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发表于 2011-3-18 19:35:57
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饥为第一患者。昔蓱沙王为儿。阿阇世闭在深牢。人信断绝粮饷不通。在彼饥困告诉无所。王欻思惟念佛在心忆本所说。寻于狱中而说斯偈
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# K; k# u5 v! Y, x$ O5 b 最胜言教 流布无际 世共传习, R& H. Q9 j; H8 O% |
实无有厌 如无等伦 所说善教
$ w. Z- i% F' d* B8 s2 r 身苦所逼 何过饥患
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患中之苦者莫过于饥。是故说曰。饥为第一患也。行为第一苦者。夫人处世志趣不同所习各别。饥寒勤苦切身之酷。若人受形当有处胎冥室之患。设复降形有折体之恼。诸情具足当有衰丧老病所困形受神从便当受彼善恶之报。斯由造行之所致也。是故说曰。行为第一苦也。如实知此者泥洹第一乐。人之修行求于永寂永离众患。安处无为无复众恼苦痛之患。是故说曰。如实知此者泥洹第一乐也
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& x: w3 ^, r/ K& c* v! i& w 趣善之法少 趣恶之法多
) b4 m- |, m9 J" H- @ U5 f 如实知此者 速求于泥洹 , o" [' r/ J% c- z% D
0 s3 t! y9 C6 S$ _$ d. y人在世间修善者少。虽复行善愿不从意。设当众行具足。是时诸天唯人为善处。人以天为福堂。犹如杂契经所说。佛告比丘。诸天自知五瑞应至皆共云集。语彼天子曰。汝从此没愿生善处。至彼至是快得善利。以得善利安处无为。尔时比丘前白佛言。云何世尊。诸天善处快得善利安处无为。此三句义何者是也。佛告比丘。道根具足。于正法中剃除须发着三法衣。不乐家属出家学道。是谓比丘诸天之善处。云何安处无为。佛告比丘。得四圣谛思惟分别。是谓比丘诸天安处无为。在世行道修善者少趣善之徒少也。趣恶之徒多者。所以然者。众生之类修恶者多。不识佛不识法不识比丘僧。亦复不分别善恶好之与丑。但种地狱饿鬼畜生之根栽。从冥入冥无复出期。犹盲执烛照彼不自明。是故说曰。趣恶之徒多也。如实知此者速求于泥洹者。人有利疾俱寤不同。或有闻而自寤。或有睹形而解者。是以圣人布教若干。应病适前投药不虚。其中利根之徒。观世万变难可同处。上求无为如救头然。所以者何。彼处虚寂闲静安乐。永合虚表澄神不动。是故说曰。如实知此者速求于泥洹也
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4 |/ |: i0 `+ q 有因生善处 有缘生恶趣
: E! ~4 \- W, t! ]+ Q 有缘般泥洹 如斯皆有缘 . K* k) E) w" c8 Q+ W
1 S. L0 U9 F' L有因生善处者。云何为缘。所谓缘者施戒闻慧思惟。清信士威仪。出家威仪。大道人威仪。舍善行迹。是谓因缘趣道之基。是故说曰。有因生善处也。有缘生恶趣者有何因缘。喻如有人内怀憎嫉施心不开。犯戒杀生不与取。如此十恶之行不能改更。遂致坠堕趣于三涂。是故说曰有缘生恶趣也。有缘般泥洹者。所说泥洹皆用贤圣真道。断诸结使前趣无为。离此圣品则不可获。犹如外道梵志自相谓言。世无因缘亦无本末。有者自然而有。无者自然而无。何以知其然。犹若旷野荆棘生其棘针岂有巧匠削利针乎。如鹿百兽群鸟树迻衣毛杂色形像不同。岂复有人彩画其体乎。论其品类受性不同。地性素耎石性素坚。岂复有人造坚耎耶。斯皆无因缘而自然生。如此之类执迷来久。共相教授至今不绝。是故世尊说曰。其事有缘不唐苦尔复何因缘。众生修行十善。众生所处其地平正。尔时坑坎高岸荆棘逆草自然平整。其有众生修行恶者。是时普地尽生荆棘高岸绝坑。蚖蛇毒虫孚乳滋多。皆由先身积恶所致。是故说曰。如斯皆有缘也
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* h% g B' x: K* y 鹿归于野 鸟归虚空 义归分别
* f$ P6 E+ d4 e, c 真人归灭 $ g# M4 K: e o% T% E! \
