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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也1 p5 s$ V d! g4 r2 S
) f; v" _9 j$ s7 Y% Y4 M于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身" N( D% N' `1 D3 ?* m" S
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是) h6 g( c; H, g% l* {# |
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历5 j* U* V& t8 @* G( _' s, L( z' m6 d. \
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎* G$ D% h: ~* X" |+ v" S- x" Z; m6 E
9 j9 U$ r8 \, j' J% W; ^' l: v8 {比丘白佛。不见。世尊
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是
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( J- z! G' t4 n( n5 _, j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* [ |7 J- B' i, `) q! e+ C/ l
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(三): g) E) d& S. L- d
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闻如是/ z5 y4 e3 f* s n2 o
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' y* D/ }/ B/ N3 f% t% \$ |
0 g1 ?/ ~+ i0 n0 T! y6 p尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎' c0 Q8 e M! a2 a3 N# p
# Q* e7 O3 ^' G3 A7 T佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想9 z$ S4 H' R9 u$ n* n4 |7 J
1 V+ x9 y. r+ s, X8 r$ E" V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! ]' r; X, p; z4 Q( P
1 z3 V# Y& I. i) N+ D4 S$ l, E增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一; i- S4 S7 B1 f/ B/ T# R
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大爱道般涅槃分品第五十二
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B4 t8 A/ L! I& G (四)( ]8 u9 ^1 Q8 @" _7 J
+ G7 ?6 T/ V- O c, J闻如是* I+ n, s4 ^% h# |+ [
" H5 H* z' F! O& ?* X7 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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: |2 }5 _& h- f$ ?佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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. X9 }: C+ c0 F4 i y, n. T世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想/ L9 O! ~* r" v2 O! C, y
3 L% G( N3 v; L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(五)
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闻如是
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& p! f7 V" K `1 v+ q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 p; H/ h* W2 d7 R
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闻如是0 e2 B! } [ ?9 U0 E- R+ }* E
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱- ?' f8 d- O* H4 c+ o
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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- z# z! N( {( X3 I' u7 u' K于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致
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+ d6 w6 d* P* W* a3 f+ v复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱" K9 ?- {* T. s8 s9 x2 S
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
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尔时。世尊便说斯偈
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/ `+ a' ]4 c3 \( u 施为众福具 而逮第一义
* r- v/ | C! W% m 其能忆施者 便发欢喜心
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- D& u: n( ?' F4 I, w复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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8 g6 J5 g+ M2 Y+ a+ b' H* y尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾' P' f& R' ^# M6 k! c& `
% q- c/ w! K, z尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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8 v) p& f6 m- D5 ?尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈3 S6 N5 S' M+ l- Q. m
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施当普平等 终不有所逆
+ ]( j" r" L' o) e) l 必当遇圣贤 缘斯而得度
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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% k$ J* P# D$ m( L, F佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈/ A/ v$ ?* A! j- w
* l1 {- x3 r6 ^9 x: u 夫人修其行 行恶及其善
: ^# F/ B3 G4 s5 m; c- P 彼彼自受报 行终不衰耗( X/ X7 y) V7 m: u. \$ n1 ^
如人寻其行 即受其果报
$ L$ b! N) b3 {' u" M0 h 为善获其善 作恶受恶报
. |2 C! H( ~% w: @ 为恶及其善 随人之所习
% R) V5 x# k* @: [2 r3 j, L4 { 如似种五谷 各获其果实 7 W/ o. x: d$ q# Z4 D
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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尔时。世尊复说嚫曰/ Z* _1 C R' t3 _) T d7 _
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施欢人所爱 众人所称叹
0 l7 M$ b: A9 d2 T 所至无疑难 亦无嫉妒心/ P+ m) V* `4 y; k' F6 d. B
是故智者施 除去诸恶想
}8 H, s! F E9 i C% c" m% R 长夜至善处 诸天所嘉叹 0 s- G( ^) h- V5 P
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去5 K/ p: L4 Z% M2 j
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行2 y4 O- |, ]3 N' i$ n: _2 b7 S4 v
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(七)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 w5 N9 B3 s1 e5 S& C3 F, e
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。, C: q9 Z s0 r, d r: V# {1 z
6 b D8 a( ~7 K* v世尊告王。随心所欢。便于彼施
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% `3 l* _( `& ?9 f8 P王复白佛。为施何处。得大功德: F) k) Z8 `5 e3 S
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德! b, a$ E! S) D [ P
. [' | ^1 y7 a/ x4 `王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德 r: G( w6 ?) ^* N6 K; j* x) |
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎; O9 [. M! h' g6 R) Q1 M- a$ e+ d7 A
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不4 x) Y# k& n1 N& _6 G# m3 A) L
; J; D: k* X! p2 b- u7 v- W王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多1 ~* |7 l8 k! J. `! O' G
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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3 x- t% O/ }* W/ N) h9 p( O时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见$ z- ]: m; c, k! u( J
- r6 a( I: q: k: e) {王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行
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9 Y5 H' f2 v; c' C, C. w佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言0 d E! d2 r' o F
1 Z; I' y% v7 k( S, W5 n3 [7 S0 x' H王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶% H) x- w5 a) x+ n- Y: ?4 w
i- a' l: K; G# H L+ Z王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳) B- D3 N& f$ A, K0 t& D1 {$ K, m
) k) X+ ]% p; L8 p& o
佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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尔时。世尊便说斯偈
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4 U; ^/ v2 S; ]1 H) g, X 心为法本 心尊心使 心之念恶
9 ]8 ~" X$ D; k0 e 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
% V% M% [7 z. p' k 心为法本 心尊心使 中心念善
+ i# q$ H/ d1 \- x2 c& Z5 H! Z 即行即为 受其善报 如影随形
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尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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# X! J3 {" Q5 y# J% r佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多+ P' G" O: p+ r: k( o
" |- [3 [* I) ]' |! j' X王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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! i M7 V3 n5 i T8 Z+ c佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人# i6 N) E# y1 W5 b1 p7 m
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人2 t( X+ c3 m+ N) c+ Q2 u! h& ]0 G
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