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
2 ?. `) h5 c1 B2 A0 l5 P- Q
8 L. M- y- H6 b$ g　　　　　兑上
. M- d6 M' B3 O7 M　　　　　巽下
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　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
" `/ B* _- @3 x6 W  l  g　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
2 [: n; C! y$ A* \　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
' W. z' \' |& u% t8 I2 u　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
1 m0 t3 b1 Q/ R5 I+ Z; L" Q　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
- S* s9 ^3 q4 W5 M) O  O% q! ?* v　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
7 W* \5 o8 r* ?- I% i: j. u8 |　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
2 x. W+ Z9 ]( g2 n6 d/ f　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

. Y) v) z  z) k: Z3 D　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

" P% ~$ p9 S9 t8 J' K　　　　　坎上
5 v/ m) `$ r0 z+ a6 o% N5 [　　　　　坎下
6 h' _. H5 X1 G
0 `/ ?3 Y/ p3 l' C　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
6 w* K$ N3 O; C9 o& J3 i　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
, F  E+ R: Z; Q# k% e& J3 V* y, M+ C　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
; ]3 t5 X2 v6 N1 p7 m8 ^　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
' s& h7 c6 J, ~4 i" @　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
4 X0 n5 M4 d+ Y0 U8 a- O+ ~　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
! w! G. i7 t  a: O- ^　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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　　◎　离　【卦三十】　　离为火
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　　　　　离上
0 j: ]5 N' d' S; L　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
& u" o- B; e5 c' o+ W8 X2 H5 b　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
+ o/ U  ~* v1 K　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
. \2 D$ G: U, R* Y/ Y　　六二，黄离，元吉。
' \' r- d* u7 G# e" l! x　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
. P' h2 o; C" r　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
/ c( @" v. [$ f4 w9 Y0 }' C　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
/ }5 u  u/ v0 f( C. t　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
5 @1 A2 v; \. {6 w- j( z下　　经


　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
  S: J9 l6 G. q& @( J　　　　　艮下
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4 e$ ?# B' D. g" r/ \1 a( C　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
% l& m9 C! J) u6 L4 o- \　　初六，咸其拇。
7 e. z& s0 S1 d' r: P　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
- D* z" Y, j, q5 M# u: O$ R, F: `　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
7 n8 U$ V) c0 ~9 T: }* V! b　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
2 u) p+ Y0 a; R　　上六，咸其辅颊舌。
+ B" k4 e8 Z9 @5 U1 A% Z& a9 a$ p　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
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) Z  d# |$ x1 K7 l& Q' c　　　　　震上
　　　　　巽下
) D; N2 ?0 A. R/ L) `6 S3 z
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
! k( q) T" ]* J2 K( r) L　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
" o* }! \: H$ k, n　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
. I. b# a: T* O8 T- x) `( R　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
7 v; j5 t% S) h+ a8 h　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
* F# x% \9 H5 l4 N& M　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
" p8 R- I3 Q- D, g2 |　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
4 @9 S9 [4 N4 P9 M　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
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- e! h. X" L& N; Y　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
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1 v. F0 Y9 w8 K( A　　　　　乾上
　　　　　艮下

1 \- O8 w- [! W6 ]% H- K　　《遯》：亨。小利贞。
/ D# E- \) D4 ~) K- D% K7 J9 h　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
1 A+ B' O% O' Q) {% L, d　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
3 }0 v# Y" ]# w& n7 j　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
' T7 m+ G1 {+ \8 f, M; n& G# c& s% p　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
" h" e  V, D9 ^" [3 ^　　九四，好遯，君子吉，小人否。
4 b& V) S5 v  t+ _( a' z　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
* n1 R* h% T: {; h% j: p/ I8 z　　上九，肥遯，无不利。
& r; }+ ~% S+ ~0 g　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
( U- s; V$ k+ [0 c( Y, H& Y
　　　　　震上
　　　　　乾下
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　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
. R4 ~9 R/ ?$ c: x: F. I5 _　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
4 ]' C5 G6 Y. l  a! K　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
6 {3 [: H3 [3 G# n7 E3 o0 i8 ~% B9 [　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
- I9 r4 t; m8 p- }! ~　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
# F; }6 u) y! `& O. j! `　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
( P( j) H4 x7 ]% S: e　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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- B0 ?: B% c/ o% F) a　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
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　　　　　离上
* W1 Q( `3 D  b0 H6 k! [7 D  f& i2 y　　　　　坤下
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; [3 Q. N$ v6 |　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
" K6 `: D" q$ h# \3 v# z7 v8 q: ?　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
8 |# {6 N* ~3 S3 Y2 c9 t" ]/ T# J2 A  h　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
1 E* `  U, g' ^7 A0 |3 s　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
% m& S! v9 s5 b( X# s/ j　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
: ?# _; V1 l: \　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
. i5 Z) c. M% l; }4 c" V　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
" i% @: y& }# N7 H+ I8 P2 _; X: C　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
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0 K2 T0 h: ?: s; y7 Q　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

