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发表于 2011-3-7 20:56:13
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( l2 L! r: D6 A7 p. E闻如是
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2 p7 u7 @9 t' r$ I7 ^( g d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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i/ G5 K5 `) ~) Z5 o6 b尔时。世尊告诸比丘。若日初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴姟哀唤。我今。比丘当知。此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴姟唤呼者。此弊魔波旬之喻。是故。诸比丘。如日初出。如来出世。除去闇冥。靡不照明。如是。诸比丘。当作是学
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! V; x6 Y2 i. R l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% w* S5 Q4 [. E6 V" W0 j
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5 _/ _' I, D0 v9 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) e3 e4 m7 u) v9 P7 x5 A* K7 g
$ ?& ^. T0 `6 E: `) S: ?尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道8 }5 e5 ?+ e* q7 a
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佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛.辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度
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复次。菩萨若惠施之时。头.目.髓.脑。国.财.妻.子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着
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1 @0 w* ]1 k/ n% X3 ?2 z9 n* Z( D M复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度
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/ J) R9 i, K! l1 z0 d" N复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜
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若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学3 v S$ L) D# o6 [% i' A
& X- b/ g/ A9 R' @) P& i尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行' F! r% n) o( h; x7 Q
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闻如是! \4 Y* t' i+ W
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: l. n" {" X! W1 G1 k- a6 ]尔时。世尊告诸比丘。如来出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便于世间无所著。在大众中而师子吼转于梵轮
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0 f$ D# d- Y# f% v云何为四。我今已办此法。正使沙门.婆罗门.魔.若魔天。蜎飞蠕动之类。在大众中言我不成此法。此事不然。于中得无所畏。是为第一无所畏
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' z# v) j8 ^5 k# T如我今日诸漏已尽。更不受胎。若有沙门.婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者。此事不然。是谓第二无所畏
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2 }3 a6 w5 D$ M6 C我今已离愚闇法。欲使还就愚闇之法者。终无此处。若复沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚闇之法者。此事不然。是谓如来三无所畏 O1 `: m7 f' P6 z! r" V( L# J7 [
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诸贤圣出要之法。尽于苦际。欲使不出要者。终无此处。若有沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏
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+ K6 ]" Y# \. P. c. Q4 w如是。比丘。如来四无所畏在大众之中。能师子吼转于梵轮。如是。比丘。当求方便。成四无所畏。如是。诸比丘。当作是学2 J; v3 H$ W$ ]! ?. M) J( V
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就云何为四。比丘多闻博古明今。在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第一。是谓。比丘。有此四人在大众中最为第一
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尔时。世尊便说此偈
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勇悍无所畏 多闻能说法8 ]6 S( c& r9 i2 _) @2 i! `% p, ~4 U
在众为师子 能除怯弱法
, U: E9 e$ o3 y- O% }$ \ 比丘戒成就 比丘尼多闻4 h! g. t8 D( F$ r1 \
优婆塞有信 优婆斯亦尔( p' K2 J: M. W1 I- B( i9 M
在众为第一 若能和顺众% b' T3 v5 }6 U# _( i
欲知此义者 如日初出时
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, }$ Q) W1 E2 C9 S* \% @; j" ]7 `8 x8 \是故。诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是。诸比丘。当作是学
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' Z" { ~: u! g: d4 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, ^& |4 P- `- h& @( t+ a
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尔时。世尊告诸比丘。有四种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓。比丘。有四种龙
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比丘当知。若彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。而彼海水纵广二十八万里。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时。卵种金翅鸟。以大翅搏水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即当丧亡。尔时。金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上 e0 j% U1 R9 r1 F
