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发表于 2011-3-18 19:39:19
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无垢无有住者。去诸结使永尽无余。有结则有住。无结则无住。亦无身堑亦无苦子。是故说曰无垢无有住身堑种苦子也。最胜无有爱天世人不知。如来坐禅寂然入定。三昧正受灭形自隐。诸天圣人欲得知如来者。此事不然。是故说曰最胜无有爱天世人不知也5 Q0 L5 t" p# a4 C1 }
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犹如网丛林 无爱况有余
- d1 Y9 W K0 s) z& l @9 l$ p 佛有无量行 无迹谁迹将 $ w- y" V5 o. t8 ~) W! [
, r( A0 t# d0 K8 e犹如网丛林者。佛告比丘。今当与汝说爱根本枝叶滋蔓。善思念之。广说如契经。流转生死分着五道。是故说曰犹若网丛林。无爱况有余者。如来成道永无有爱。永断五道不处三界不受四生。是故说曰无爱况有余也。佛有无量行无迹谁迹将者。所谓佛者。教寤一切诸法。无事不知无事不达。修四意止四意断四神足根力觉道。广布演说无有穷极。高而无上无能量度。深邃无下深不可测。有结则有迹无结则无迹。夫人有足。便得游行东西南北。四维上下。结有迹者。将入三界游驰五道不离生死。结无迹者。则不至三界八难之处。是故说曰佛有无量行无迹谁迹将也
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2 \$ Z( s) [( O4 n0 G9 B0 ~/ U" o 若有不欲生 以生不受有
3 e* Y% ^. j' Q+ Z& Z, u 佛有无量行 无迹谁迹将
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若有不欲生以生不受有者。舍身受形经历生死。亿千万身生死无量不可称计。今得成道毕故。身更不受形受诸苦恼。是故说曰若有不欲生以住不受有佛有无量行无迹谁迹将也
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若欲灭其想 内外无诸因5 y! q L) X4 |1 W2 p, v
亦无过色想 四应不受生 2 Z+ V& W- a/ e: M) D- ^5 @( a
& O* a7 i7 M5 N/ E若欲灭其想内外无诸因者。所谓想者。欲想色想无色想。行人永灭亦不使生。亦复不造三界结使。内外清净不造尘垢。是故说曰若欲灭其想内外无诸因也。亦无过色想四应不受生者。如彼行人观过去色。过去造色未来色。未来色造色现在色。现在造色一一分别四无有色。如彼转轮圣王统四天下。身有大人之相众好具足。行人观彼如己无异。不以色好而兴好想。不以色丑而兴恶想。不见我是彼非彼是我非我。亦复不见是非是是非非。都无好丑之想。永断四应不与从事。是故说曰亦无过色想四应不受生也5 h8 t: Q1 i& ]# a, Q4 t
6 D# ~ Q) x3 ^5 c3 l& d 舍前舍后 舍间越有 一切尽舍
8 S* ~+ [ m0 }6 L: Y 不受生老 2 o: y. [% u. R( ^! g
$ x* X6 k- H7 x" c舍前舍后舍间越有。所谓前者。舍过去阴持。入结使缚着。舍后者。舍未来阴持。入结使缚着。舍间越有者。舍现在阴持。入结使缚着。舍一切者。于现身中得虚无道。王三千典十方。由意自从所作已办。更不复受胎如实知之。是故说曰舍前舍后舍间越有一切尽舍不受生老也
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% H, X" i4 F) C出曜经卷第二十六出曜经卷第二十七
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# N, b, a( J9 {' u9 P0 w; | 姚秦凉州沙门竺佛念译
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乐品第三十一* }" H- F/ p- j5 D( V6 x; a. `5 Z
