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发表于 2011-3-6 04:50:44
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增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一0 p% M d; F' T& x
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译" _ @# }5 Y) I4 N+ e+ E. q) d
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力品第三十八之一$ m2 q X5 E" b B1 ?
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(一)7 T9 y0 G+ h) k5 x4 k* H
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闻如是$ R, O, M7 X- u% T
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' W: w! M8 N" e: y, \* Q9 n' A
9 B, j1 l+ p4 N尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
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! [* t* A" H: f/ ~- W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( ?8 @$ z9 C' ^* {, D; O) v
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(二)
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闻如是$ h' W. B" G9 R6 ~* l4 p, C
1 R" u# K; @% [$ j) B3 }) E+ ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学" e$ P; \8 @( W. f, V
: `% W: \! _% f% k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 F8 s" r3 A6 n/ d. Q- K& @9 j
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4 D- J& r" G2 w6 k) i$ Q) K; a) o一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧( v: A- w8 \5 V( Z* e6 ]
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尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前
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尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶6 J5 g! _! S6 ]/ Y5 B8 k
4 I b% b% w$ P& Z+ `世尊告曰。我非是天
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为干沓和耶" |, f% b H. j% r9 V7 ]) q
3 l- I. v% V/ [. F. y. F世尊告曰。我非干沓和也
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为是龙子乎
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对曰。我非是龙也
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为阅叉也
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佛报梵志。我非阅叉 _, P9 r( Z. e4 C0 ~. x
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为是祖父也
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4 `8 V: e' {2 ]# q- F( A1 Q佛报曰。我非祖父
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁8 C4 g& ^6 b) I. N, P- U
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世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末% e2 j6 B( U4 g r. M; v) X
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尔时。世尊便说此偈
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世间有五欲 意为第六生
. r9 \+ ~% r# | 以知内外六 当念尽苦际 & F2 b5 H. s+ ]5 p
3 ~5 l: b+ I! J& Q是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学8 ~5 }5 p. t! k" ~
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尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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3 P0 ~& ]9 t- S尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行
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(四)
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闻如是4 Y2 G$ j# I: g" U W
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 w7 ]5 f8 O7 f
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尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
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尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生" v, l0 w3 b* L% T
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无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习
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我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
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+ P5 x ?2 J8 U7 {4 P, G1 ^时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。
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诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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0 W9 a5 }! T& p3 S1 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(五)4 \" K! ~8 o& C
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: a* W6 ~6 U1 Q2 C: f# L
9 V1 p$ v8 J) l2 u( E尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠. z. r/ m' L1 X3 h) c
* k7 g2 X" a& k/ \: z2 W尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈2 z9 y" m8 f$ D7 A5 b/ Y8 g4 ?
6 ]8 a7 d2 {6 O( j8 x 受法快睡眠 意无有错乱
) K2 v2 O; L+ u9 e& Z( m% P 贤圣所说法 智者之所乐' W2 ~9 l1 C$ L. z0 L# M
犹如深渊水 澄清无瑕秽0 f- \. l1 r/ Q/ ^, d
如是闻法人 清净心乐受' e4 N" J: G ]& L" y
亦如大方石 风所不能动
`# n2 ^" Y9 J4 u$ K$ D$ @ 如是得毁誉 心无有倾动 ! p; [5 i' ` U, Z# _ X
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是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎+ Z2 N* |) |' A& ?) B3 t, Z
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阿那律报曰。不也。世尊! _1 X' z8 Z6 g8 N
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佛告阿那律。汝何故出家学道
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阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
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( f ~* g2 y* k# p, {3 M是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡5 G# D, n) n% v/ D6 ?
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尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中
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1 T- L% T e/ u3 f8 N) a" @- d阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要
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是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根; g8 p- m$ s: z9 V3 k2 i4 G
: Q, T( {; o- ?" [耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目: Y$ c9 v6 O( ^9 K E# l
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食
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阿那律白佛言。涅槃者以何等为食, D- g. D9 {7 f9 k2 }+ X( j* ~: \
8 `& t. J% [5 s佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠/ V9 R( P8 ^" N* \3 h
, d$ o: }1 X7 o3 [6 [尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针% ]( w. k1 E& G* T" }' M$ p. E# S
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是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之4 r3 ?6 H8 _5 G2 { N, a
2 X, }+ m+ v N+ Q( y0 V阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针9 f5 v8 D" h, T- k' o% p
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世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足( G5 S. `0 n. ?' x
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阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首. x" q& x* a4 D( z% P
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世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中$ V; _3 D" T; e' \, R/ H
8 ]% J1 J: a% w: }8 }$ R) Q* b+ Y尔时。世尊便说此偈
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& E% i# [' N) o9 ~, ] 世间所有力 游在天人中2 P. I( m. w9 F, z) t* f& Z+ i
福力最为胜 由福成佛道
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是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学; g6 p- \5 N( D3 C2 T
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