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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处3 A4 d; m( R" M* S- F, @4 K- I
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也2 A: ]: Z6 h+ H! }$ ?7 \0 {. w; U
* ?: ?5 O* c, b4 p于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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U, I6 i1 I0 {' J4 h/ n5 K8 F; I3 Y尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是( _$ Q8 F2 p/ D! d. t6 N0 C* w3 d
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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' L5 {3 Y8 N4 S" f% D9 L+ s于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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& F1 y/ D3 k3 T) s" K5 [' l2 T+ S尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来3 f4 n$ k. Z4 l, ~: _. c& v
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎- n2 p R0 N2 I/ Y
; O, R' U6 Q* \; _$ _5 k, z比丘白佛。不见。世尊6 O1 \/ U5 q; Q0 y; x6 }
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 i* D$ G9 Q/ x
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(三)2 O L' J5 a% R$ t- S1 n( g
S* e: B, e" R1 l4 {闻如是
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# l" |9 x; e. F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ a5 |% H3 m4 W8 a+ ?7 T* t) a1 s
% U0 i8 a# \) e尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎( Q! c% q" p$ K% Y
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想 c9 ~! H% N2 C) ~- X
1 \* Y; k& [9 z5 K9 }- ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; }# T" }" X" q1 o2 }" F
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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^: H; _% ?: j 大爱道般涅槃分品第五十二
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(四)
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# D W9 _' d2 v0 m' y闻如是
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3 }1 Q3 X! ~( d( Y+ z3 q& ^# p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 z) p# h* B& P/ a. s
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尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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: E: ?# N+ ]2 R- G* U) A( y佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教" |! \' E7 l; i9 k7 J t
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想& D: x, e9 L1 F
4 \6 J6 h+ `( x* f9 ]6 m. o) L# }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! b- l% S- l6 \
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(五)$ M3 J9 A5 u) P. ]% H0 O& X* b
$ y/ ^: r+ v; S4 e0 q闻如是
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2 @; s/ k3 k0 l. M, y. H8 k6 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 a* e+ G" I, P1 y# w* `+ Y
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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- s% W( U0 H& D3 F# C/ ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(六)
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, E) K! h1 s% v. g( {# Z闻如是
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^6 N j5 ?( u; r, L2 B8 b一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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/ M) p; f+ k- R! u! S3 K尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五& f4 ?8 n( e U7 }
$ ~7 O5 h" m) @+ j# s& ]- P/ I于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致9 |: `' M g0 ^9 H
" y3 w2 d5 V7 _' Q0 ~9 V# g复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德4 S z" Y# ~" a8 Q7 U* X
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
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! m0 Z! S3 A1 E4 I( J% j ^8 P6 Z尔时。世尊便说斯偈
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施为众福具 而逮第一义: {: N( I5 C/ I. b* ]
其能忆施者 便发欢喜心
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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' S _5 x* O0 t+ i4 v+ M尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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0 s& H1 g) M: y: B/ {& ~尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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! z8 y+ a: V- x9 Y尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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! }+ E7 d+ Y/ G; C0 A8 W& f 施当普平等 终不有所逆
. ]" N4 q y* x% r. K 必当遇圣贤 缘斯而得度 * I3 E5 k, \5 t) c8 F! r( ]
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行6 j6 ?8 _9 g1 l
4 F# c# E" M I) j" j; W/ ~& j佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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3 ^$ Q( b! z7 l$ h/ D/ j# c$ b 夫人修其行 行恶及其善 e$ E; z/ k2 Q
彼彼自受报 行终不衰耗( d% r0 J Z+ a' Z. F
如人寻其行 即受其果报* v5 i4 e: a1 R! h& T9 U
为善获其善 作恶受恶报
4 f; m, |2 l1 @* p- ]6 u! J 为恶及其善 随人之所习# d; x# K# Z% D% ]5 |
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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尔时。世尊复说嚫曰& ~1 S! ~) [& A& z. a3 `; ?
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施欢人所爱 众人所称叹' |/ r+ B: m. {+ f- G
所至无疑难 亦无嫉妒心
# \% R- E7 r; \0 [ 是故智者施 除去诸恶想* P! i1 d6 I+ b% U# e
长夜至善处 诸天所嘉叹
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+ \0 _1 h* a0 [0 S尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
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( H! u5 }9 W5 i6 e; z7 U* Q% n尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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(七)
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闻如是0 Y6 T8 B' z; m4 _' u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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世尊告王。随心所欢。便于彼施
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王复白佛。为施何处。得大功德) {& G' q" h) v9 C: G$ B
( Q: ^, D1 K( t' S佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德/ ]& H1 ]' O& C, ^: p
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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" [) x3 J" \9 E% _+ m王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也' r& L( ?. D. E: [( C4 R
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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4 |% i5 Q+ m9 O3 J0 `4 x4 f4 R9 B王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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* w- h% |8 Q$ B& N- G% h }佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多3 f% e p3 D+ G" E6 g! l
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四8 Z5 K7 D: y9 u- \/ h8 i! r) }* T
' v* f( Y5 }( f' H佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益) ?, v9 t! E7 g9 t
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行# m8 d. L5 c5 S$ P$ e9 e( ]
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见% e. l( B* @2 Q5 B' W' U! t8 z
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行
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1 g# T1 h; c& H佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶) k3 i( t6 |# e
' X5 i, p: {% N' x& |$ I# O+ E王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳9 B" ~: U4 O! Z
, G: I# `/ O. v, N佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻5 h9 h* c2 P* Q% N: v3 |! F" N# x
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尔时。世尊便说斯偈 C# r* a# y+ _! Z% ] y
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心为法本 心尊心使 心之念恶
6 S2 X1 B1 |' {: e, O& V6 X 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
% d0 J# X0 F% }: |0 f$ ` 心为法本 心尊心使 中心念善
3 a! h4 ]* n' t# [2 F9 u 即行即为 受其善报 如影随形
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: x) Z* y/ R* H) S尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣. H" y/ b& E8 f1 a( ~! T1 g
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多
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0 F$ U! v4 ~" |8 p王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人6 X) K: \9 p# J+ P
* r* e0 n6 W5 ?7 f. o1 w% N- j8 u佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言, D, e1 D& Q' @" F& r2 Y, [3 j
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人. M$ s! j* M: a: f, b
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