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胜则怨灭 负则自鄙 息则快乐$ ~% Q4 {' k. N$ V6 N
无胜负心 0 A; @! K# w% d( S' q) }6 H
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胜则怨灭负则自鄙者。如彼怨家昼夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。从世至世不舍罪怨。如是经历数百千身。报怨乃息负者自鄙。是故说曰胜则怨灭负者自鄙也。息则快乐无胜负心。一切结使永尽无余。更不复起想着之念。亦复无胜负之心。我胜彼不如彼胜我不如。都无彼此之心。是故说曰息则快乐无胜负心也3 T' s# T7 e( w) r q" I
3 F7 E7 Z3 T) d, E3 { 若人娆乱彼 自求安乐世
1 B' Z5 v& v2 i, e: X" ] 遂成其怨憎 终不脱苦患 3 G, P: Z0 i' M5 s3 b
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若人娆乱彼自求安乐世者。世多有人执迷惑意怨仇心深。触娆于人自望快乐宗族蒙庆。如种苦栽冀望甘果。唐丧功夫无益于时。是故说曰。若人娆乱彼自求安乐世也。遂成其怨憎终不脱苦患者。卒斗杀人犹尚可恕。怀毒阴谋乃不可亲。如斯之类必趣恶道。所以然者由其执愚不舍故也。是故说曰遂成其怨憎终不脱苦患也0 f+ W* F: K$ ~1 A+ b+ E
% Q" B" W7 M; X 善乐于爱欲 以杖加群生
6 `# O, i- i% [! q0 ^ m, C 于中自求安 后世不得乐 4 {& {1 s& G3 |; W) `, v+ N/ d& Z
8 P2 l3 A! ~8 W4 Z% [+ c# Q& B b善乐于爱欲者。一切众生皆贪乐乐不乐苦恼。见苦则群心不愿乐。己自行杀教人杀生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言绮语。复教人妄言绮语。己自不与取。复教他人窃盗他物。是故说曰善乐于爱欲也。以杖加群生者。所行非法滥抂百姓。意之所存以伤为本。是故说曰以杖加群生也。于中自求安后世不得乐。人作恶行皆自为己。舍身受形遭诸苦恼。经历生死沉漂五道。所生之处罪苦自随。是故说曰于中自求安后世不得乐也7 q E3 [$ X6 b9 \
' V ?8 w4 G+ c+ p6 R+ x 人欲得欢乐 杖不加群生- L0 z$ G/ ?: G
于中自求乐 后世亦得乐 O5 e- E! }, u
/ y( @: o7 k. Y2 g% m人欲得欢乐杖不加群生者。一切众生皆贪于乐不乐于苦。见彼苦者兴慈愍心。四等平均视彼如赤子。初不起怨捶打众生。处世皆求安身。设我今日触娆彼者。后世之中受对无数。是故说曰人欲得欢乐杖不加群生于中自求乐后世亦得乐也
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乐法乐学行 慎莫行恶法; C# _1 b* Q' x9 m
能善行法者 今世后世乐 / K2 r8 b" F' y- P' p. ]
' Q1 a3 O& T$ r1 l8 Y5 J夫人在世务行于法选择善法。去其恶者周旋往来。追善知识采取善教。所至到处兴有法事。是故说曰乐法乐学行慎莫行恶法能善行法者今世后世乐也) C' g; T( ?% v) Z4 ?3 P
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护法行法者 行法获善报
& _) }+ N/ _4 i( `8 g$ L 此应法律教 行法不趣恶
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护法行法者行法获善报者。能自拥护法不使漏失后获其福。是故说曰护法行法者行法获善报也。此应法律教行法不趣恶者。彼执行人以法自护。所生之中不遇恶灾。从小至大悉受其对。天受福尽下生人间复重受福。是故说曰此应法律教行法不趣恶也- f" ] U% ]0 z/ Z/ o7 _
/ C& ?1 p/ j2 G- Z" @5 X8 {+ ? 护法行法者 如盖覆其形
/ B3 ~( c; ?, J* n. F 此应法律教 行法不趣恶