* c2 d! H& n9 T+ e4 y5 c; m' o　　　　　坤上
; m) Y: W: s) {! h; [# ?　　　　　离下
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& v* r6 D- t# X　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
, G( Z& m6 b4 L/ R; E: j　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
/ `; f5 l$ a% t- H3 b3 d* C: W　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
( m  ^. F' I. M4 Y- u　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
% ^' h9 T/ N6 h" G; ~' g, t' J　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
* n! w6 f; H. S5 e! ?　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

, F7 }% ?, u. C; X' B' L4 E　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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　　　　　巽上
0 J6 y: o: p: q, Z, f　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
6 `6 k) L+ ^: @8 F( u　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
' |* c' ]& O  L( ^$ n$ X; |# F　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
6 i* |6 j& ]/ Z6 ]　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
, m% X# D5 y& _7 v- h7 D　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
　　　　　兑下

; F0 W% \) J, B4 k　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
3 G! h! J6 @  B) @0 T2 k2 L/ `　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
, M3 r4 f# @: K" Y0 F& Y8 f　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
9 X: S- c1 s) U1 A# G　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
' H+ M( g* Q' l/ O) y. C' P" H　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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- n1 L2 t+ ^; t  c7 B' {" X　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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5 D$ l- k" R$ t$ J- J) Y　　　　　坎上
. U) b6 S+ y8 _; F8 }3 P　　　　　艮下
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1 v2 ?1 j) V: p9 v, ~* X6 a2 \　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
: U$ |8 \7 y" M9 M" _7 J　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
5 w. S% g- W. T　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
/ b9 k6 F* M+ A) K/ f: q　　六四，往蹇来连。
% H9 m: l0 ?4 \4 _/ Y7 B　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
# F( J8 O8 Z+ E9 j% s8 B  N% w+ k　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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; g! v6 j6 I5 \9 T8 I; N! O　　　　　震上
7 \. x* t7 s3 d. `　　　　　坎下

4 n! {! |$ ~1 D% m) U7 v: _1 c& |$ K　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
% E- \+ d. L4 m& R　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
; b- c" |9 b% ~2 b$ W& W　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
' ?/ x& t" g) K4 d5 i9 z6 y1 g% J* d　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
" G7 `' j# v8 O$ @　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
3 l( H- @1 A9 u( D　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
. r2 L2 e2 Q: b; O  f: F6 t　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
# \: K3 U5 L9 o　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
) s  `- Y2 P, @+ v% g1 ]　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

/ s0 n; e; A0 a7 ^5 `9 d; b$ Q5 G　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

　　　　　艮上
　　　　　兑下

3 `9 X% p. b3 ]8 ?! I$ E. i: w　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
3 z  e9 j1 z, ^" I6 P, ]　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
' B0 h+ t2 ]9 d　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
1 g- E* _3 D; O4 a! G! y$ h% O　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
. |* Y1 f) a7 q  ?. L1 E　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
, ]8 B$ P6 K8 C: _$ q8 S, p　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
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　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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　　　　　巽上
　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
) v8 @* _5 |) J! A) W2 Y6 }( C& g　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
* F& B7 P3 t9 H　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
! B' Z) h- }/ q6 h　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
+ J5 A# M9 k$ j( O/ U　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
9 C$ b/ _7 b! o% C; p　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
: g. {. {7 P$ w2 w, H" k4 n" Q$ f　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
4 F* ?3 Y# y: ^1 \- W! a　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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* b% {0 u+ ?1 \0 u' D' g　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
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$ n7 P0 g5 n  M/ h6 p/ z' Z- F" o　　　　　兑上
7 k6 L. g' ^: u0 l: u- V* B0 d　　　　　乾下

