印光大师说净土！

小闹钟 · 发表于 2010-2-10 20:09:47

《楞严》这部经，不知道净土的人去读它，就会成为破净土的元勋。知道净土的人去读它，就会成为弘扬净土的善导。为什么这样说呢？因为自力悟道难，净土往生易，十法界因果，一一分明。如果不依靠佛力，即使破五阴中的一二，如果着魔发狂，就是地狱种子。而且二十四门圆通的功夫，今天的人谁能修习？唯有如子忆母般的念佛，凡有心的，都能奉行。只要能够净念相继，自然可以亲证三昧境界。

念佛人有病，当一心等死。若世寿未尽，则能速愈，因为全身放下念佛，最能消业，业消则病愈。若不放下，只求病愈，如果不能病愈，则一定没有办法往生了。因为他不愿往生，只求病愈。这个大力不明白，还能依靠佛的慈力吗？

临终一关，最为要紧。世上有很多愚人，在父母亲属临终时，总是悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不考虑给死人留下祸害。不念佛的，暂且不论。对于一心想往生西方极乐世界的人，临终遇到这种亲属，多说都会被他们破坏正念，仍然留在三界之内。临终助念，如懦夫上山，自力不足，幸而有前牵后推左右扶持之力，才可登峰造极。对于临终正念分明，却被魔眷，爱情，搬动等破坏的人，虽然由于他人引起，实际也是自己往昔劫中，成全破坏他人的善恶业力所引起的。凡是修净业的人，应当成全人的正念，预先向眷属开示其中的利害关系，让大家知道应当要注重的是人死之后神识的去处，这样才可以没有顾虑了。在重病中，宜将一切家事，及自己的色身，全都通身放下，用一尘不染的心，念万德洪名圣号，把自己当作将死的人想，除念佛求接引外，不让心中起一丝杂念。能这样的，寿已尽，则一定往生西方，超凡入圣；寿未尽，则一定业消病愈，慧开福高。如果不这样去念佛，痴痴然求病速愈，则不但不能速愈，反而又添病。如寿尽了，一定随业飘沉，而永无出离这个娑婆的苦日子了。

你心里除念佛外，不使自己有一点别的念头，连你这个身子，也不要去预计死后怎么样安顿，连孙子重孙等，都要当作素不相识的人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。你能照我所说的作，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。如果仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女曾孙等，则万万也不会生西方了。

有净业正因，再加以正信心，自己念，眷属助念，何必担心不生净土？之所以不往生，是由于情爱一起，正念就消失了。莫说功夫浅，即使功夫深，也不能往生。因为凡情用事，就于佛圣气分相隔了。120

小闹钟 · 发表于 2010-2-11 09:26:05

能成就他人往生，等到自己临终时，必定大有成就自己往生的人来，千万不要认为事不干己而忽视。平常应当与家中眷属，说临终助念的利益，说预先洗澡换衣及对死人哭泣会造成的祸害。等到父母或其他眷属快要命终时，家中眷属，同为念佛，让她心存正念，随佛往生，并请同修为他助念。这个时候千钧一发，关系很大。应答将丧祭种种虚华的花费，移到这个时候来用，并将悲哀尽孝的诚心，转变成为亲人念佛的行动。必须让眷属都听从助念同修的指导，千万不可随从与习俗，以误大事。

平素不念佛的人，临终善友开示他，大家助念，也可往生西方极乐世界。常念佛的人，临终若被无知眷属，预先替他洗澡换衣，问及各种事情，以及哭泣等等，由此因缘，破坏正念，就难以往生了。因此念佛之人，必须让家中眷属，平时都念佛，那么自己林中，他们均能助念。由因常说临终助念的利益，及瞎张罗，哭泣会造成的祸害，便不至于因为后辈尽孝心反而引起亲人仍然受生死轮回的大苦，就得到往生西方的大益了。

