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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
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闻如是
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8 i, b0 R0 J4 ~* @- K' n+ y0 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 N3 L+ V# Q4 ]尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语
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  V. u- T& v/ n是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽6 f# [* C; |1 z8 C

% w! \3 o4 G/ I" _尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒' E( r- W. I! {2 `, Q
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尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾% n# c7 Y7 H$ ~  k: w/ G. v4 z2 q
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是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒7 B/ F( u" B, I. b! z% o" w
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尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此
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是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒, N0 N: h* C# B& ~

8 Y; t6 b/ [0 g  y3 G佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所: F& t; x3 O- X) m# a, v

) X% G6 p) S# z% n. Z是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座* k+ j) K" N) ^
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是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒3 D) r$ i, {7 Q2 e
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 忍辱为第一  佛说无为最
* I. |+ Q4 X; |! n 不以剃须发  害他为沙门 
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈' b+ e2 H7 D9 Q9 Y- Q% b7 Y

3 J/ T5 l7 v4 M$ M, W0 V) W5 g 若眼见非邪  慧者护不着4 z! y6 Z7 B$ m' |: d7 D4 F2 T% d
 弃捐于众恶  在世为黠慧 ! A- I0 s; `! D/ M  B2 |

4 G8 [  n+ v+ ~尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒5 E. R5 O+ `# _* F+ v) I

% o2 c# u, S( ~/ `. C尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒
) R  _- U8 o% ~, c1 Q 于食知止足  床座亦复然9 ?; w' I$ z/ C2 M* G" U9 M6 A! t
 执志为专一  是则诸佛教 
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁- Y* v5 I: G, [( s9 F1 n4 _- x% n
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒4 E+ b1 q: u. M2 j# e' F
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 譬如蜂采华  其色甚香洁
3 f) J& }3 e2 ~9 d% f4 Q- `  l 以味惠施他  道士游聚落
# ~6 {2 t5 f/ @" x% X 不诽谤于人  亦不观是非
$ a3 p: X; g* i! z4 P 但自观身行  谛观正不正 9 h5 g& U& Z  t9 A* Z
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六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁
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于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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 执志莫轻戏  当学尊寂道4 Z( G" \* Y' t& U
 贤者无愁忧  常灭志所念 
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四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁  @5 f8 v# B/ g3 x1 B
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于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒7 M2 o3 B) k  A' i$ O8 y
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 一切恶莫作  当奉行其善* Z- Y' m; k) d' \; a5 e
 自净其志意  是则诸佛教 - s; O. u+ s# J: u
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二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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5 `7 k3 {2 o  L我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
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& Y* C  U" |; ]1 ^5 w4 t 护口意清净  身行亦清净
. ^6 \) p3 u7 A7 `: u2 @8 C5 H 净此三行迹  修行仙人道 , [5 v( f5 E. i* |7 s2 C& z
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十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之
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4 `! Y- _+ r% P1 v4 w, d9 ?尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时" j0 j. J& N4 x; Z# D  U( k

: _7 ^7 p* I& m2 @" o佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存& g# h2 u  ?" F0 @; Y( t) R. e

; ]- p  i5 X, u9 X% \0 i9 p阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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  n( j- K0 u6 y; H% E: B佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行+ u, l0 O6 s# M3 P6 b/ L, b
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 q8 u2 m. B) m. w6 R6 _9 u
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
 (三)
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闻如是- W! W& F- m; v4 m& H& R

/ g8 G9 t5 @$ d& y! P  K' @) `! [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱, `: ^6 t, ]& p7 U+ J
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尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时) L/ u% s* J3 ~! j) l
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座4 k' R- s$ x( k' I2 W' |4 {

0 g$ k$ d7 T& ?" V0 j/ ~5 G尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方
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9 {% w! W# _) x; a' U7 [  y9 x2 I% ^" q时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异
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尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道
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. F' K. d: G: h! W2 H8 f6 U% g尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜
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0 `7 s& l0 c" Y  |弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸2 k% t& N* [( _  Q/ N