+ ^. E( T, M5 O* F% \, D! ?% r　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
1 @7 H. n1 Z8 K' {( h　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
, _8 j) |' ~( ~　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
. w" v: }5 C6 s' T5 u4 ~9 Z　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
. E6 d, U9 @5 H) V" H+ O" t　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
8 |8 {" [6 `' V! i/ o- g' J　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
) A0 {3 Q0 Y3 N; Q0 F3 E　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
6 o* M9 F# T' J+ o9 g1 c/ a　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
3 e9 U, _# a" o) f$ T8 r　　上六，无号，终有凶。
" S6 g$ s2 z; `: G  V* D　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

2 q" {* l* v0 S6 `' W# Z& o+ q　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
) B. i9 J( o1 C  M+ v$ Q) U
　　　　　乾上
) B  e0 X5 [. p7 b* O7 y　　　　　巽下

" {0 u  p: I" a) O& h! H# e　　《姤》：女壮，勿用取女。
4 E# S6 y6 R( _+ I' @　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
, f  B" ]% L  G, {# Q# X　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
* i6 ~( g4 }' Z% O- B- Y0 W　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
) V9 ^' B3 P$ Z　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
* O0 J9 [* [8 e& q' Z8 Z
4 z) n4 s: E. a; A& G　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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1 e% N% S2 L' |　　　　　兑上
　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
; u; P9 y6 T, P' y; U$ G5 ]　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
+ j$ S: Q1 a" z+ n2 d- Q3 R　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
1 l! C- ^8 L& O. l7 r3 C: U( t, j9 T　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
# L" I7 s8 D% {; v$ [; R' P　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
; B/ b0 \1 B# }: c6 Q" E　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
5 t% Z! b- @* d! M0 q' B　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
% e; h2 x7 _& l+ A　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
: c: d+ v) q8 {0 L0 ^　　九四，大吉无咎。
+ ?# D( O0 M! H4 n9 j$ f　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
3 l( q/ f  B6 e1 b9 l, b　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
, v- o' S4 D1 u6 }　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
0 {2 k5 q# g' X　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

4 l% x& U: T5 g+ o　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
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　　　　　坤上
　　　　　巽下
& p& X  E. O5 I: K9 q- U

4 i2 M/ d% A" g　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
3 j1 T! w: p, @/ _1 }) S　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
' X$ y8 {$ R& u　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
3 n- s3 F8 Q5 S1 B( k5 U　　九二，孚乃利用禴，无咎。
1 o; R4 ?% i8 G; M& p% F- ?: z　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
5 ]7 l  I# A5 Y　　九三，升虚邑。
9 T6 C- n6 L' X4 u+ j4 d& k8 d　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
' ?% E" P% @! d　　六五，贞吉，升阶。
) U4 V: P) i: `! U# G7 v　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
$ C& [& k/ R. g& N% t. k　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
1 f; C- G' _; t  p3 {$ H; q
　　　　　兑上
　　　　　坎下
* [+ I( L- O9 f
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
) }3 j2 q1 l' ]/ b9 W" s7 [4 ]　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
. `+ o+ _3 ~0 c; _# ]. A2 V　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
- S0 Z1 u* r+ T! P* B3 q) M9 b　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
* N9 u/ S6 ]! r5 h0 u　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
* K+ t. U9 k7 J- E+ v; w7 o　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
2 m$ m# e# F: }7 }, W　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
0 H" _6 f; F- C. W7 X　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
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5 w& |* ]* E8 b　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

　　　　　坎上
3 g3 P& `; ?* ~* Y! ?0 D  C# D　　　　　巽下
6 M6 K/ M- s2 x+ |4 ?) E
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
& A- v: I4 e1 Y8 |　　初六，井泥不食。旧井无禽。
5 ~: q- h$ A( n4 k　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
( v0 \6 K) [$ |9 G/ m6 I　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
! c8 C: c) y/ [6 Q# X4 ~; E: q/ U　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
: X  Z- e+ I* K( L0 G! b# C　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
" k" J" ?5 c# U- k4 `  A　　九五，井洌，寒泉食。
* Q& T: D& R0 K3 Z7 `　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
; ^6 p: W- y! K　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
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4 S3 X( W( q- @( F& A　　　　　兑上
- Z- x' P6 E/ @; L　　　　　离下
6 z* J& k% e1 {2 Q. {$ Z7 O+ x
% O2 H. I. G7 W- G: q& ]　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
! ~( o. d% t$ D3 g* m　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
' I" F8 f2 B2 p　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
; C  E, d' S1 B/ e  Y2 x- f- ^　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
6 c8 b8 S& R1 i" |5 B　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
- F0 B" n% g3 K; g4 b" X　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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4 b" `! r$ L4 r# ?5 [$ n　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
6 ^' P# Q. Q% [/ M1 D　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
( ?, u* c0 [4 s) w1 A　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
, U6 i. x  P; n# \　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
+ \" ?7 q; r! Q$ b! L+ e" ]　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
. `9 D9 L4 S% K- M: N0 y. ?+ k　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
3 c, q4 K5 P2 \- D. b7 A　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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+ b+ |6 C. `! m& z　　　　　震上
  G* S/ K( A' b" J0 l% T　　　　　震下

