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发表于 2011-3-7 21:10:18
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（九）
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闻如是
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: m I# z$ v9 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 i4 b, D) z$ ]9 J- D7 v7 Y尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差/ N$ X2 e5 M' f% F* P, X" @/ [
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
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/ q7 \* q2 x: q, ^- P& v2 c5 z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, I9 U" A0 L. \: b7 I
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（一○）' a) b% z0 F$ `
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闻如是
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8 D" q7 R; k$ [一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱9 \2 z. |5 z* U
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
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师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳．香华．车马．坐具。随彼所须。皆令给与, @" B' K1 t) }4 ]9 X$ t# y
( ~1 {0 z3 l9 H8 |) Z9 h. X* T佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门．婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德. |7 s5 N8 y' j; H" n! L0 C
]% [, }: B* ?+ ]5 Y* n( y复次。师子。檀越施主若至沙门．刹利．婆罗门．长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德8 J5 e9 W' N" I9 H( e
/ I6 d+ C, h$ i9 V( ^/ X1 a复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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- r! E1 `% i& l( o& O复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德3 R! H6 j7 S( W0 J- P
6 P3 k5 R( L2 C' @7 Y q" [# m复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身/ z* y) y( G8 c
# ?( Y, I2 d# D3 h尔时。世尊便说斯偈 `9 M0 S; d7 g, S, w5 g
+ ~# u) F( s- P9 a3 B; v8 W 心常喜惠施 功德具足成
( P, d4 h5 t. I& I! W& i& M 在众无疑难 亦复无所畏
$ r3 h+ e9 t% r) Q 智者当惠施 初无变悔心
( G! }- r7 a& v9 a' ~' Z& ? 在三十三天 玉女而围绕
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所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处6 Z8 ?! v" a9 _* C L
: I2 e: H( _1 b! `- s6 \# X7 Y尔时。世尊便说此偈! U: Y0 Y4 r L: v: v5 Z2 c+ a
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施为后世粮 要至究竟处# }7 q! \8 \# R
善神常将护 亦复致欢喜 5 D# g# p' v: N6 g, S1 x
8 t9 M, {9 m) _6 c; x所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集．苦尽．苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道．辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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5 t+ O# }0 e$ U尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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（一一）
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# Q1 u: g+ M& q" ?# P1 j4 f闻如是
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$ j- z$ T; g! S7 q$ ]# M2 r0 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# e' u2 c8 ~# v% Y8 z5 W2 J* ]* z7 S
' ]. }9 v, ]6 P, u( c尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
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尔时。世尊便说此偈, o( B# E* ^6 i8 A) p1 U7 i/ h
! s# M, j0 D3 H* B+ G7 M6 b9 P4 s; Q 施命色及安 力辩为第五9 A+ i) U" {$ K6 y0 I8 U
五功德已备 后受无穷福5 \& A- q* |( R
智者当念施 除去贪欲心 d" Z Y2 A. V: u& L
今身有名誉 生天亦复然
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若有善男子．善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学# r+ Y# q9 }; J% E
8 U! W5 g; G' I" k* N" `+ W" t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 u' k [ q5 R+ Z* D尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏．若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
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- u/ C! h6 v) ^% T尔时。世尊便说此偈
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智者应时施 信心不断绝
! i3 ?" p5 w3 |) }, @. ~ 于此快受乐 生天众德备; e" ~6 q. ~+ y* w+ h
随时念惠施 受福如响应
4 v% [8 \2 t6 k9 ]# J 永已无短乏 所生常富贵
# a! [4 M+ b0 I$ n& f 施为众行具 得至无上位4 B% |6 U: @% u! F
亿施不起想 欢喜遂增益
# T% Y3 r- g2 i( |+ g 心中生此念 乱意永无余
0 X& k7 Q( E) E& h, f7 `. o- S 觉知身安乐 心便得解脱) O# b e4 m4 q, `& @( s: ]
是故有智人 不问男与女
; _& S+ j$ K6 s5 l E; q. H1 m8 V6 s 当行此五施 无失方便宜 9 `6 v2 O7 b) y4 k7 S$ o x. F
4 E' X+ `2 w9 l' n是故。诸比丘。若善男子．善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
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- D; v- N7 K' c4 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 v( |3 `, u6 \. ?( K$ s% ~% y6 P$ d/ B
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善．不善．礼佛 天使．岁．五瑞; u; Y+ p) {) T
文茶．亲．瞻病 五施．随时施 ( J2 V& E$ l# L* f& j3 C
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增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五% j1 ~4 W; f" m) S# j( Z3 W/ y0 W" Z
& N# F8 I/ c' W# a" a0 P7 B 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译* w! _* q4 @$ F/ e
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# j6 |! C) I6 _* y7 I 五王品第三十三
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（一）
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/ G" g( d- }+ _( C/ Y闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- O, |# \! m8 U5 s: g. ]; S