: B! W: k- Q3 z& D) z6 \# L昔者世尊在摩竭界甘果园侧因帝石室。尔时世尊以天眼清净寂然无尘垢。见有众群鹿遇彼猎师。怀惊愕驰奔崄岨之中。尔时世尊复以天眼。见有群鸟避罗高翔驰趣虚空。如来天眼复见比丘言辩义趣柔和畅达。寻即其夜思惟十二因缘。反覆究悉逆顺本末。如来天眼亦复睹之。复见异比丘。通夜之中反覆思惟。入解脱禅定。夜将欲晓闇复欲尽。于无余泥洹界。而般泥洹。复是如来神眼所监。尔时世尊观此义因缘所起。欲使弟子演布其教。复使正法久住于世。使后群生睹其大明。尔时世尊便说此偈0 V' [; \8 y4 U
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鹿归于野 鸟归虚空 义归分别
' U( E! L9 v; E d/ ^ 真人归灭 ( [ d# V& p0 x
) x9 {/ T4 W$ e3 F( d+ z 不以懈怠意 怯弱有所至
% X+ H+ w; j0 Z 欲求至泥洹 焚烧诸缚着
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不以懈怠意怯弱有所至者。如佛契经中阿鋡所说。佛告比丘。此法精进者所修非懈怠者。所修然性懈怠不能自进。焉能巧便得至泥洹。犹如有人素性怯弱素无两目。岂能设意露宿旷野。多诸盗寇路难得越。欲求度彼崄难处者。以有健夫勇猛之士。乃得自济。安身无为。怀愚性邪意信倒见。终不得越崄难之处。要有智慧之目贤圣之术。然后能到无为之场。是故说曰。不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚烧诸缚着也2 |& I) @0 j5 C6 \
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比丘速抒船 以抒便当轻
6 f4 t2 p3 `: b* ^ 永断贪欲情 然后至泥洹
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昔有比丘欲渡江河。值有弊船朽故不治。是时船师报比丘曰。道士欲有所之。可以己功抒此储水。船轻身全何往不克。尔时比丘。尽其乳哺之力。抒其船水穷乃得越至彼水岸。收摄衣服整顿威仪。渐渐往至亲近世尊。到已头面礼足在一面坐。如来知彼应得济渡。是以顾眄熟视而已。非是辟支罗汉之所及也。尔时世尊便说此偈
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比丘速抒船 以抒便当轻
( l% j7 O# t9 X7 n2 {; ] 永断贪欲情 然后至泥洹 3 }3 }' R/ t7 [- h9 a L6 @& Z
+ P" Z' L) @ y0 K. }3 |, E8 S尔时世尊告诸比丘。汝今乃虑目前之难。乃更反惧后世之忌。船者危崄世之常法。权渡群生不以为惓。形如真器纯盛不净何不遗弃。抒秽漏病断淫怒痴。乘贤圣船得至泥洹者也0 @, G7 w2 N7 Z7 v: z2 y
$ ~/ l( c' o; Z4 s& \9 ?; v+ D 我有本以无 本有我今无; G/ v9 @% N3 P3 t, B g+ z
非无亦非有 如今不可获 4 X0 O/ ^& F. r3 Y9 c5 x! |: Y
& S9 I7 E' Q7 r我有本以无本有我今无者。外道异学所见不同各自为正。我本姓某字某虽有而无。虽无而有。无有而自生。是故说曰。我有本以无本有我今无也。非无亦非有者。非无者过去也。亦非有者当来也。如今不可获者现在也。执愚之士岂离沙门梵志。行此邪径不自改更。所以尔者。不解第一之义泥洹之道。信于邪见不信泥洹。是故说曰。我有本以无本有我今无非无亦非有如今不可获也2 |7 v' m* D# A+ Q0 O3 K* \
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难见谛不动 善观而分别) k2 }* D/ E1 M! ^8 b) \
当察爱尽原 是谓名苦际
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1 Y- M. l; o0 E" w$ N v- {: K& J难见谛不动善观而分别者。灭尽泥洹极为微妙。无形而不可见。有为之法动转不停。无形法者不可移转。唯有如来辟支佛及声闻等。以智慧眼善观而分别一一决了。是故说曰。难见谛不动善观而分别者也。当察爱尽原。是谓名苦际者。知爱根本兴病若干。于中自拔永断无余。是故说曰。当察爱尽原是谓名苦际也
