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发表于 2011-3-6 05:05:15
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报曰。吾今言佛1 G' K; U, z3 W' y& i% {1 o1 I
4 W2 k: Q* Z) k+ a, B" M7 U, `又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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; L0 Q' @/ _2 }此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏: ]' ^3 U1 {- P- ^; z0 J& e
( n0 Q: Z5 H9 U: |3 r& o$ r. _尔时。施罗梵志即以偈问曰/ o8 G" N4 [& l# q8 K
, P4 F' ~6 [% K6 l9 Z 吾闻三十二 大人之相好
P. c: T; I+ k+ S9 d 今不见二相 竟为在何所
/ y3 S% f J! `% Q& S" L- Z 贞洁阴马藏 其相甚难喻
- a) ~0 y' o) j, K 颇有广长舌 舐耳覆面不
; x0 @- @/ G& a% b. m" R( v 愿出广长舌 使我无狐疑 S, @- z* Z; H. E1 g6 A1 x. r
又使我见之 永无疑结网
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) Z. ]. `0 o' b增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七' ^0 r i; I5 K- c- b
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ p6 a# X+ s L# D
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1 P# o, ]& y/ V" V* | 放牛品第四十九今分品
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+ O" ^" w a3 P8 j a尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎/ ]1 K# L4 c' y& s9 I! M. \
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佛告梵志。汝有此见0 t5 b" d) r( K9 K2 H) L
! Z! n$ _3 j2 Y* Q4 n' w- n8 `梵志报曰。我有斯见% J. b( z% ?$ C" E9 i/ o
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
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@9 p, K& x2 l& d q4 U梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎, }+ M& U! Q2 N* H8 i! ^7 `
$ b" w% p( g1 q2 D6 q世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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0 t2 H0 p0 E+ Y# J G. U m5 Z B& {梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎: x! n0 c- r0 R6 Z8 y
8 K6 w' `5 [! e0 P& f6 R; K世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也( o6 O5 S# j" u/ M( d
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净% o5 x- m; N1 p6 d D/ j
! F' {- m/ Q3 A% @尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道9 l' N7 V% F+ m' W: V
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尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原6 q+ w; o0 ]9 F+ u8 l; ?% {8 S
& E# V+ j8 w/ z+ o1 p" m5 p2 K如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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: b+ R; j* Y7 G6 M+ ?4 ?& C% E尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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8 S4 X* B% {( d0 Y- q7 x0 q尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵3 g+ E" n( M) z1 m. g" e2 A
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰
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7 s ~" u- q) q [1 @7 [7 g 此外更无法 能胜此要者" ^! T) V) R% R
如此之比像 善者无过是 0 Z. n$ K8 w6 F9 {
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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/ F Y% B o$ o f是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
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/ ~! o! ]5 N* f* D5 b 快哉斯福报 所愿必得果
) u- F, M) E5 I4 c& D6 n$ m 渐至安隐处 永无忧厄患
. \& ]+ _1 {2 k$ \) C7 e: e 死得生天上 设使诸魔天
2 X6 f0 h2 A! M4 k 亦复不能使 为福者堕罪
6 i: t1 j2 C X* W 彼亦求方便 贤圣之智慧
, N2 J) f2 O; m8 s( I4 [8 x& l# ] 当尽于苦本 长离去八难
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E/ v4 A1 P/ C尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去5 t0 W! y* N9 I% g( l0 [
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尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行- y" J8 b% A1 n0 } M( \
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: e' d+ D+ ?, | z2 v6 S闻如是, R/ ~1 ^# [ k4 A# U+ T; O
8 C# A. _' c7 t9 Z) L) ~; l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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6 I" P, @2 u, h7 E/ f ^尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家* S5 c. N( [7 p+ F! R8 t. `
' X; m9 S0 z2 J4 {. t: M跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法. H6 |5 m: [" ]3 T
c- p6 g3 l# ~世尊告曰。听汝坏斋。通日而食8 {% J" g6 ~% D {8 X# M
6 S7 n4 G" ?) M4 L! T- ~跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报
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尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
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/ m/ m- C$ |3 t( ^8 o' y% k尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异1 }6 |& g8 B, p
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊# _0 i) \2 n. [% q" M) v- ~9 C: n+ A3 F
, z; F# e! E* L, K/ b+ d尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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8 d/ v- q4 _, X5 G7 d. t: C优陀夷白佛言。唯然。世尊) `/ c6 [" t4 J: p- j
( F) U! B- j: n/ W/ `0 H& }) E. v7 P佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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8 j. T$ I* z) z7 H& M尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔" |* O+ k) s& g% U
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时. d: ~ U; R; Z y7 M% I
3 z2 x! k3 x! B3 I2 f尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法% k- J" K, l7 h4 J, ]: \& p
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食
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- k6 m4 J2 K; u8 s) d4 o8 I9 `+ O世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳: ~! G# y2 o j. O
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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