小闹钟 · 发表于 2010-2-19 21:34:24

保佑病人，超度亡者，今人都以诵经，拜忏，做水路法会为事。我向大家说，都让念佛。因为念佛利益，比诵经，拜忏，做水路法会的利益多多了。诵经则不识字的人不能诵，即是识字，但诵经速度快如流水，稍钝的口舌，也不能通。有人虽能诵，但懒惰不肯诵，就有名无实了。拜忏，做水路法会，也可例推。念佛则无一人不能念。即使懒惰人不肯念，但大家一口同音念，他不塞住自己的耳朵，则一句佛号，清清楚楚灌进他心中了，虽然不念，也于念相同了。如染香人，身有香气，没有特意追求这样的效果，却反而得到这样的效果。要为亲眷祈求平安，及超度亡者，这个道理不可不知。

至于丧祭，通通都用素菜，不要随俗改变。即使不识时务的，说不能这样，也认他讥笑罢了。丧葬之事，不可过分铺张浪费。做佛事，只可念佛，不要做别的佛事，并要全家通通恳切念佛。这样做，对于亡者才有实益。

世间最可悲惨的事，莫过于死，而且举世之人，无一能幸免。因此有心想要自利利他的人，不可不早为自己计划考虑了。实际上“死”这个字，原来是假名。因为宿生所感一期报尽，所以舍此身躯，在受别种身躯罢了。不知佛法的人，简直无法预先计划，只可任他随业流转。今天既然听到了如来普度众生的净土法门，就当然要信愿念佛，预备往生西方极乐世界的资粮，以期望免除生死轮回的幻苦，证得涅磐常住的真乐。如果父母，兄弟和眷属的重病，势难痊愈的，宜发孝顺慈悲的心，劝他念佛求生西方，并为他助念，使病人由此死后，即生净土。其中的利益，真是无法比喻啊！
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小闹钟 · 发表于 2010-2-20 20:16:23

今列三要，以它作为成就临终人往生的依据。语言虽然简陋，可道理来自佛经。遇此因缘，都一一列举出来去施行。说三要：第一，善巧开导安慰，使生正信；第二，大家轮班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以访误事。果然能依此三法去实行，一定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，必至圆成佛果而后已。这样的利益，全靠眷属助念之力。能这样实行，对于父母，则是真孝；对于兄弟，姐妹，儿女，则是真慈；对于朋友及平常人，则为真义真惠。从此培植自己的净因，启发同人的信向。久而久之，成为习俗还有什么困难呢？

第一，善巧开导安慰，使生正信。恳切劝告病人，放下一切，一心念佛。如有应交待的事，速让他交待。交待以后，便置之度外。即作我现在将要随佛往生佛国想，世间所有富乐眷属，种种尘镜，都是障碍，会招来祸害，因此不应声一念系恋的心。须知自己一念真性，本无有死。所说“死”，只是舍此身而又受别种身罢了。若不念佛，则随善恶业力，在受生于善恶道中。如果在临终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以这种至诚念佛的心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引。莫怀疑我是业力凡夫，怎么可能以短时间念佛，便可出离生死，往生西方。应当知道佛大慈大悲，即使是十恶无逆的极重罪人，临终时地狱出现了，若有善知识教他念佛，或念十声，或只一声，也能蒙佛接引，往生西方。这种人念这几句，尚且能够往生，我又怎么可以认为自己业力重，念佛数少，而生怀疑呢？须知我们本来具有的真性，于佛无二，只因为惑业深重，不得受用。今天既然归命于佛，如儿子靠近了慈父，是回到我本有的家乡，难道是分外之事？

小闹钟 · 发表于 2010-2-21 09:29:24

佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”因此一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方，无一不蒙佛垂慈接引啊！千万不可怀疑！怀疑即是自误！祸害非小。何况离开这个痛苦世界，往生到那个极乐世界，是最快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死！怕死则仍旧不能不死，反而引来不能往生西方的后果！这是因为自心与佛心相违背的缘故。佛虽具有大慈悲，对于不依佛教的众生也没有办法挽救。阿弥陀佛万德洪明，我们多生罪业，如空中一片雪，业力凡夫，由于念佛的缘故，如一片雪近于洪炉，即可便消失的无影无踪了。业力既然消失，所有善根，自然增长殊胜，又怎么可以怀疑自己不能往生，以及佛不来接引呢？这样委屈婉转开导安慰，病人自然可以生正信心。至于自己所应尽孝至诚的地方，也在这里。