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王．毗沙王．优填王．恶生王．优陀延王; w* N* l% _( V0 j* h2 Z( c
' _! R4 A/ M, b6 J尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
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$ J$ E9 `1 D$ w其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜" c# D9 z$ }" ?/ e7 b9 W7 u
+ Q2 m; n4 ^! n: Y3 h! n3 E3 V是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙 P% y$ Z% i- Q4 F5 v. a( e
' c1 K. D' P, w2 T$ o* I: O# H& W是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行 w3 Z/ {5 s+ V7 Q
* w) s8 n* X0 s! ~" M是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙．最上。无复过者。尔时。彼人不着声．香．味．细滑之法。五欲之中色为最妙
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若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙．最上。五欲之中声最为妙% e; v9 t. i4 t( u' @
8 V% }3 U3 j5 b, c) I1 e. h: `若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙．最上。五欲之中香最为妙
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙．最上。五欲之中味最为妙% Q5 l( H0 D2 Q f, J' S3 B2 D9 P
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若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上．最妙。五欲之中细滑最为妙
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若复彼人心以着色。尔时彼人不着声．香．味．细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色．香．味．细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色．声．味．细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色．声．香．细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色．声．香．味之法
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是时。世尊便说此偈- W5 m4 o: c I8 l8 E' |' m
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欲意炽盛时 所欲必可克
+ Y9 e# H# {" z3 C7 d 得已倍欢喜 所愿无有疑
: M, x+ f) K. I% d9 q6 d4 s; ?7 k 彼以得此欲 贪欲意不解& }/ Y1 Q3 d/ J! C9 X: n& e
以此为欢喜 缘之最为妙5 T& U2 P7 {& K; L
若复听声时 所欲必可克
# s7 A1 K4 G, z' L4 T: Z) | 闻已倍欢喜 所愿无有疑# p/ N) K% s+ U
彼以得此声 贪之意不解3 ^5 v9 D; z0 q# W9 J8 T
以此为欢喜 从之最为妙2 |9 f( Z6 R+ ~+ x7 B* ^, Z p3 a. X0 v
若复嗅香时 所欲必可克1 v7 }: @8 r% P3 }/ o* R6 \; h% o
嗅已倍欢喜 所欲无有疑
9 w2 o& E- n7 s, I( l$ D 彼以得此香 贪之意不解2 J# T$ m5 ]7 r0 ^8 j
以此为欢喜 从之最为妙
+ p B7 y" G( w/ A# Y& e& } 若复得味时 所欲必可克
6 k/ `3 p5 t5 D7 h9 {+ r2 @ 得已倍欢喜 所欲无有疑) z$ w' {. v7 L0 D
彼以得此味 贪之意不解
- [' |" C& t" A4 z8 @ 以此为欢喜 从之最为妙: p, v/ O5 X7 H C. c, ^
若得细滑时 所欲必可克5 f2 {0 o) N7 K
得已倍欢喜 所欲无疑难
) K/ o* D4 ~8 f! Z 彼以得细滑 贪之意不解6 N* s6 F; }) r1 k
以此为欢喜 从之最为妙 " `( Z6 u4 k8 r3 ]6 \$ S
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是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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/ W+ z6 m- n8 T' p大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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9 v% s9 x% U6 i/ C I* [然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙9 f6 U6 @. Y( h& F7 k
4 K# h3 o% H1 Y1 c& q然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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（二）
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闻如是: t; x3 o" c6 _; k4 M
/ e- b6 r* {2 q) O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金．银．珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．释及梵天．山神．树神．五道之神．树木．药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿4 T# Y& M- g+ H! ~
6 h7 F# B/ k* q尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳: K9 C/ H" n, | W! I1 A
. Q& e; O4 |2 ?1 X. s. d+ P是时。夫人经八．九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈
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. ]8 R. n/ n8 c+ m: u, m 此家颇有财 宝物及谷食
9 |+ @0 Q9 e3 A 我今欲惠施 使贫无有乏
3 |( {! `5 G5 ? 若此无物者 财宝及谷食
; n$ o8 |* v ~2 X, B 今有无价珠 常用惠施人
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是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
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0 ^( B. O9 Q0 w6 X x3 i 为天干沓和 鬼魅及罗刹7 B. O8 U/ ]2 t' i5 W$ X7 V
是谁姓字何 我今欲知之
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是时。小儿复以偈报母曰
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% J4 S+ }% Z5 G& k; c1 @1 ]: [ 非天干沓和 非鬼魅罗刹
8 S" }: V" \; A& v" _ 我今父母生 是人不足疑 " \* W, F. ]% f& H: E0 d. p( Y7 ^
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是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语5 ^, F7 J+ [5 i2 z# x
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时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽3 W& |$ a/ f; j- {" F
9 T4 ^% e0 l) K1 N( l1 r2 U6 ]是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门．婆罗门。令断我疑" t$ p8 u2 B, W
$ ?, Z9 h( v) q2 ^$ h尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知．不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家+ I1 n* e( ~/ V) x; c! l- @
$ G0 d3 F. x _+ p, n是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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" P" k* [( |5 v, W. W是时。天神便说此偈( o8 h7 g- q) q
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国王虽复小 斩害由其法$ b4 c9 n7 k2 m5 q# @: A3 h
小火虽未炽 焚烧山草木
/ m7 e. N3 h7 r/ \1 w 神龙虽现小 降雨随时宜( M B3 V1 r) Q9 X! o# Z9 ]/ Z0 d
学者年幼稚 度人无有量
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者5 q8 e+ Z4 g- i# D4 ~$ R
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狗仔卡
显身卡