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+ T7 {1 Q5 K! G) Y( n1 ^ 断爱除其欲 竭河无流兆
0 z U+ T0 e+ _( p: H$ j 能明此爱本 是谓名苦际 - }: i, ]) C7 G8 a* `* \4 g( t
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断爱除其欲者。爱之为病众患之本。以拔爱本枝叶不滋。于中自拔永断无余。欲本自灭更不复生。由爱生欲流。犹如驶河漂溺生类。亿千万众丧其命根不得全济。河竭之后众生往来无形伤害。是故说曰。断爱除其欲竭河无流兆也。能明此爱本。是谓名苦际者。爱为形质欲为枝叶痴为润津。若彼学人思惟妙观。能断此者超越苦际。是故说曰能明此爱本是谓名苦际也
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见而实而见 闻而实而闻* H. @0 H$ ?- Q M5 O7 W+ g
知而实而知 是谓名苦际 7 H: j) Y$ z- N/ T) D
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何以故。说见而实而见。何以故。非见实而非见。如复有人若眼见色分别色本。思惟识缘不起想着。非见实而非见者。如彼愚惑之人。眼见色而生眼识。此虽见不如非见。何以故。由其眼见而兴眼识故也。是故说曰见而实而见也。闻而实而闻者。若人闻微妙之声。不兴识着。是故说曰闻而实而闻者也。知而实而知者。如复有人分别识身。采取善根舍弃不善根。诸垢永尽更不造新。是故说曰知而实而知。是谓名苦际也
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伊宁弥泥 陀俾陀罗俾" g+ a- P- Z9 o! |9 @
摩屑姤屑 一切毗罗梨' I' T: k0 Y9 W: Y4 p
是谓名苦际
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昔佛世尊与四天王说法。二人解中国之语。二人不解。二人不解者与说昙密罗国语。宣畅四谛。虽说昙密罗国语。一人解一人不解。所不解者。复与说弥梨车语。摩屑姤屑一切毗利罗。时四天王皆达四谛。寻于坐上得柔顺法忍
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无身灭其想 诸痛得清凉- \ Y# h6 e& g& f1 |. [! p
众行永休息 识想不复兴7 A, _3 ^* u( p" a* d
是谓名苦际
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无身灭其想者。是身无牢为磨灭法。是身不坚必当离散。唯有五分法身乃谓牢固。意从想生想兴万病。能灭其想乃应道真。是故说曰无身灭其想也。诸痛得清凉者。此众生类流转生死之海江湖四渎投之。无厌斯由痛本以受其困。众生相残共相杀害。皆由于痛而致此患。唯有智者不造其痛。是故说曰诸痛得清凉也。众行永休息者。人之受识由行而生。行以滋长以成万病。善行趣善恶行趣恶。智人习行不造行本。是故说众行永休息也。识想不复兴者。识想流驰兴病万端。是以圣人摄识不散。人之兴识多起痴根。以三百药灭百识。晨用百药。中用百药。暮用百药。而灭识想。复以无漏圣行顶忍之法而灭识想。是故说曰识想不复兴也。有依便有动。有动便无灭。已无灭则知无厌。以知无灭则不见去来今。以无去来今则无生死。以无生死愁忧苦恼。由此苦阴生诸众病。斯由习兴众结。缠裹人之修行。必有所依。所谓依者山河石壁有形之类。目所睹者皆谓依也。能灭此者乃应第一义。于第一义。不见来往周旋。以无来往周旋则无生死。不解此者则兴尘劳。生老病死日日滋长。从是生忧。愁恼万端寻之不见其绪。展转相生成其五阴苦形。能灭此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有实有为。或有比丘无生无实无为。比丘不为无为者亦不有生。设不有生不有实不有为者。则因生因实因有为而说无为也。设当众生无此患者。如来终不说灭尽泥洹之乐; O$ k" y- j+ @* W; A
. C1 C- z) X8 W 知生之本末 有为知无为* s. P! i! x: d. M) g0 f, w, ]
生老所缠裹 衰者甚难制