第三，切戒搬动哭泣，以防误事。病人将终之时，正是来世做凡做圣做人做鬼分判之际。一发千钧，要紧到了极点。只可以用佛号开导他的神识，千万不可洗澡换衣，或移动地方。任他如何坐卧，只可顺他的姿势，不可稍有移动，也不可对他露出悲痛感伤的样子，或者忍不住哭泣。因为这个时候他身体不能自主，移动则受阻身体，均受折之痛。痛则瞋心生，而佛念就停止了。随瞋心去投生，大多堕落为毒类众生，恐怖到了极点。如果临终之人见其亲友悲痛哭泣，则情爱心生，佛念也停止了。随这情爱心去投生，则生生世世，不得解脱。因此此时，最有益的，莫过于一心念佛；最有害的，莫过于妄动哭泣。如妄动哭泣，引起他生瞋恨及情爱心，则要生西方，万无有一了。124

小闹钟 · 发表于 2010-2-21 20:19:58

人快要死了，热气从下至上的，为超升相。从上之下的，为堕落相。所以有这样的说法：“头顶最后冷是圣人，眼最后冷升天，心最后冷投人胎，腹最后冷变饿鬼，膝盖最后冷成畜生，脚板最后冷下地狱。”然而果然大家能至诚助念，则亡者自然可往生西方了。千万不可屡屡去试探病人体温，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦恼和痛苦，以致不得旺盛。这个罪过，实在是无量无边。愿各亲友，各各恳切念佛，不须试探他的身体最后冷于何处。为人子的，与此留心，才是真孝。我说这种话，并非不近人情，只是想要大家各在实际上讲求，并定要期望忘者往生，存者得福，以成全孝子贤孙的一片血诚。真正爱护亲人的人，必能体谅我。第二，大家轮班念佛以助净念。前面已经开导病人，让生正信。然而此时病人心力虚弱。莫说平素绝不念佛的人，不易相继长时间保持念佛；即使向来以念佛为事的人，到这个地步也全靠他人相助，才能得力。因此家中眷属，应同发孝顺慈悲的心，为他助念佛号。如果病人尚未断气，应当分班念。应分三班，每班限定几个人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当在默持时办理。值班时，千万不可走开。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟。即使年一昼夜，也不很辛苦。须知肯助人净念往生，也会得到人助念得回报。且莫说是为了父母尽孝应当如此，就是为平常人，这样做也培植了自己的福田，增长了自己的善根，实为自利之道，不仅仅只是利益了别人而已。成就一个人往生净业，就是成就一众生作佛，这样的功德，怎么可以思议？125-1

小闹钟 · 发表于 2010-2-22 20:38:00

三班相继，佛声不断。病人有力气能念出声，则随大家小声念；不能念，则收敛耳朵仔细听，心无二念，自然可以与佛相应了。念佛声音不可太高，高则伤气，难以持久；也不可太低，低则病人听不到。不可太快，也不可太慢；太快，则病人不能跟随，听也不很清楚；太慢，则气接不上，也难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，让病人字字句句，入耳经心，这样才容易得力。念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净；木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。刚开始念时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字。因为字少易念，病人或随大家念，或摄心听，都省心力。家中眷属这样念，外请善友也这样念，人多人少都这样念。不可一起念，歇歇又念，致使病人，佛念间断。如正值吃饭时，大家应当换班轮流出吃，不要中断佛声。如病人将要断气，宜三班同念，直至气断以后，又在分班念三小时，然后歇气，以便料理后事。当念佛时，不得让亲友来病人前问讯安慰。既然与病人有感情，就应当随念佛若干时，这才是真实情爱，有益于病人。如果用世间俗情去看病人，简直就是推人下海。其情虽可感，其事甚可痛。全在于主事者是否明白道理，应预先与人说清楚，以免引起有碍情面的事情发生，以致危害病人，由于分心而不能往生了？修行入道，门径很多，只是随从各人的志趣，完全没有固定的修法。要说有一定的法则，那就是“真诚”与“恭敬”。这两条，就是尽未来际，诸佛出世，都不能改变，何况我们这些地地道道的凡夫，想要顿消业力牵引，速证无生法忍，不致力于诚敬，譬如树木无根而想茂盛，这可能吗？

