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发表于 2011-3-18 19:10:53
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智慧厌足者。何以故。言智慧厌足者。与诸世尊共同法室。与真人罗汉。观不净行起厌患心。除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧。是故说曰。智慧厌足者不复观欲爱。欲者知其体实而不亲近。曾所爱着今已远离。智者谨慎不染着欲。是时众会闻说此欲兴不净想。即于坐上逮得摠持
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( i# m* k1 j0 ]6 `* r" Y 人贪着爱欲 习于非法行
: {! S( J0 b) v0 i2 b5 m5 ? 不观死命至 谓命为久长 1 s: ~& [ c/ [# G3 V
! u9 l+ F) x! d4 I9 J昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居业贫。匮多乏财货躬自困苦劳功役力。周遍四方而乃获宝。所获无量从远归家。与父母五亲共相娱乐。在大众中而自夸说。吾今获宝价直数亿。今当娉娶豪族女。人中盛壮不肥不瘦不白不黑。妇女姿态一以备悉。既自端正面如桃华色。复以香华脂粉庄严其身。日共娱乐不能舍离。肴馔饮食日日不同。杀害众生不可称计。纵情放恣独胜无匹。会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱。遂致狂颠游诸街巷。称怨而行一何酷毒。杀鬼无道害我妇命。亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心。各兴斯意欲夺我妇。恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此男子怨诉街巷心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末。为后世众生示现大明。亦使正法久存于世。过去如来神口印封。而印封之在大众中。而说颂曰$ p; n& F4 x, [8 B
: y; @# A7 M& v2 v 人贪着爱欲 习于非法行
- d R& @$ e8 x' M 不观死命至 谓命为久长
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& k. r3 s: b4 _5 }尔时众会闻说此偈。诸尘垢尽得法眼净
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6 V. i/ |2 g* p% A 愚以贪自缚 不求度彼岸
$ F& A+ ?6 V: t# f/ X# v+ q9 H2 V 贪为财爱故 害人亦自害
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/ ~$ }. V9 ?! Y昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名曰难陀。饶财多宝金银珍宝。车磲马瑙珊瑚虎珀。象马车乘奴婢仆使。服饰田业不可限量。居一国之富无有过者。虽处荣富无有信心悭贪妒嫉。门合七重立守门人。有人来者不妄得入于中庭。虚空上安铁笼疏。恐有飞鸟食啖谷米。四壁墙下以白噤泥。恐鼠穿穴伤缺财物。然彼长者无常对至。唯有一子名栴檀香。即唤子前敕告子曰。吾今患苦必不济度。设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费耗。亦莫施与沙门婆罗门。有乞丐者莫持一钱施与。此诸财宝足七世父母食啖。作此教敕已即取命终。即生舍卫城中处盲栴陀妇腹中。经八九月出生在外生盲无目。左右人问为生男女耶。母报生男。自念若生男者。吾今目冥须儿扶侍供养。左右报曰虽遇此儿生无两目。母闻此已倍增愁忧悲泣说曰
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子盲吾亦盲 二俱无两目1 {0 p# Y$ X, H5 X/ l% K5 T ]3 l
遇此衰耗物 益我愁忧苦
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* z- m( R6 \ ~( n! B尔时世尊将侍者阿难。在祇洹精舍门外经行。奋手而说曰祸灾祸灾。是时阿难叉手长跪白佛言。向者世尊称言祸灾。有何因缘愿闻其意。佛告阿难。汝颇闻舍卫城中有长者难陀不耶。阿难白佛。舍卫城里曾有长者久以命终。世尊告曰。此长者神还处舍卫城里。为盲旃陀妇作子生无两目。昔所居业豪富无量。今故观者斯为所在。象马七珍不可称计。然复悭贪妒嫉禁忌。是故说曰祸灾。阿难白佛而说颂曰; u, V' k- y4 H
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生死有畏惧 幻化非有真+ o- x3 K3 i% S3 u' _( ?% x
有成必有败 智者谁可乐 & A% G+ l3 B+ g* n- T
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是时盲母养儿年八九岁堪能行来。母以杖一枚食器一具而告子曰。吾今养汝堪能行来。宜求自活不须住此。吾亦无目复当乞求以济余命。此盲小儿家家乞求。渐至栴檀香长者家。在门外立而自说曰
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9 z9 v p: N- Q2 E! I1 v9 O 饥饿切已困 兼复无两目/ j- Y" L. g6 c8 J ^
众苦无端绪 谁当愍而施
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' O# z* o# t# z, @ A4 E; ^时守门人闻此语已。嗔恚炽盛即前捉手远掷深坑。寻伤左臂复打头破。所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者甚怜愍伤。往语盲母。汝子为守门人所打甚见困苦。伤臂破头痛不可堪。时母闻已匍匐拄杖到盲儿所抱着膝上。而说颂曰- Q2 N. N: Z7 w; P5 [9 ^
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汝今有何愆 子今速说之
2 D1 B9 |" K! J( E& ^ 与谁谁与子 遭此苦戹难
