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发表于 2011-3-18 19:10:53
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智慧厌足者。何以故。言智慧厌足者。与诸世尊共同法室。与真人罗汉。观不净行起厌患心。除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧。是故说曰。智慧厌足者不复观欲爱。欲者知其体实而不亲近。曾所爱着今已远离。智者谨慎不染着欲。是时众会闻说此欲兴不净想。即于坐上逮得摠持9 F8 e+ E6 |% ^5 }. x/ _# J' J4 A
! Z* ~! c" w, \) P p: h1 Z& |" ^ 人贪着爱欲 习于非法行
* x8 N2 ^4 X/ T. Z8 E' w7 [ 不观死命至 谓命为久长
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居业贫。匮多乏财货躬自困苦劳功役力。周遍四方而乃获宝。所获无量从远归家。与父母五亲共相娱乐。在大众中而自夸说。吾今获宝价直数亿。今当娉娶豪族女。人中盛壮不肥不瘦不白不黑。妇女姿态一以备悉。既自端正面如桃华色。复以香华脂粉庄严其身。日共娱乐不能舍离。肴馔饮食日日不同。杀害众生不可称计。纵情放恣独胜无匹。会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱。遂致狂颠游诸街巷。称怨而行一何酷毒。杀鬼无道害我妇命。亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心。各兴斯意欲夺我妇。恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此男子怨诉街巷心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末。为后世众生示现大明。亦使正法久存于世。过去如来神口印封。而印封之在大众中。而说颂曰
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人贪着爱欲 习于非法行1 X( c7 R9 A1 P9 o: e7 a
不观死命至 谓命为久长
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尔时众会闻说此偈。诸尘垢尽得法眼净
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愚以贪自缚 不求度彼岸! K1 q" a8 S" N8 y; v8 a' b
贪为财爱故 害人亦自害
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名曰难陀。饶财多宝金银珍宝。车磲马瑙珊瑚虎珀。象马车乘奴婢仆使。服饰田业不可限量。居一国之富无有过者。虽处荣富无有信心悭贪妒嫉。门合七重立守门人。有人来者不妄得入于中庭。虚空上安铁笼疏。恐有飞鸟食啖谷米。四壁墙下以白噤泥。恐鼠穿穴伤缺财物。然彼长者无常对至。唯有一子名栴檀香。即唤子前敕告子曰。吾今患苦必不济度。设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费耗。亦莫施与沙门婆罗门。有乞丐者莫持一钱施与。此诸财宝足七世父母食啖。作此教敕已即取命终。即生舍卫城中处盲栴陀妇腹中。经八九月出生在外生盲无目。左右人问为生男女耶。母报生男。自念若生男者。吾今目冥须儿扶侍供养。左右报曰虽遇此儿生无两目。母闻此已倍增愁忧悲泣说曰% w# d, B& \% |3 I$ _9 B4 B' h
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子盲吾亦盲 二俱无两目
4 V7 Q* [( J' `" G: { 遇此衰耗物 益我愁忧苦 - H! u; O/ S( v: I5 c. g
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尔时世尊将侍者阿难。在祇洹精舍门外经行。奋手而说曰祸灾祸灾。是时阿难叉手长跪白佛言。向者世尊称言祸灾。有何因缘愿闻其意。佛告阿难。汝颇闻舍卫城中有长者难陀不耶。阿难白佛。舍卫城里曾有长者久以命终。世尊告曰。此长者神还处舍卫城里。为盲旃陀妇作子生无两目。昔所居业豪富无量。今故观者斯为所在。象马七珍不可称计。然复悭贪妒嫉禁忌。是故说曰祸灾。阿难白佛而说颂曰$ a( l5 z8 w! m+ B. @8 u6 [
2 u0 p; S. ?& z5 N: \; a$ Z4 k! c 生死有畏惧 幻化非有真) i a( d9 A: n; A* m
有成必有败 智者谁可乐 / D0 q" I9 p' R9 x
+ r5 J& w* g. }1 D5 @4 ?8 H是时盲母养儿年八九岁堪能行来。母以杖一枚食器一具而告子曰。吾今养汝堪能行来。宜求自活不须住此。吾亦无目复当乞求以济余命。此盲小儿家家乞求。渐至栴檀香长者家。在门外立而自说曰
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9 ^. U; o8 x9 F) o 饥饿切已困 兼复无两目+ h/ U) Z Q1 o4 J
众苦无端绪 谁当愍而施 , a0 V( h" n' e- H5 L
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时守门人闻此语已。嗔恚炽盛即前捉手远掷深坑。寻伤左臂复打头破。所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者甚怜愍伤。往语盲母。汝子为守门人所打甚见困苦。伤臂破头痛不可堪。时母闻已匍匐拄杖到盲儿所抱着膝上。而说颂曰
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& U3 {+ Q: m+ ~! Y: }( I! |1 k6 b- Q 汝今有何愆 子今速说之
8 N9 X8 c, P2 @( V0 v 与谁谁与子 遭此苦戹难
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子报母曰" u, D2 ^8 U( T+ u, \6 D' `0 h
, M' O% u$ u& j$ h! V 母我向者乞 至此栴檀家