念佛一法，是最简单，最容易，最广大的法门。必须恳切志诚到极点，才能感应道交，此生亲身获得真实的利益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏，虽然是种下了遥远成佛的因，可是亵渎轻慢的罪过，在现在和不久的将来，就有不敢设想的恶果。我常说，想要得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，则消除一份罪业，增长一分福慧。有十分恭敬，则消除十份罪业，增长十分福慧。若无恭敬而亵渎轻慢，则罪业愈增，福德与智慧就愚减了。
释迦牟尼佛灭度之后，所存的唯有经书与佛像。若能将泥土，木头，金属等做成的佛像，视作真佛，就能灭业障而破烦恼，证三昧而出生死。若将他们视作泥土，木头，金属，则他们也只是普普通通的土木金彩而已。对土木金彩，不恭敬也没有过失。如果亵渎的并非是土木金彩，而是土木金彩所作成的佛像，那就是弥天大罪！

小闹钟 · 发表于 2010-2-25 21:15:46

读诵佛经祖语，认为这是佛祖现前，为我亲自宣说的，不敢稍微萌发懈怠轻慢的念头，能这样恭恭敬敬的人，我说他一定会在此生高登九品往生西方，彻底征得一真法界。否则，不过是游戏法门，其利益只是言语文字的多知多见，说得头头是道，可得不到一丝一毫的真实利益，只有道听途说的本事，没有真实体会。古人在三宝门中，都存真实的诚敬，不只是倾覆，不切实的口谈，而是真恭敬！今人在口里尚且不肯说一句恭敬的话，何况是实际的行持呢？

想要得到佛法真实的利益，就必须用十分的诚心。大家诵经念佛，表面上都是相同的，而实际上，每个人心中的诚敬却有着深与浅，恳切与轻浮的不同，因此个人所得到的利益便大相悬殊了。世间一切事情，事事都必须凭借“诚心”才能成功，何况是诵经念佛这样出世间的大事？要以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不“诚”而能成功吗？
诵经持咒，贵在于诚。即使根本不知道经义咒语的含义，但如果能竭尽诚敬，虔诚恳切的受持，久而久之，自然恶业消除，智慧明朗，业障灭尽，自心清明。这样久而久之，对于佛义尚能直达，更何况是弄懂那些文字注疏及其意思呢？相反的，即使能清楚明白经咒的意思，由于不志诚，也只是凡夫的情识浅见，私心猜度思量而已。经文的真实利益，真实感应他都无法得到。

经上说：“人身难得，佛法难闻。”若非在过去世就已经种下了善根因缘，佛经的名字，连听都听不到，何况还能受持读诵，修因证果呢？众生在迷执中，不能清楚明白真谛，从此贪婪，瞋恨，愚痴，造作了杀，盗，淫等罪业。智慧迷失了变成了烦恼，真心不见了变成了生灭方法。经过了像微尘那么多劫数的时间，也不知道自己的迷途，不能返回自己的家乡。终于有幸遇到如来说得大乘显，密各部经典，这才知道自己衣中宝珠固在，佛性仍存。这个流落他乡的贫贱人，原来是大富长者的儿子。人天六道，不是自己的住处，“实报庄严土”和“常寂光土”才是自己本有的家乡。
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小闹钟 · 发表于 2010-2-26 20:13:18

回想从无始以来，这么长的时间，从未听闻过佛法，虽然具有清净本性，却因迷路，无端端的妄受轮回，真该痛哭流涕，声震大千世界！佛恩浩荡，此恩此德，超过天地父母养育之恩，何止百千万倍！纵使粉身碎骨，也难以保大啊！

如果想亲得读经实益，必须至诚恳切，清净身，口，意三业。可以先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛，接着才可以朗诵，或者只默读，或者拜佛之后，端坐一小会，再打开经文。读经时，必须端身正坐，如对圣容，亲闻圆音，不敢萌发一念的懈怠，不敢少起一念的分别。从首之尾，一路读下去，无论是文字或经义，一概不加理会，只管恭恭敬敬，一心一意的读下去。这样阅经，利根之人，便能悟解二空的道理，证得诸法实相。就算是善根浅薄，生性愚钝的人，也可以消除业障，增长福德智慧。