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2 N% I6 t5 t7 L0 \* _% t* B" {2 w子报母曰
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母我向者乞 至此栴檀家. k( Z; @. {" H8 f5 i4 U) {
暂立此门外 便遇恶人手
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尔时世尊慈育众生如母如父。兴大慈悲欲有所济。过食后着衣端严。比丘僧前后围绕。入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者人民。见如来非时入城。必当有缘。或能演说过去当来现在事。尽共翼从随如来后。普共至栴檀门外。至盲小儿所。栴檀香闻如来至。寻出门外头面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集。复见栴檀长者集在门外。复欲演说悭贪妒嫉受罪无量。加说惠施受报无量。欲使离有不着三界指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小儿曰。汝是难陀非也。小儿报曰实是难陀。佛复重问是难陀耶。即报佛言实是难陀。其城中人民闻佛小儿相问字。皆共愕然。云何难陀长者乃受此形。尔时世尊。欲与栴檀长者拔地狱苦。除悭贪心安立福田。佛告栴檀香而说偈言
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: _+ O) y q3 Q, ` L 昔父今难陀 悭贪意缠裹" \. y1 T# c. ?; j5 x
本不造善行 遭此众苦恼
' k8 l4 Z8 \0 V# m1 T6 Z 设当从此终 当入无择狱# U; {2 }# U1 ?/ O p% p
成恶众生室 系以宿缘强
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尔时栴檀长者。悲泣堕泪不能自止。头面礼足前白佛言。唯愿世尊慈愍见怜拔济罪根。于如来所得蒙遗福。唯愿世尊今请佛及比丘僧。尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊明清旦着衣持钵。比丘僧前后围绕。至彼长者家。各次第坐。长者躬自行水清净饭食。供养饮食已讫。行清净水取一小床。在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便。渐与长者说微妙法。论讲如来深奥之藏。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净行淫为秽浊。如是说法不可思议。尔时长者即于座上。诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法。分别诸法。得无所畏。即从坐起礼世尊足。我今于如来受三自归。归命佛法僧。自今已后听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时世尊欲呵难陀长者。而说此偈
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愚者丧财货 亦非自为己
6 S8 t6 ? x" f0 [ 愚者贪财货 自没沟为狱
, P: i% P5 ~/ W 如是贪无利 当知从痴生
& n* |. j) l# G f9 c 愚为此害贤 首领分于地 % ~% V6 Y& Z; j* \. ]
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愚者丧财货者。所谓丧者已尽已灭更无有余。是故说曰丧财货也。愚者无智无所觉了。或贮聚财产。不能自食。复不施人。愚中之愚不过此人。人有财货。一者施与。二者自食。然彼长者自既不食。又不施人。自不为己者悭嫉是也。缠裹心本不能自解不能自为。愚者贪财货爱心染着不能舍离。是故智者去欲而守静。是故说曰
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@0 K0 m1 L- D 如是贪无利 当知从痴生3 o5 n6 p- J, z1 V: G
愚为此害贤 首领分于地
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时诸大会闻佛所说。欢喜而去. q$ O) ~/ a0 s# Z% p
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天雨七宝 犹欲无厌 乐少苦多
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7 j O2 ]% }. a% X1 R. N9 @. k昔佛与顶生王而说此偈。是时顶生王宫天雨七宝七日七夜。时王临见心无厌足。贪欲者苦多乐少。是时彼王游在天上。受天五乐。游四方域快乐无穷。临知欲命终受无量苦。智者观察恒防未然。是故说曰。觉者为贤也$ L5 \+ z: i, e- `0 @8 A
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虽有天欲 惠舍不贪 乐离恩爱
/ J: i/ \6 h1 D+ Y3 a2 `4 w: d. _ 三佛弟子
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昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘。静室坐禅形不移动。复有毒蛇床下蟠卧。比丘为睡所屈。或低或仰。毒蛇自念。此人见恐必欲害我。毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上。诸天玉女各来卫侍。天子告曰。汝等诸妹莫近我身。设当近者必犯于戒诸女自念。此天前身。必是沙门故生此间受天之福。时诸天女。各执镜前照。天子见镜衣天之服头串天冠。天自念言咄嗟形变。云何吾身舍人形今来生天。即自悲泣从坐而起。行诸天阙。见诸卫从。有端正者有丑陋者。渐从行至园坐一树下。端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟。相对悲鸣声哀响响鸟形若干形色不同。欲求成道不能得办。是时天子尽其天寿。从三十三天至阎浮利。到世尊所。头面礼足叉手向佛。以偈问义9 u) a" n5 _6 T6 P