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知生之本末者。如彼契经中阿鋡所说。大爱之本末所说。佛告阿难。若生无有生者。则不告人说生之法。下至群徒鱼水之类。设龙有龙性鬼有鬼性。天有天性人有人性。如是阿难。我知有生故说生矣。是故说曰知生之本末也。有为知无为者。无形无像不可睹察于变易法。是故说曰于有为知无为也。生老所缠裹者。人之处世衰老则知死。二事见逼不免其患。是故说曰生老所缠裹也。衰者甚难制者。斯由众行淫欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒恚痴。为老病所使。由此而起。是故说曰衰者甚难制也
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非食命不济 孰能不揣食 V9 p( J8 {1 c; l
夫立食为先 然后乃至道 2 `8 _' q( G0 x' g) j1 y0 o
+ I0 j1 w3 u* `( Y9 E9 B* m众生之类悠悠在世。皆由于食。人不得食无以行道。是故说曰非食命不济也。孰能不揣食者。觉此非常知食所出审谛无疑。受者施行非有狐疑。是故说曰孰能不揣食也。食之为物生死滓浊之法。有形则累其食。是故说曰夫立食为先也。佛告诸比丘。我知诸入非地非水非火非风。所以非识非空非不用非识非有想无想。非今世后世。非及日月所照处。如斯之类非缘所及。其中倒见之人求日解脱。尼揵子等自相教训求解脱者。要当入六十肘百由延。其入此室者便得解脱。佛观此义已欲断生死狐疑。欲遮尼揵子颠倒之想故说此事。欲断后世狐疑故故。说斯事。日月不俱明。邪正不竞兴。此事明矣。是故比丘。我亦不说周旋往来生死起灭。此谓苦际之本也/ R4 x& [5 {* f8 ]8 K, {8 M3 H0 ^
. Q0 o0 U6 d; n9 J# ~ 地种及水火 是时风无吹
' G; o1 X/ i) A, Q& n* p' L7 o5 A 光焰所不照 亦不见其实 + j+ d, ] D( t
% L0 t1 V; d3 c7 ^应化之人或凭所豪。或因有所济。应豪贵度者。不加言声。所凭度者。豁然自寤不须师匠。谦恭卑下者自然得寤。是故说曰光焰所不照亦不见其实也5 S& _& \. @ p3 J( x
! y& H. w: z; N% B1 |( | 非月非有光 非日非有明& K, Z) B+ X) O8 Z' ?
审谛观此者 乃应梵志行 9 _7 ?% Z+ ^! k N4 n& M9 h
) T6 B; i8 T6 I4 C1 C% ?9 k/ H7 s非月非有光非日非有明者。犹如日月之光。众尘自蔽不能广布宣其教命。犹若忉利天上及一究竟天。光光自照无有日月光明。皆由曩昔积行所致。是故说曰非月非有光非日非有明也。审谛观此者乃应梵志行者。所谓梵志者。越过三界行充德满故曰梵志。是故说曰审谛观此者乃应梵志行也
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端正色纵容 得脱一切苦
9 q: V o$ s' }* u9 L, ~( z 非色非不色 得脱一切苦 ! A0 h2 e# E- v' k! Z
, X/ f; ~, Y: ]( }" |/ B# I有色无色生于苦本。能脱此苦者诸苦中得脱。是故说曰端正色纵容得脱一切苦
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! W1 i) k$ D+ @: e8 q 究竟不恐惧 越缚无狐疑
( @8 O4 w! _: i( k- b) e6 ] 未断有欲刺 岂知身为患 & g; D( e% O8 ~* G7 x4 r; Y/ {8 P2 @
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究竟不恐惧者。究竟有二事。一者用意究竟。二者自然究竟。心正而不畏其曲。是故说曰究竟不恐惧也。越缚无狐疑者。断诸结缚永尽无余。生死久长轮转五道轮转无际。不知惭愧耻辱之法。是故说曰越缚无狐疑也。未断有欲刺岂知身为患者。夫人处世行法不同。未得断有欲者。其事有三。一者欲有。二者色有。三者无色有。所谓欲刺者邪径之刺。打捶而重捶损而重。是故说曰未断有欲刺岂知身为患也+ N: Y) u( e. \- b
; [! d- N8 w' H! y 所谓究竟者 息迹为第一
9 |2 n* n. C% Y3 w& `. Y7 R$ x 尽断诸想着 文句不错谬 - Y1 G% A- X# @% i! U/ N, a
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