5 V. ]) h4 j0 W尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉
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0 k8 [( w6 r; H是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉# z7 L# e# i( R, W& e- k: v

9 l$ c8 J5 {+ @: N# c5 T6 h是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际
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是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹7 w* r% R9 x( h. X( [
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尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟) M" N' m6 y; a0 L. W/ \
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
, u* S$ K7 I- R8 g* p) m; c  V3 }
& @/ a) Y( m3 h2 h阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子
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  k4 ]7 `1 n& q: N尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱
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2 h- T4 L* D9 f' P8 @若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者4 I; Y% j7 k% S5 Q0 c% M

9 E, V9 k7 w9 C* _是时。弥勒便说此偈
  ^$ `0 k8 q/ l) U6 Y
5 T. R8 T* T; M  O 增益戒闻德  禅及思惟业- L2 o: l0 P( F' W; P6 X; [
 善修于梵行  而来至我所
) {3 J! B4 J. c- J4 h# E 劝施发欢心  修行心原本6 g2 t$ U9 z' \' L
 意无若干想  皆来至我所
- J1 A# s. F6 J3 k( S6 H( h5 U$ f 或发平等心  承事于诸佛
1 B, Y1 A* J; ^; Q% K 饭食与圣众  皆来至我所; R% n* G9 s! ]9 P
 或诵戒契经  善习与人说
  C1 d$ w: b" B' K! A& J9 } 炽然于法本  今来至我所4 R! z. N: ~' S
 释种善能化  供养诸舍利
( v% R! t0 `, V$ x/ [ 承事法供养  今来至我所
' z$ v; Y: B5 X' f0 T 若有书写经  颂宣于素上
- q' R  u8 {& a" \6 P3 D 其有供养经  皆来至我所
. N  E4 a) r1 `' l( w 缯彩及众物  供养于神寺
: s) f5 O3 n: j% M* _( } 自称南无佛  皆来至我所
" g& H' f3 s, p8 M1 V 供养于现在  诸佛过去者
/ H& U$ e% K0 O. V' o 禅定正平等  亦无有增减
2 H' X; v0 H- n) ]/ _( w 是故于佛法  承事于圣众6 J: s* w8 }: k) m+ X
 专心事三宝  必至无为处 2 C9 m+ D: Y' @# R( z9 P4 F  ]

5 u$ ^, p2 ?( g7 G/ v) B7 P1 T阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
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弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒8 n+ h3 F7 \& P0 _

; j/ v5 O7 X' b 口意不行恶  身亦无所犯8 j8 k$ a: n* ]  e+ G- r
 当除此三行  速脱生死渊 
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9 [3 o5 y" U7 p7 _( ?/ N过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒
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4 }' }3 w* U1 o. `5 B弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学+ E1 I9 W/ }5 u+ U+ i# h
7 d1 M% c/ r/ ^9 y) Y5 u
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行1 }/ ]7 n9 L( F/ [- R
8 r& K$ s3 f& `/ X$ S
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五
+ F* g; u$ E: N* L* h
! U+ o, ]8 x; M$ G1 D2 O    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; w! i4 P9 i  x" t

6 Q9 Y7 {; E5 S% x
# u2 \" |' e6 o: ?: i  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)
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闻如是+ T8 L( s; F# F- j  N* @
( {& v, M7 {. a7 F: T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 \* {( e) n* C& `5 F