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比丘当知。若胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者。鸟身即死; e, ^9 L- g+ n5 Q
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比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。彼若得卵生龙.胎生龙.湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死
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+ K% B/ `8 g8 w% k0 z7 w( i- U, h8 z若。比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值卵种龙.胎种龙.湿种龙.化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上
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比丘当知。若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食啖。所以然者。如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心& I3 g. i4 H& ^
1 _3 r( O$ o7 [* f. s' F是谓。比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故。诸比丘。当行四等之心。如是。诸比丘。当作是学$ s2 k$ ?8 q" y& s0 u, Y2 R
9 y) k- {0 `% s8 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: O+ h; j, j _# B( M3 ~ |9 @) g7 I
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4 I& s+ b5 X B/ p& B# g7 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& h# l0 d5 r, t) g# {, N( u
2 x. L: J" m' v- S l尔时。世尊告诸比丘。若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不使他人。布施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有此四功德7 }" _. M) _# z$ L7 i0 w" @
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是故。诸比丘。善男子.善女人布施之时。当具此四功德。以具此功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空所不能容受。犹如海水不可计量。言一斛.半斛.一合.半合。称数之名。但其福业不可具陈。如是。善男子.善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露灭。言当有尔许福德。是故。比丘。善男子.善女人当具此四功德。如是。诸比丘。当作是学& L- P! q% M! `1 K+ X! A V2 T
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% @" ~# X9 C. E+ p$ b, [尔时。世尊告诸比丘。今有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信.奉法.身证.见到
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彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意不疑难。有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为持信人
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1 k& ?2 n- M1 i) H% [* J/ _4 ^彼云何名为奉法人。于是。有人分别于法。不信他人。观察于法。有耶。无耶。实耶。虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如来诸法者。便奉持之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法人
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彼云何为身证人。于是。有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人
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+ \/ B7 \0 D8 N彼云何名为见到人。于是。有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶之报。有今世.后世。有父。有母。有阿罗汉等受教者。身信作证而自游化。是谓名为见到人1 q# p4 H% s6 F; j5 g- O7 K- G
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是谓。比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。如是。诸比丘。当作是学/ M7 @: v1 w9 {% G' k, K
, B) H; X7 T( D( I" C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: e, ~9 E8 D% D9 ^; N+ o4 [$ i增壹阿含经卷第十九增壹阿含经卷第二十! y, y1 Y' H: J2 B4 a3 _( T
3 g* u" Y# s' z+ m9 i0 v- z 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译3 D( ^- Z1 O. K
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声闻品第二十八: E; H; i; b) a0 ^
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(一)
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! W- a9 T" r' s一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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$ W: |5 W% C; d( o5 d+ s是时。四大声闻集在一处。而作是说。我等共观此罗阅城中。谁有不供奉佛.法.众作功德者。由来无信者。当劝令信如来.法.僧。尊者大目揵连.尊者迦叶.尊者阿那律.尊者宾头卢( P+ R- G1 k* _5 D1 i
+ J, j0 V# N3 n尔时。有长者名跋提。饶财多宝。不可称计。金.银.珍宝.砗磲.玛瑙.真珠.虎魄.象马.车乘.奴婢.仆从。皆悉备具。又复悭贪不肯布施。于佛.法.众无有毫厘之善。无有笃信。故福已尽。更不造新。恒怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母及得阿罗汉者。亦复无有而取证者。彼长者有七重门。门门有守人。不得使乞者诣门。复以铁笼络覆中庭中。恐有飞鸟来至庭中
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2 \# J/ q O' K6 r* Z长者有姊名难陀。亦复悭贪不肯惠施。不种功德之本。故者已灭。更不造新。亦怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母.得阿罗汉。亦复无有而取证者。难陀门户亦有七重。亦有守门人。不令有来乞者。亦复以铁笼覆上。不使飞鸟来入家中。我等今日可使难陀母笃信佛.法.众