学佛之人，夜间不可赤身裸体睡觉，得穿上衣裤。因为随时随地想着佛在面前，所以任何时候，都要恭恭敬敬。吃饭不可过度，再好吃，也只可吃八九分。若吃十分，也不养人。吃十几分，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心神昏昧，身体困顿。消化不好，多边要放屁。放屁一事，最为下贱，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，不必讲究多少。若吃多了放的屁，极其臭。以此臭气，熏及三宝，将来必做粪坑中蛆。不吃的过度，则不会放屁。如果是受了凉，身体不好，要放屁了，别担心，从佛殿出去到空地放掉，等到期未散尽了，再回屋中。如果事不能出外，常有力提，憋住了，不一刻，即在腹中散开了。有人说：“不妨会得病。”这话比放屁还罪过，千万不可听。我们这些凡夫，在圣中圣，天中天的佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加约束，任意放屁，这个罪过，极大无比。古人叫这个为“泄下气”。

早晨起床后，及大小解后，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏天虽然热，裤脚不可敞开，要扎好。随便吐痰甩鼻涕，是一大折福的事。清净佛地，不但殿堂里不可以吐痰甩鼻涕，殿堂外干干净净的地上，也不能吐。净土上一吐，便出现污相。有些人肆无忌惮，好好一个屋子，遍地满墙的都是痰。他以为吐痰当架子摆，久久成病。天天乱吐，饮食精华，都变成痰了。131

小闹钟 · 发表于 2010-2-27 19:57:19

看经纶，及各典籍，不可急躁，要多看。急躁不能心静，走马观花，必然难得其中要旨和大意。有些稍微聪明的后生，倘若得到一部经书，就废寝忘食的看。可一遍看过后，再提不起兴志看第二遍。就算是在看一遍吧，也是心不在焉，丢魂丧魄，无精打采的样子。这种人，绝无成就，应当引以为戒。

背诵，大多滑口诵过。看文，则一字一句，都去认真理解之中的要旨和大意。我们能有孔子看《易经》的恒心，持之不断地读佛经，一定可以用佛言，佛德，熏修自己的身，口，意三业，把业识心转成如来的智慧藏。

佛经破损毁坏不能读了，佛像破损毁坏不能供了，当然应该焚化，但是又不可当作平常字纸那般火化。必须另设火化的器皿，要防风吹，不让灰飞起，散落到其他地方。将这些灰装近极密致的布袋内，再装一些干净的砂石，使它可以沉入水中，不会漂浮与两岸。可以将它投到深海中，或投到大江深处去。小沟小溪小河，万万不可投。
佛讲“三世因果，六道轮回”，彻底地阐明了因果的道理。有人说因果是小乘，从而不肯提倡，这都是些专事空谈，不修实在功德的人，如来成正觉，众生堕恶道，都不出因果之外，怎么能单独视它为小乘呢？古德说：“一阴一阳之谓道”。这指的是什么样的道呢？不就是“诚明合一”的道吗？“诚”，就是“明德”，是人们即心本具不生不灭的妙性，为“性德”。由于没有克己复礼的功夫，“性德”就不能显现，所以称之为“阴”。“明德”之上，再加上一个“明”字，既“明明德”，是指朝夕晨昏，日日夜夜努力追求，警惕用功，兢兢业业修持的功夫，即是“修德”。修德之事显著，称之为“阳”。修德的工夫达到极处，性德就能圆满彰现。“诚明合一”，就是“明明德而止至善”。

明明德的功夫，为格，致，诚，正，修；至善的事业，为齐，治，平。然而，诚明合一，明明德而止至善，直到齐，治，平，并非是凭空产生，无根无据的，自然有使之不能不如此的原因存在。那就是“三世因果，六道轮回”。人再愚蠢，也一定没有喜好凶祸，厌恶吉祥的。听到“积善必有余庆，积不善必有余殃”的话，贤良的人，必定会更加勤恳修持，而不肖得人也会努力行善。不断勉励自己，久而久之，则恶业消除而智慧显现，没有过错而性德显明。

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