2 q; ~8 m) X% P% ^8 c 暂立此门外 便遇恶人手 0 `( H# f" `$ o0 }3 b6 \
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尔时世尊慈育众生如母如父。兴大慈悲欲有所济。过食后着衣端严。比丘僧前后围绕。入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者人民。见如来非时入城。必当有缘。或能演说过去当来现在事。尽共翼从随如来后。普共至栴檀门外。至盲小儿所。栴檀香闻如来至。寻出门外头面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集。复见栴檀长者集在门外。复欲演说悭贪妒嫉受罪无量。加说惠施受报无量。欲使离有不着三界指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小儿曰。汝是难陀非也。小儿报曰实是难陀。佛复重问是难陀耶。即报佛言实是难陀。其城中人民闻佛小儿相问字。皆共愕然。云何难陀长者乃受此形。尔时世尊。欲与栴檀长者拔地狱苦。除悭贪心安立福田。佛告栴檀香而说偈言* U: h" u. C- B& b
3 n9 o* H- V# g8 g" r 昔父今难陀 悭贪意缠裹
3 f; q& m' {" q& e& L 本不造善行 遭此众苦恼& m, R, q$ p& _" `7 {: x
设当从此终 当入无择狱7 S8 W, _' _& f1 L5 L) w$ a
成恶众生室 系以宿缘强 . I( V) ^" C1 }# t) s* w0 [
# s! |# b) ^6 \3 o/ y尔时栴檀长者。悲泣堕泪不能自止。头面礼足前白佛言。唯愿世尊慈愍见怜拔济罪根。于如来所得蒙遗福。唯愿世尊今请佛及比丘僧。尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊明清旦着衣持钵。比丘僧前后围绕。至彼长者家。各次第坐。长者躬自行水清净饭食。供养饮食已讫。行清净水取一小床。在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便。渐与长者说微妙法。论讲如来深奥之藏。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净行淫为秽浊。如是说法不可思议。尔时长者即于座上。诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法。分别诸法。得无所畏。即从坐起礼世尊足。我今于如来受三自归。归命佛法僧。自今已后听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时世尊欲呵难陀长者。而说此偈) Z% ?9 F( f0 R
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愚者丧财货 亦非自为己/ A; g* W; a* {- o0 R7 C
愚者贪财货 自没沟为狱6 _2 h. M4 V: J, |$ \
如是贪无利 当知从痴生
, y3 \( e/ X) F3 v+ F m 愚为此害贤 首领分于地 1 x" S6 i" P* T. E" j% X8 R
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愚者丧财货者。所谓丧者已尽已灭更无有余。是故说曰丧财货也。愚者无智无所觉了。或贮聚财产。不能自食。复不施人。愚中之愚不过此人。人有财货。一者施与。二者自食。然彼长者自既不食。又不施人。自不为己者悭嫉是也。缠裹心本不能自解不能自为。愚者贪财货爱心染着不能舍离。是故智者去欲而守静。是故说曰4 Z) `4 ~1 q# N, x% `
- g5 K$ |: D: {' J8 B 如是贪无利 当知从痴生: x2 _- \7 o- C4 C8 x, T
愚为此害贤 首领分于地
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, u9 G$ K- E% J ^7 v& _) h& a1 c8 ?时诸大会闻佛所说。欢喜而去
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# `% t. h' i: \5 ]- n 天雨七宝 犹欲无厌 乐少苦多
1 S" i" I- W$ {( P/ [# Y 觉之为贤 ; B+ q2 X9 W; f6 q
2 s6 a1 e% W: l! q2 N( S% ?昔佛与顶生王而说此偈。是时顶生王宫天雨七宝七日七夜。时王临见心无厌足。贪欲者苦多乐少。是时彼王游在天上。受天五乐。游四方域快乐无穷。临知欲命终受无量苦。智者观察恒防未然。是故说曰。觉者为贤也3 V+ z2 a$ K' a6 A+ G' d
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虽有天欲 惠舍不贪 乐离恩爱
9 \. J2 R( B5 b2 }! V/ s* T+ ^ 三佛弟子
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8 I8 h" L y9 r T+ u) h6 G昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘。静室坐禅形不移动。复有毒蛇床下蟠卧。比丘为睡所屈。或低或仰。毒蛇自念。此人见恐必欲害我。毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上。诸天玉女各来卫侍。天子告曰。汝等诸妹莫近我身。设当近者必犯于戒诸女自念。此天前身。必是沙门故生此间受天之福。时诸天女。各执镜前照。天子见镜衣天之服头串天冠。天自念言咄嗟形变。云何吾身舍人形今来生天。即自悲泣从坐而起。行诸天阙。见诸卫从。有端正者有丑陋者。渐从行至园坐一树下。端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟。相对悲鸣声哀响响鸟形若干形色不同。欲求成道不能得办。是时天子尽其天寿。从三十三天至阎浮利。到世尊所。头面礼足叉手向佛。以偈问义
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天女无数众 侍卫有丑陋% }# z' b& ^1 G& o
后园名迷惑 何由而拔济 " ~8 ?+ H6 E x