! D5 _, R4 n4 d) k$ c& n" `　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
( a6 h4 c1 E/ A　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
8 z* K9 p& [8 q9 m6 m" H( `　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
# X6 r' E# O' ~4 A3 S　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
% i1 w8 D9 ]2 U) J# Z( o  q2 l; [　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
5 X% R- p  X7 o3 d  ]0 M7 z8 _　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
1 t& b9 b% O8 {1 Q　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

5 b1 B* z, v; G/ _2 M3 z　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
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　　　　　艮上
　　　　　艮下
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　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
( y$ }* X: i3 y) N5 K# g( x8 Q　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
5 P2 @  ?6 c/ I　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
/ z7 v8 e  D7 S　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
9 Z* a4 e# }3 S* H% D: l+ f8 M　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
1 `; p. z1 B, [" K8 Y7 \# P　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
( e2 N  n7 H+ p9 n- x　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
; K% i8 C/ Z. r) g　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
+ V' h. ]; X) K　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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( D1 d. X& _# U# x3 J5 V　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
　　　　　艮下
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; H, h( X! j8 M. @% v. D/ {　　《渐》：女归吉，利贞。
8 C- g" ~# f+ h, u) q- |　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
; ?6 u- j# T( `1 K, Y% L. }6 v- d　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
/ A$ ^- C( f; Q7 o% a4 T9 p　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
) v, \/ j7 Y5 q　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
' }  i% i- O( M/ y　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
2 P- v( N6 T6 O7 K4 u　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
: c, \% H2 e6 ?7 R3 f) \　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
' Q" n& g2 D9 _. a　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
4 x) R/ j8 {: n  G/ _3 }7 O* u/ F　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
- R. `5 M9 R1 o3 g　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
3 p/ R1 j/ r" b7 S; J　　　　　兑下
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　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
8 X- B, t' S6 ^/ x　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
9 Z" J7 P8 q  Y5 \" F3 m. f; ^　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
0 C9 n6 R. A$ N% A% n　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
/ L: M& j, w; @" A2 b! z  V3 O/ p　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
5 q: T! _% S" y+ B* j! H　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
5 R$ l) x/ T: V' a( L: l　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

　　　　　震上
　　　　　离下
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　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
- n3 y7 b. Z: Y& M　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
: V- Y6 G* U+ ]9 L　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
7 E( F7 g( f, @! p6 |, y1 W: h　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
1 L( U% v2 M1 c+ J9 {* r0 \( m　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
/ D: [( f% R# k* u4 D, a　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
2 b8 O6 U. l! [0 [7 A2 w% e　　六五，来章有庆誉，吉。
, z0 A$ Y; R! u  N$ f% ^　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
6 L/ u. b  n$ s5 j, p" s& H. F　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
2 u5 c5 u2 V& V- }' F& B
: B. A" E. i- ]　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
　　　　　艮下
$ \# }0 P* i$ e; M; ]" p  D5 H
/ \! p! K, ?- e" L* H/ V" P/ C　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
: L* h6 b3 [9 R+ t　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
$ O. E4 K, e/ I  f' J+ ?+ [3 _　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
  }6 r2 F1 R, h( Z  J3 b4 I1 W0 |9 K: D　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
* ~+ y# ^* Y: l( j" A; ?　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
  |" a+ P$ |+ q8 W　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
% |  K* j# [' U9 ^7 k' q0 I　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
$ O0 H1 w( |' w: ]# Y　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
3 R" ~, {; u# n　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
9 [7 Q  z1 y" M6 n  n: u9 H1 Q　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
! p7 L8 K$ D" M# C  S& ?　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
2 \2 v$ F% \8 [# y* D　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
2 L. H( p9 `1 l8 _　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
# v* d0 x9 f) ]& `6 \. r/ U　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
7 J4 F/ c3 B- x' z7 D　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
% [5 ]9 Z  s! C2 U　　九三，频巽，吝。
  ~3 A' J6 }# w. f/ R9 P0 P　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
$ P( `4 j6 }1 U0 _4 K1 x! c　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
# {9 r9 j* R* ?3 j7 |. F; a　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
! L! O1 G- O2 O' p/ N; F) R　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