7 n3 A) `) l  S( T* \尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶, `6 A3 f/ T8 Z- P+ j' i. t
5 I/ [* V! O  L1 D
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法6 T4 I+ Y) [0 ^9 N- N  W6 p4 B: r
* F/ q4 b5 o( ^- w1 T+ `# Y
诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶7 }- t5 b! b; k, \
: `* t+ R; X  M4 z3 G
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶: g! y$ p$ P9 g
) k+ A3 F0 U6 O# f! ~
诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义, Y! z5 `& }! u2 v# q% a5 e
6 {* y8 G. {; e& W
佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教
8 @# |  s5 e1 h# ?7 y8 k1 F# q. T: @8 ~5 r
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉* c8 P% s3 g) a4 O. s; N
% ?! X7 [6 A4 T" E; F
尔时。世尊便说此偈
% B! y! u7 N3 {0 d# ^7 q/ O- Z/ K( E7 _2 E
 九十一劫中  有佛毗婆尸3 y: f! q' V( p
 三十一劫中  式诘如来出$ g5 s2 Y. W6 z9 g
 复于彼劫中  毗舍如来现! C5 \" k0 d" Y
 今日贤劫中  四佛复出世
- W% z+ L2 w# z4 ?9 S" V 拘孙那迦叶  如日照世间
5 q* X& }2 U# b6 Z  a) |+ h+ | 欲知名字者  其号悉如是 
6 B; l. u3 S8 ^; H( ]( {, f) s* q% x+ P0 T
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种7 L& w6 m' f7 F6 r, D1 q

  ^& o( N6 W1 w4 M* M尔时。世尊便说此偈
* A% A9 {# {1 b6 w/ M' Z  F6 U+ p8 J- c, J( M3 X6 M6 I9 e
 前佛有现者  皆出刹利种
* z6 |; Z; {. m% d% F& \, H. e6 S: Y 拘孙至迦叶  出于婆罗门
8 d! c. N' K; Y+ D/ q' J. D3 o 最尊无能及  我今天人师
0 Q8 x% x$ \/ I( J3 u8 K 诸根而淡泊  出于刹利姓 / \/ d2 Y+ K7 d7 d$ ~# ^9 f
& j! f& E' |; H3 ~4 C0 L9 I# p' L% U
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙# X9 P( e& Q) D( h2 T  f+ g

% h) Q, }/ Y' Y4 n尔时。世尊便说此偈+ J# k2 H) C  r" j, Y: w6 A
. A1 o4 f, U0 q. Z" C1 A
 如初诸三佛  出于瞿昙种6 c" ?8 g# u) ~1 i0 Y0 T3 O4 a
 后三至迦叶  出于迦叶姓, K& S" u6 P$ r4 L
 如我今现在  天人所奉敬
# Y$ G6 W9 F1 Q% x 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 & J2 o6 W( j; s) q' U
  Z- A+ ?- L: ]- O; v
比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若
9 c2 m9 ~9 A9 L$ r+ g
9 m/ ^6 t5 ~6 Q9 W" m  n1 z尔时。世尊便说此偈
# t3 m$ _/ K; F
3 v7 W- }  b" e' P, z 如初诸三佛  出于拘邻若
/ [3 W( w( Q- P2 l; n' A 后三至迦叶  出于婆罗堕
% G, F$ C2 i8 f. g( a 如我今现在  天人所奉敬
6 P3 S$ m# x( ]  n5 j0 o 诸根而淡泊  出于拘邻若 - t. b) ^  w0 D& }0 f0 ^5 `6 l4 Q

) b5 a6 w( e1 \3 ~$ s  {9 X( j毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道! u% B/ L9 O, d
4 u; W) R! _+ O3 z+ G# x% N9 E
尔时。世尊便说此偈6 D$ [9 X- Q! V0 r1 v

9 q& D2 M( i- @ 初一成佛道  波罗利树下
9 p" }8 J* ?. g 式坐分陀利  毗舍坐波罗
, S$ o* {0 ?% @, N- s' L% e 拘孙坐尸利  拘那跋罗下
( Y# k5 N4 L( S: H5 t 迦叶拘留树  吉祥我成道
( |$ k  i! o9 o9 B3 C 七佛天中天  照明于世间
3 N# g: u1 \( u' Q, r1 F) j 因缘坐诸树  各成其道果 
+ U' G8 U9 g  q* O1 N
3 d" n+ J+ s' w& L( P毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
# \0 b* R5 z/ m. c$ z; ~8 w7 R  N- k+ u3 h
尔时。世尊便说此偈, b& g& E4 U# K