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彼修行人拥护深法微妙之教。去诸阴盖如猛赫热而获好盖得蒙济度是故说曰护法行法者如盖覆其形此应法律教行法不趣恶也
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恶行入地狱 所至堕恶道( i: _3 H+ e1 _$ Y" S
非法自陷溺 如手把蛇蚖 8 u. Y3 t6 I" T. S+ N
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恶行入地狱所至堕恶道者。人为恶行非父母兄弟宗亲所为。皆由己身为罪所致。作罪自受其殃无能代者。外道异学所见不同。外道所见己身作罪他人受报。是故说曰恶行入地狱所至堕恶道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。犹如彼人手把蛇蚖。或以咒术而取者。或以药草而取者。或被师教而手玩弄恶蛇。咒罢之后为蛇所啮。死入地狱饿鬼畜生。经历生死无有休已。是故说曰非法自陷溺如手把蛇蚖也' Z% r5 z, f# `
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不以法非法 二事俱同报6 Q5 X. W+ t4 i' S( l$ _
非法入地狱 正法生于天 5 L. U" q, B: d! ~& \: {: y
& }9 v8 j" M2 N不以法非法二事俱同报。此众生类造善恶行。不自觉知殃福之报。为善者不知善之有报。为恶者不知恶之有报。如彼有人得杂毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒气流炽不便其身。行恶之人亦复如是。当时甘口后受其殃。遂丧其命不至善处。有目之士观食知之。斯是清净其中无毒。便取食之后无苦患。是故说曰不以法非法二事俱同报非法入地狱正法生于天也* K- U0 j6 L0 @# `
9 S, E7 t4 Q# n# q; @6 l 施与战同处 此德智不誉* U9 V5 C3 ~0 b; S
施时亦战时 此事二俱等 ; W( I2 T7 G1 X0 |) k z
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昔舍卫城内有一长者。名曰最胜。更有长者名曰难降。二人悭贪国中第一。饶财多宝七珍具足。象马车乘仆从奴婢。谷食田业不可称计。二人门户各有七重。敕守门者无令乞儿入我门户中庭之中。铁笼覆上恐有飞鸟啄拾谷食。屋舍四壁铸铁垣墙。恐鼠穿凿啮坏器物也。是时五大声闻各以次第诣彼教化。从地踊出教以法施。长者二人闻之各不受化。后佛自往坐卧虚空放大光明。佛与长者说微妙法。长者虽闻心犹不达。内自思惟佛来至舍。不可虚尔使还精舍。宜入藏里取一白[疊*毛]布施如来。即起入藏选一恶者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共诤不能自决。当于其日。阿须伦与忉利天共斗。或天得胜。阿须伦不如。或阿须伦得胜。诸天不如。尔时世尊以天眼观见长者心。或时悭心得胜施心不如。或时施心得胜悭心不如。尔时世尊便说斯偈9 F9 q) W* u9 u6 p. W" q% r
+ B) X L! d' L' a& }0 J 施与战同处 此德智不誉
5 Y/ W" z# {/ P3 {% }; s$ O, \ `# T 施时亦战时 此事二俱等 6 @/ A% G1 a' |; D# r
1 ?4 F0 L* L3 j, u6 }/ F长者遥闻内怀惭愧。如来所说正谓我身。即出好[疊*毛]持用为施。难降长者出五百两金持用惠施。心开意解各见道迹也
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: d8 ]- f2 q4 o" B 人遭百千变 等除憍慢怨6 Y4 D- G' \0 i* {
时施清净心 健夫最为胜 a7 m/ c+ R$ X: G7 U7 b
4 s' h% u. {( q* M& P1 z人遭百千变等除憍慢怨者。学人在家恋着财业。众事愦乱心不一定。人欲修道当离家业。除去憍慢不兴想着。乃得惠施不望其报。谦恭卑下修德之本。轻人贵己殃祸之灾。是以教人闲静之处。然后乃得修于道真。是故说曰人遭百千变等除憍慢怨也。时施清净心健夫最为胜者。施有五时获五功德。除去憍慢自大之心。意常清净不怀秽浊。是故说曰时施清净心健夫最为胜也1 F9 `9 W4 N9 X3 m% Q