5 @" z3 _! O$ m( V# l' A然我世尊竟不见谛而取命终。虽生为天受天之福。福尽还入泰山地狱。如是流转无有穷已。如今处穷所向无趣。唯凭如来当见愍念。是时世尊以偈报曰2 B2 c. u- [: B- `
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道名直一向 彼方名无畏
1 h, O, R9 N2 f! y) D 车名无曲戾 观法所成就 ( V9 j B" f5 F1 B& h+ U
+ q6 z, M8 U: W8 Z6 s尔时天子闻佛所说。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜。绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末。示现大明。亦使正法久存于世。在大众中而说此偈
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9 D9 y# A8 A+ E9 o7 c 虽有天欲 惠舍不贪 乐离恩爱
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1 y5 E- k5 S7 q3 a3 j2 `尔时众会闻佛所说。欢喜而去
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* M, L3 |" A. \- D 众山尽为金 犹如铁围山
1 f0 p; ?2 V6 c% j" }( M* [: h 此犹无厌足 唯圣能觉知 / h& q! O% d: B; s9 Z* T
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尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人。意所规郭境界方域。得一复念一。意贪无厌足。彼顶生王由贪着故。山中大者莫过此铁围。尽化为金弥满世界。犹无厌足也/ t! C" V" y) ?$ J( h
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不观苦原本 爱生焉能别, I* w8 C2 Q0 r7 Y; N: ~
解知世爱刺 进意修学戒
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7 I5 ?; K) Q" v. J/ j% O1 q不观苦原本者。诸有众生奔趣四方经历崄难。或遇虎狼盗贼毒虺恶鬼荆棘深林无人踪迹。或遇刀剑所见屠割。复入大海遭诸众难。或遇暴风回波曲折伤坏大船。或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘。是故说曰。不观苦原本也。爱生焉能别者。皆由贪欲展转相生也。解知世爱刺者。结使亦名为刺。四大亦名为刺。人有此二刺。不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺。亦名见刺。进意修学戒者。进名为智。演说幽奥舍非就是智慧成就
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f+ M6 O; m) X; i出曜经卷第四出曜经卷第五
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姚秦凉州沙门竺佛念译
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爱品第三
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2 [6 T" V- O) W% k, Z+ @7 G2 K 夫人无止观 多欲观清净: e6 A. j- ?* ]
倍增生爱着 缚结遂固深
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夫人无止观者。如有人不善观染着。身心缠裹不解。于其中间不能思惟善法。是故说曰。夫人无止观。不得至于道。多欲观清净者。或有众生。染着于欲。不染着于结。或有染着于结不染着于欲。或有亦染着于欲。亦染着于结。或有不染着于结。亦不染着于欲。云何众生染着于欲。不染着于结。于是有人。初习于欲。后更不犯。是谓染着于欲不染着于结。或复有人数数习结而不去离。是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲。或有众生数数习欲亦习结。是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结。或有众生。恩爱意断不着世累。亦不专意数数习近。或复有人从头至足。观身万物计齿白净手爪殊妙发绀青色。于中起想不能舍离。遂增爱根缚结转复坚固。为诸结所缚。今当引喻。智者以譬喻自解。犹如有人。而被二系。一者革索二者龙须索。将至火边。以火炙之。革索便急龙须索缓。若将入水革索便缓龙须索急。未断欲众生亦复如是。为二缚所系。云何为二缚。一者爱缚。二者见结。或时众生思惟不净观爱结便缓见结便急。有时众生思惟安般守意见结便缓。爱结便急。是故说缚结遂固深9 X: A6 q5 Z {# a2 p! W
, @. L6 V4 i9 D$ K" T 若有乐止观 专意念不净, o& }! }( K; U/ n& r+ ?
爱此便得除 如此消灭结 ! d5 i) d+ H! k. O. i% [: L
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若有乐止观者。若使有人乐舍观不善。思惟善观恒常亲近修学不离系念。在前修行不净念。自校计前所意着。发毛爪齿从头至足。皆是我所。后复思惟秽污不净。三十六物无可贪者。一一分别。寻得不净观身观身意止内外意法也。爱此便得除者以慧证尽证而除去爱思惟不净者。便能去爱着亦不能缚着。永弃诸结更不习近。是故说曰。如是消灭结也
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- X* ~5 {1 k. J3 F; e! N 以欲网自弊 以爱盖自覆 q N J2 ^8 m5 H
自恣缚于狱 如鱼入于狱
. `; N9 s' [: v9 ^; J 为老死所伺 若犊求母乳 |
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