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尔时。拔提长者清旦食饼。是时。尊者阿那律到时。着衣持钵。便从长者舍地中踊出。舒钵向长者。是时。长者极怀愁忧。即授少许饼与阿那律。是时。阿那律得饼已。还诣所在
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是时。长者便兴嗔恚。语守门人言。我有教敕。无令有人入门内。何故使人来入
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7 ]+ m# | k1 k. h8 r8 e& j时。守门者报曰。门合牢固。不知此道士为从何来# u: i# c1 H+ z$ h" w( j/ D
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尔时。长者默然不言- B1 S* p# C$ ~/ _0 C
: h* \! z) D" \& ~5 w# q) I2 k时。长者已食饼竟。次食鱼肉。尊者大迦叶着衣持钵。诣长者家。从地中踊出。舒钵向长者。时。长者甚怀愁忧。授小许鱼肉与之。是时。迦叶得肉。便于彼没。还归所在
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是时。长者倍复嗔恚。语守门者言。我先有教令。不使人入家中。何故复使二沙门入家乞食; `3 h( D6 H+ \) @
6 n6 v% r' A' a' w" D5 `8 q时。守门人报曰。我等不见此沙门为从何来入7 S0 b" N: f, o$ i
7 ^- w* |9 Y/ H4 d7 j6 \+ _0 g. |长者报曰。此秃头沙门善于幻术。狂惑世人。无有正行" h( F$ f, }$ L7 _ A" C" C
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尔时。长者妇去长者不远而坐观之。然此长者妇是质多长者妹。从摩师山中取之。时。妇语长者言。可自护口。勿作是语。言。沙门学于幻术。所以然者。此诸沙门有大威神。所以来至长者家者多所饶益。长者。竟识先前比丘者乎
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长者报曰。我不识之
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时妇报言。长者。颇闻迦毗罗卫国斛净王子名阿那律。当生之时。此地六变震动。绕舍一由旬内。伏藏自出
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长者报言。我闻有阿那律。然不见之耳
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时。妇语长者言。此豪族之子。舍居家已。出家学道。修于梵行。得阿罗汉道。天眼第一。无有出者。然如来亦说。我弟子中天眼第一。所谓阿那律比丘是。次第二比丘来入乞者。为识不乎, T- Y3 j$ U/ q$ j- ~" F
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长者报言。我不识之
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9 @9 i/ j) N( ~- L$ U& S其妇语言。长者。颇闻此罗阅城内大梵志名迦毗罗。饶财多宝。不可称计。有九百九十九头耕牛田作9 T2 {! R% J0 n, |4 y$ @
6 `3 V, P1 K3 X# q9 x. P% w2 B长者报言。我躬自见此梵志身
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q! g9 P7 X1 h其妇报言。长者。颇闻彼梵志息。名曰比波罗耶檀那。身作金色。妇名婆陀。女中殊胜者。设举紫磨金在前犹黑比白; u$ C5 a% c* Z5 B: F. ~% `
2 V5 }8 }9 M! K7 N0 f长者报言。我闻此梵志有子。名曰比波罗耶檀那。然复不见
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1 Y% w9 h- R5 J/ D6 }* s& U其妇报言。向者。后来比丘即是。其身舍此玉女之宝。出家学道。今得阿罗汉。恒行头陀。诸有头陀之行具足法者。无有出尊迦叶上也。世尊亦说。我弟子中第一比丘头陀行者。所谓大迦叶是。今长者快得善利。乃使贤圣之人来至此间乞食。我观此义已。故作是言。善自护口。莫诽谤贤圣之人。言作幻化。此释迦弟子皆有神德。当说此语/ _0 O0 i5 I' `! U$ M* P$ I2 r3 @+ o
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时。尊者大目揵连着衣持钵。飞腾虚空。诣长者家。破此铁笼。落在虚空中。结跏趺坐+ ?3 D" H9 Z9 Y1 b% \
/ b, w5 [, j% h% g是时。跋提长者见目犍连在虚空中坐。便怀恐怖。而作是说。汝是天耶
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目连报言。我非天也
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长者问言。汝是干沓和耶0 n1 E( |- J% \# l5 H
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目连报言。我非干沓和& D% I) X2 h4 [) ~; M2 ?
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长者问言。汝是鬼耶
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- j( w6 L: `4 @% g+ u; S/ c目连报言。我非鬼也5 d/ X( v+ ]$ A) k+ Y' A% S
6 C6 e8 n8 o- k8 {长者问言。汝是罗刹啖人鬼耶
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目连报言。我亦非罗刹啖人鬼也" q: y8 ?, C" T' ~8 Z, P
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是时。跋提长者便说此偈
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$ I4 D# d% i4 ~# g, j, d 为天干沓和 罗刹鬼神耶
! o$ t$ v# S% S: `6 O! H4 U 又言非是天 罗刹鬼神者/ V/ B' @. D0 `( ]: ^
不似干沓和 方域所游行
8 E$ A: D/ t0 s6 b; d* Z 汝今名何等 我今欲得知 3 t3 h2 r! J: g, O, n5 \9 E3 {3 d
8 n& ^- T9 v' [' w* P尔时。目连复以偈报曰
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非天干沓和 非鬼罗刹种
3 F5 J3 S+ k* g4 _9 u3 u8 j# J! n8 I 三世得解脱 今我是人身
: B: b) T1 f. E 所可降伏魔 成于无上道
0 f% l5 e: Q9 F/ | 师名释迦文 我名大目连
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$ a& l' ~. b" a! d3 g, D4 ]是时。跋提长者语目连言。比丘。何所教敕
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3 [, L6 t+ c5 F/ b# a/ o目连报言。我今欲与汝说法。善思念之
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2 r+ i. y# S$ L7 v# H s3 ~时。长者复作是念。此诸道士长夜着于饮食。然今欲论者。正当论饮食耳。若当从我索食者。我当言无也。然复作是念。我今少多听此人所说。尔时。目连知长者心中所念。便说此偈5 J& @ N+ C& c. b9 ]$ y7 v
/ X( ]! L: _& I1 w4 R 如来说二施 法施及财施
2 _& |$ R8 P8 K7 J2 y1 A% `; J7 C" X 今当说法施 专心一意听
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