- H* Y/ O, n0 f! J( K　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

. i0 y* i: q( c　　　　　兑上
　　　　　兑下
9 M" l  p. Z* L
0 u7 j- N1 A% I" [　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
: E( `! _' r( K( k# o( `　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
3 a$ r7 A8 x% Z) J' X! q! g7 W: W2 y　　九五，孚于剥，有厉。
9 d  s. e9 e6 l+ ^( c* k　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
1 i" m* {2 }$ u- `8 U/ s　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

6 {4 k& {% i% m1 W# |/ j　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
) \* p5 @) ~, k. Q　　　　　坎下

+ w( B+ r) s' Z( x. J- U  H　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
! z, Y! k' \5 Y4 g* P+ C7 Q　　九二，涣奔其机，悔亡。
  r0 ^. ^- |6 n# D! W- q" z　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
: e6 L3 w& |0 E6 M% \( m3 j　　六三，涣其躬，无悔。
" R. n) F4 n$ u2 I　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
* Z+ j( d+ N% [6 N　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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8 k3 a! p; {( x. _　　　　　坎上
　　　　　兑下
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: ^! s: r; a3 N# u　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
) ^% s# t" C6 a! p$ J, ?3 Y　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
) M, M8 h8 G+ _　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
' ?& U: i- G5 q$ U  T　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
# ?* K) D7 p! O　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

/ A8 V" l) t( J: }　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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- ?$ l0 H$ H! R" m( N( K9 t6 K　　　　　巽上
　　　　　兑下

$ l. r" [! N9 m4 X& ~& I' p8 d　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
5 r% H6 o' D# S2 ]! q) T　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
2 c( s1 @. A: M& T! `% V, B　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
% N; Z' \$ ~6 R" g- m　　初九，虞吉，有它不燕。
4 f; T; `$ j) J% `4 C　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
6 s- N8 E7 m0 g& G! @3 |　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
/ i4 w2 I4 f  E! D　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
( T% U: a! L( v, i& i- X0 G　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
8 {+ l- ], d) q7 @1 N! L+ H+ P　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
# A* d# ]% s$ {2 |  d　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
6 T2 A7 {: B' m' l- R6 v7 i6 f　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
: p( t8 W0 a% ^& G' d1 _3 J　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
( Y" S0 d2 Z. j: f5 _　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

! s+ y. o+ H' k+ P　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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: O0 i1 e1 |9 T5 e　　　　　震上
　　　　　艮下

. f- K- v. B' J1 @$ D　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
& n8 e1 j8 a" c　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
8 V9 D: c6 C+ j$ o: ^　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
0 ]& r0 @( S  v' {$ S" j; I　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
& K7 u% s, b; k+ D6 i2 V( P　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
1 d" P) P  U2 G) d　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
8 {: I& s" \9 G( t' [　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
: W" n  j/ q2 v( K" U　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
. o7 I9 D0 I: E2 o' o　　　　　坎上
. o6 s5 t* R+ ~) P　　　　　离下