- l! F- w; F& d" n7 m; \% ~ 忍少得胜多 戒胜懈怠多6 v3 Z w- S9 y% X
有信惠施者 后身受善报
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忍少得胜多戒胜懈怠多者。多有众生信心极少。嗔恚隆炽持戒忍辱亦复少少耳。以能行忍则胜怨仇。持戒之人胜懈怠者。犹如阿那律一有施德与辟支佛。九十劫中未曾趣恶道。后生释种家。佛并父弟。出家学道成其道果。是故说曰忍少得胜多戒胜懈怠多有信惠施者后身受善报也$ V! s9 B! w0 j4 a7 s, W+ O
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快哉大福报 所愿皆全成8 l: ^$ W$ i" {% L* i$ o/ Z
速得第一灭 渐入无为际
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# M, a! a8 o( Z2 [6 }快哉大福报所愿皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田种子虽少获报无量。若复前身触娆贤圣。施心不纯无平等意。设受人形形状丑陋为人所轻。作恶受恶作福受福。是故说曰快哉大福报所愿皆全成也。速得第一灭渐入无为际者。众结除尽诸德普具。净如光明内外清彻。意欲所求第一义者寻时即获。欲得永入虚无之处。寻时即得。无有疑滞。正使外邪弊魔之度。欲来毁坏为福之人。寻时自坏。无奈之何。犹昔魔王将十八亿众。百头一身。形像可畏。虎狼师子毒蛇恶蚖来恐如来。如来福力使魔断坏。魔王退后尔时世尊便说斯偈0 l1 k2 e4 E, e/ \& x. u% V N
; w% M! p8 {0 Y: c2 S( ? 快哉大福报 所愿皆全成7 l4 w5 H; u, z# E1 Y! u& P
速得第一灭 渐入无为际
& R2 R4 i J" x t( d! z 若彼求方便 贤圣智慧施4 b1 v/ X& w: Q& v2 e
尽其苦原本 当知获大幸 & O0 ^3 {$ C$ P1 M: w( @! ]7 r
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若彼求方便贤圣智慧施者。学人欲习贤圣法者。勇猛精进意不分散。然后乃应贤圣之法。是故说曰若彼求方便贤圣智慧施也。尽其苦原本当知获大幸者。所谓苦者五盛阴是。能灭此者乃应道教。是故说曰尽其苦原本当知获大幸也
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% h) w2 k# }$ T) P5 O 爱法善眠寤 心意洁清净 x) J T& H; {' l8 G
贤圣所说法 智者所娱乐 # J; C# U6 F% Z8 |$ K. _
8 G5 h& ?( x4 q4 O4 E1 e. }学人习行达了深法。晓了分别义句。所趣心意澹然无余异想。入定一意不为众邪之所倾动。贤圣所言教。玩而习之不能舍离。智者所习非愚所论。是故说曰爱法善眠寤心意洁清净贤圣所说法智者所娱乐也
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_0 a" d' b4 K; H% N) K 若人心乐禅 亦复乐不起
0 M- U6 D. F) W6 h6 J7 B 亦乐四意止 并及七觉意/ r3 J# c! H( s; e
及彼四神足 贤圣八品道 / }( X1 H& c' T) i0 n
+ E# @- l9 w+ f3 g) @若人心乐禅亦复乐不起者。彼修行人所以乐禅者。欲于无余泥洹界而取灭度。不起不灭。是故说曰若人心乐禅亦复乐不起也。亦乐四意止并及七觉意者。止结不起谓之意止。有所觉寤故谓觉意。是故说曰亦乐四意止并及七觉意也。及彼四神足贤圣八品道者。夫神足法亦断结使。于现法中快乐无为贤圣八品道。于现法中亦断结使快乐善利。是故说曰及彼四神足贤圣八品道也, s& a8 P, t G9 s: S
& @ p/ a4 x3 E: N 善乐于揣食 善乐摄法服4 c" q8 m# B; r7 [$ i
善乐于经行 乐处于山薮 - A7 Z) a& {: W+ ^# O
