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发表于 2011-3-6 05:05:15
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报曰。吾今言佛
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- h7 f8 N5 k& s' P又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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* v' y4 H, w4 A( f# L" U2 X+ o+ X/ X4 ^$ Y翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时+ }! ~3 ^9 Y9 b' A& F' |+ n* Q
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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7 J0 _* G3 [& h; U# q8 }+ r$ t尔时。施罗梵志即以偈问曰+ d# B- T* A+ A
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吾闻三十二 大人之相好
/ j% W# p5 ]' c6 ? 今不见二相 竟为在何所* n) V; d# C$ O: W! p3 T8 B6 z
贞洁阴马藏 其相甚难喻
6 V k/ z1 Z3 u- x2 s 颇有广长舌 舐耳覆面不. o2 W2 C; T5 B t9 c9 _% N
愿出广长舌 使我无狐疑. j7 n# Z+ g! O' M
又使我见之 永无疑结网 . r4 R% D& p, F
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增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七4 O" A8 O4 t: r5 @) P) Y
2 B, ?7 O6 w8 g2 a" d6 }% r( E+ V 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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放牛品第四十九今分品
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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. ?1 @% K6 R% f1 L3 Q时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎7 j0 n1 D7 g! V' V2 P
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佛告梵志。汝有此见
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: {( w! k. P! J5 J+ v- b梵志报曰。我有斯见1 Y$ M, b( b: Z! [; m4 O
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
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1 V I( r+ b7 w! X. r! m4 B梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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" J9 {0 K( ~. v( x梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎6 w3 i0 _# }+ l6 |3 g- p% m4 o
) g! x/ Y9 q6 F8 z9 s世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也+ U4 p- d p1 F" }7 q
/ ?; h+ `8 m: Y2 I4 D% S& l( U7 q梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎5 \* I/ c8 B! a0 U2 d, J
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净, L/ h2 ~1 I% n- x2 }5 N
1 i6 G; O5 u" s$ A尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行$ _3 E9 b/ b1 x4 g. K7 H% `# V" _
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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( }5 q/ @: I# x. m, D: m9 { J尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道" ?0 |# g/ i, o
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法. M- M/ s9 O7 A y' g
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尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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6 l9 l0 _! ^$ a% b尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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: Y4 K' }4 U' R" d- m% l尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰
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此外更无法 能胜此要者& G0 s i9 w/ M4 _3 M% o
如此之比像 善者无过是 ; U! R9 a4 F$ ?( ~$ {2 i; f
a8 V% j2 e; W' T尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食% V) C7 p x3 A9 m, g
7 j J) B3 d( B# y世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足: D9 s5 T) }' [6 F/ Z# i$ ~
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈: F w: `2 R% C" a P
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快哉斯福报 所愿必得果+ s6 X* v" F8 Z- f6 i
渐至安隐处 永无忧厄患
& i$ P6 Z/ R. S# t 死得生天上 设使诸魔天
6 S, ]! ^5 Y' K$ @. L 亦复不能使 为福者堕罪( ?3 T9 ]+ g& g# Y1 S0 K
彼亦求方便 贤圣之智慧
. O9 u n: I, p& {8 O 当尽于苦本 长离去八难 5 s; p; J# n. G" M/ Z7 G
, w) ^- B( h5 _, _3 e! ?尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
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' ?+ J/ S+ d8 Q4 e5 e尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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(七)
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$ f# @' [' q& Z+ ~5 t( i1 d闻如是
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. R- h* a! h! S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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- ]4 F( h2 R. ^# l尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣 I' y* F( ?/ G7 E2 @! m
0 R; X& d1 F3 M3 v佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
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: a; C3 X8 Z3 `世尊告曰。听汝坏斋。通日而食# f% t9 I$ _* N/ E
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报7 v e ]5 ^% G& U. `0 P
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尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及" {. u, e5 Y( `/ D8 G2 E* z
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异( j- j2 C" O: r0 M
/ w* B8 J3 y! [: E2 I% G: c6 _尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊& S c& J3 t3 }
. e8 o9 }; r1 g0 ^) {尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来8 d& f7 A5 m( F, [+ t
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是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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优陀夷白佛言。唯然。世尊
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- H" ~' D9 |2 }7 J0 E1 S" f佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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) \/ f/ e" j; A0 I尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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) i( S Z/ d. t& y: j尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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0 q1 X, ]/ s0 y+ w$ x1 L5 Y9 e2 O阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时9 b1 X) N; `+ d) n1 F/ `) G8 D" R
5 w/ N7 v4 p/ _6 E尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食. {1 N, x- k, P W# H+ t, }+ Q
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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$ B9 [' V- ^ d尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食, f+ H6 Z- K% f; }2 y+ y* T& n; v
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学4 C# d0 M- l0 d4 A
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