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天女无数众 侍卫有丑陋, q* J% [, R+ V
后园名迷惑 何由而拔济 % L4 ], ?4 i3 o# P. Y
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然我世尊竟不见谛而取命终。虽生为天受天之福。福尽还入泰山地狱。如是流转无有穷已。如今处穷所向无趣。唯凭如来当见愍念。是时世尊以偈报曰$ ], H( K5 A0 I' W, d7 I( U
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道名直一向 彼方名无畏/ ~& M. v! {7 j6 |
车名无曲戾 观法所成就 9 r! A0 _% J' ]3 Z: d% e
$ g4 R. P5 B/ ?/ {; |% I% R尔时天子闻佛所说。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜。绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末。示现大明。亦使正法久存于世。在大众中而说此偈3 n' ~4 ~/ b. q. v+ j
* H2 H: O% O0 U! ]0 f 虽有天欲 惠舍不贪 乐离恩爱
0 H0 U5 O' O- }0 @, I0 h' _+ S; d 三佛弟子
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尔时众会闻佛所说。欢喜而去
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众山尽为金 犹如铁围山' L$ C8 L0 }3 S, U3 b/ G6 Q
此犹无厌足 唯圣能觉知
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+ f- F* w- j; I7 ^" y尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人。意所规郭境界方域。得一复念一。意贪无厌足。彼顶生王由贪着故。山中大者莫过此铁围。尽化为金弥满世界。犹无厌足也
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不观苦原本 爱生焉能别
& G4 z1 U6 f0 F. N% [ 解知世爱刺 进意修学戒
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不观苦原本者。诸有众生奔趣四方经历崄难。或遇虎狼盗贼毒虺恶鬼荆棘深林无人踪迹。或遇刀剑所见屠割。复入大海遭诸众难。或遇暴风回波曲折伤坏大船。或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘。是故说曰。不观苦原本也。爱生焉能别者。皆由贪欲展转相生也。解知世爱刺者。结使亦名为刺。四大亦名为刺。人有此二刺。不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺。亦名见刺。进意修学戒者。进名为智。演说幽奥舍非就是智慧成就4 j" C8 h8 ?5 B! d! \ b
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出曜经卷第四出曜经卷第五
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姚秦凉州沙门竺佛念译
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爱品第三
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; h! |9 E; Z' R' ]" A 夫人无止观 多欲观清净
# c' d0 ^' n, z3 ~ T6 v X+ ? 倍增生爱着 缚结遂固深 # O+ b% d8 E1 E* C
, v- H1 n2 p Y' N2 ?夫人无止观者。如有人不善观染着。身心缠裹不解。于其中间不能思惟善法。是故说曰。夫人无止观。不得至于道。多欲观清净者。或有众生。染着于欲。不染着于结。或有染着于结不染着于欲。或有亦染着于欲。亦染着于结。或有不染着于结。亦不染着于欲。云何众生染着于欲。不染着于结。于是有人。初习于欲。后更不犯。是谓染着于欲不染着于结。或复有人数数习结而不去离。是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲。或有众生数数习欲亦习结。是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结。或有众生。恩爱意断不着世累。亦不专意数数习近。或复有人从头至足。观身万物计齿白净手爪殊妙发绀青色。于中起想不能舍离。遂增爱根缚结转复坚固。为诸结所缚。今当引喻。智者以譬喻自解。犹如有人。而被二系。一者革索二者龙须索。将至火边。以火炙之。革索便急龙须索缓。若将入水革索便缓龙须索急。未断欲众生亦复如是。为二缚所系。云何为二缚。一者爱缚。二者见结。或时众生思惟不净观爱结便缓见结便急。有时众生思惟安般守意见结便缓。爱结便急。是故说缚结遂固深
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若有乐止观 专意念不净3 x# l e: ?' }) M0 R% {
爱此便得除 如此消灭结 $ u6 f: ^; e8 G+ ~
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若有乐止观者。若使有人乐舍观不善。思惟善观恒常亲近修学不离系念。在前修行不净念。自校计前所意着。发毛爪齿从头至足。皆是我所。后复思惟秽污不净。三十六物无可贪者。一一分别。寻得不净观身观身意止内外意法也。爱此便得除者以慧证尽证而除去爱思惟不净者。便能去爱着亦不能缚着。永弃诸结更不习近。是故说曰。如是消灭结也; }( R: `# r( @0 \! b/ D. S
1 x4 W2 R1 K0 A, }6 ~0 {. {# |& s 以欲网自弊 以爱盖自覆4 `6 J% j3 F- I4 w
自恣缚于狱 如鱼入于狱2 V: ]0 L: n3 F
为老死所伺 若犊求母乳 |
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