3 ~) S! i; C7 D% G7 k7 W　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
5 Z7 C4 l+ D7 q/ s" h1 ~3 Y　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
9 Y' Y( W0 r! `# z( H　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
( Q* L8 _  `2 G　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
% ~* {! ?# J7 P) A: _6 g0 u' g　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
- b4 e# b6 B( t* x1 `　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
7 s1 H/ ]1 j! Z2 C　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
1 Y. s1 a9 `& s　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
; w! q" s4 ]5 s( M2 b2 ]1 m　　　　　离上
　　　　　坎下
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　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
  p/ H, z' K1 b/ a2 e　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
. C4 L- B. J" r! W9 k4 _　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
; h2 R. }; ]7 I) ?9 `! K* ]3 O; v0 f　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
" L# S9 |. A& l5 _- W　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
+ N+ F/ D, m8 y0 }# }　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
1 U5 n2 m) o) M0 E4 S  ]1 p　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
, L# q0 F4 X$ D" N: N4 W3 N% R* g　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
: D) C& o3 J5 [3 b+ `  @2 h8 [　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
1 G- h9 i9 ~5 G' ?( J7 m; P4 M　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
; R; x0 z% N1 w  ^, C& _0 C　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
4 C9 Q$ ~; b* d9 E　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
2 q+ k0 u4 n) N　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
7 r+ [) r( b; _4 q' m" K　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
7 W- x2 ~5 m7 Q! M+ Q- X* |8 P　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
# C8 g1 g+ e8 {　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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系　辞　　下
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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
. l" h1 h) A% V1 Z　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
9 I, T, h$ [0 l; u) t) y4 ]　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
3 y& ~, _- h( Z1 w7 L　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
; k! L5 E# ]- _, W; [: H　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
- X' \5 a  M# ~, y　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
* S2 S" w" w" l/ l　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
  t1 t' x! n. _# B　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
: f" V1 D* z' d" e% Y1 `　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
. e. k) @1 r3 R- |% V　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
! f, b1 `& C6 @" e1 M( I. _, s　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
: I) L9 b% S3 \- ^0 g1 m; a　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
0 u' S: f5 L) c/ B9 K0 I* C　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
% `6 v# ~4 @3 S6 Y! q' k( N3 U　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
1 X3 I5 i0 b2 v0 I1 k: d　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
( ~; |+ E7 ]7 \9 y1 a　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

2 l; n, F' a3 u. B5 d$ i+ n  S  g& }
3 R2 w7 e2 ]0 c9 p说　　卦
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- L! q2 ^% y- X　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
8 J" v7 H/ K5 Z6 p) Z) H/ W. j　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
8 _2 O0 O4 O0 L* Q- n　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
, x( T& u& J' v　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
: U& Z( y+ `( n+ l8 T% }　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
( s: m7 k9 f# d1 {- E　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
. [# c# {0 @+ D* S% [6 X　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


$ m0 V; r' k! s( f# x7 H6 r( F序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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$ R% t0 U2 j8 \/ |) t& |杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
5 k7 s9 ~3 \6 h* I　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
9 z0 f) F; E, I! M. m% g　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
2 t3 N" s- p1 S- f6 @+ Z　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
3 Y/ `4 o. }. i+ ~7 P4 S　　《贲》，无色也。
% X" Z+ V" J8 Y" p+ m& X) g! \) y　　《兑》见而《巽》伏也。
' l5 D3 D; D0 @$ l, n2 ~9 L　　《随》无故也。
7 C5 i6 p- Z5 K; T+ ~3 o　　《蛊》则饬也。
  E2 M* G1 k. l- z: B5 ?" y# W　　《剥》，烂也。
/ _2 ^; }/ i6 L  R+ b$ r6 k# }　　《复》，反也。
+ r" T! l& c. u  @# f7 R　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
, g0 i: I0 I$ G/ V1 b1 S, a　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
9 s9 a! B+ F' L, s. `0 k. G2 ]- Z　　《涣》，离也。
" g/ Z1 {0 T) t0 q　　《节》，止也。
* c" O( O( Y1 ]　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
+ f2 K# a. M9 Z+ D! g　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
' A1 k2 M4 {! H! a& O+ t　　《同人》，亲也。
4 Y9 p8 P/ i* ?  z& w1 e& n& p　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
; k/ B! m( M  k1 r　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
1 \7 l/ z& L4 c& R) y, [　　《履》，不处也。
" R; J# k8 K9 z1 Q% l: V　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
5 U& e( t: [9 K4 K$ x& l/ Z+ T　　《大过》，颠也。
& z$ r" S! ?$ G7 d: K7 t　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
+ G% a' W% H# j; j  n7 I9 U2 D　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
: ?2 r; a3 S$ c: x  _% Y0 H　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
. r; B" p, C- {5 d1 f- `/ Y8 Q) I　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
) `7 k; E7 |  I或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
& E" f& c7 l: r: R) {喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
! M$ T3 i* T" q" o% K: `0 t: f' i1 I# L道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
0 n$ \) h0 M! ~- G2 O, q告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
* O" }! h7 l- e如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
+ n/ p/ k# B  v1 x% s) j可以看看古文字典
# ?  T$ r: ]% j& d我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
5 ]6 y1 c: ?, j3 ?3 F' D& o要是谁都懂，就没有意思了啊
) g! {6 a' l: ~! x不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