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善乐于揣食善乐摄法服者。如彼行人。以获断一切之智。分别食想意不染着。起于食想食。若好若丑意无是非。法服齐整不违先圣所制服饰。是故说曰善乐于揣食善乐摄法服也。善乐于经行乐处于山薮。如佛契经所说。夫经行之人获五功德。云何为五。一者堪任远行。二者多力。三者所可食啖自然消化。四者无病。五者经行之人速得禅定。习道之人得真如四谛微妙之法。闻法意寤。即入深山无人之处禅定习道。即于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰善乐于经行善乐于山薮也6 {* m- T) {8 b0 J# Y% N
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以逮安乐处 现法而无为' g8 _) v9 s5 z) n$ [1 _' ~: }* k
以越诸恐惧 超世诸染着
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0 W9 B' e3 W6 ~' `8 m5 X以逮安乐处现法而无为者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自娱乐。渐渐乃至灭尽泥洹界。是故说曰以逮安乐处现法而无为也。以越诸恐惧超世诸染著者。以见道迹越诸苦难。超世诸染着行过三界。为众祐福田。是故说曰以越诸恐惧超世诸染着也/ s4 m& y/ y3 s7 ]" `# s
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善乐于念待 善观于诸法 R" Z3 J c, |0 [$ d {+ |
善哉世无害 育养众生类
; T* t# [! r, A& t7 L* ]6 \ 世无欲爱乐 越诸染着意8 X* t4 `( G+ [- g5 a. k0 M9 A" M
能灭己憍慢 此名第一乐
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如来降神来适王家。观世非常万物如幻。舍世王位深山学道积年苦行。坐树王下成等正觉。七日七夜观树不眴。如来尔时即从坐起。诣文鳞龙王所。至彼宫殿而说斯偈。龙闻此偈心开意解。眼目得开睹如来形。怆然挥泪自鄙宿舋。是故说曰
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3 D- |( ?8 N1 f: Z7 `# S 善乐于念待 善观于诸法9 e; I6 k0 Z: ^3 I0 O& E6 S
善哉世无害 育养众生类, _2 A1 x- k( q2 l: ?, q
世无爱欲乐 越诸染着意$ I4 }, E8 S) W2 | `4 A& f8 l5 }
能灭己憍慢 此名第一乐 * I. W3 n# Y5 y6 R
+ g' b3 s5 V8 j6 @ 耆老持戒乐 有信成就乐. i9 A0 p( t- y; w
分别义趣乐 不造众恶乐
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3 \, T8 ^+ b9 E7 h. ?& @5 q) _耆老持戒乐者。夫学道之人。年虽耆艾不辞劳苦中有退心。虽复年盛目睹世荣而复懈怠。道之在心不问老少。唯在刚烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故说曰耆老持戒乐也。有信成就乐者。人有信心四事难动。正使化作佛形现诸光相。欲来诡调者不能使心移转。是故说曰有信成就乐者也。分别义趣乐者。人之辩才皆由宿行。亿千万劫乃获其辩。虽出言教分别诸义。一一所趣不失次绪。从一句义演至百千。终不吐出粗犷之言。是故说曰分别义趣乐也。不造众恶乐者。夫人无恶则生天上人中受福。是故说曰不造众恶乐也& k, E, Z+ K. Z& |$ e
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世有父母乐 众聚和亦乐1 { { p6 K& M( Y
世有沙门乐 静志乐亦然
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