+ \. m# C3 |: W# ~- Q$ a$ t) c 百千六万八  毗婆尸弟子
# M( [+ ?$ W! L3 M- N9 W+ L 百千及六万  式诘弟子众
! }7 }% g$ I+ u% W2 U6 ^5 T3 t1 V 百千比丘众  毗舍婆弟子  u/ {( @# ]5 c6 ~
 拘孙八万众  拘那含七万
& g9 O! L# P2 s4 g( g 迦叶六万众  皆是阿罗汉7 a6 ?! j, D6 j7 z& o6 f
 我今释迦文  千二百五十' q( e  b- U% L* s
 皆是真人行  布现于法教
/ _6 u1 a$ n; R+ t1 y3 z. O 遗法余弟子  其数不可计 - W8 B2 K  Z- i1 I
: n2 V5 @$ |0 D3 C
毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
/ L6 J. F* H7 K9 ~' A" W' K4 `% j( m  d5 n* {: Q
尔时。世尊便说此偈
. b; X9 U. I% a1 u' L  W& }) d! x$ x! c8 Q% \" \
 大道及善觉  胜众与吉祥9 A9 g0 F9 B  q% x/ G5 q& d
 毗罗先导师  阿难第七侍. S6 r" d1 X& V5 D5 F) W
 此人供养圣  无有不得时) h8 Y$ _3 d7 b4 R- ]4 B" i
 讽诵又受持  不失其义理 
" s" @, g  K. Q
* M# V9 ?7 _! r, ]! O毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
: g9 R- G$ Q: z' S1 G; N
+ o( @& ~/ W8 l" e9 K8 A尔时。世尊便说斯偈
) x6 I4 Q! g( m/ j5 I. k1 R9 U" v
1 ?1 o2 s' ^  g3 \; ]! w 初佛八万四  次佛七万岁
/ R1 k9 m8 I' D" ~6 s. |, v 毗舍婆六万  拘留寿五万
9 O  K- b# \5 H- d% M' t 一万二万年  是拘那含寿
: }1 X% a$ p0 F4 a 迦叶寿二万  唯我寿百年 
5 ~+ h/ i3 ~1 r4 }( [/ P; k: `+ C  I# o9 F; ]9 U7 o2 f
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
9 e: o- g" ?" L8 M8 i1 I0 n0 L8 I+ }3 u/ E, m
尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末9 ~/ r( d$ o; A( M% z# e; Y
6 m. h' D! i  n
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末6 j+ C- e7 b0 R# Z, }
! D$ G6 ^' o# B' w4 v
尔时。世尊便说此偈- f/ P: L3 w7 s- e4 ~

/ Q% M5 ?5 i, x 师子柔顺光  无垢及宝光6 P. X& I' c& S7 Z
 弥勒之次第  皆当成佛道
8 C9 o, C8 n7 L' }6 x 弥勒记式佛  师子记毗舍/ l( o- a+ B$ k9 t# @
 柔顺记拘孙  光焰记牟尼
) |  b: h1 ^9 t 无垢记迦叶  皆说曩所缘9 h4 I' {# E0 A: {; b: \. A
 宝光成三佛  亦当记我号1 l: n- U  W* M: J  o
 过去诸三佛  及以将来者' @% J0 m2 t/ \4 g, r( X( {
 皆当记七佛  曩所之本末 $ i' @' |# x" N" D/ ^2 b* |/ y
4 C% M! z  B( O- [0 H: j7 o
由此因缘故。如来记七佛名号耳6 V6 H1 Y. ?9 d, w8 t- V

  J* p6 ?8 U- t8 J% s+ r. b7 a; a尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行: _# @% r; ^1 W: f- |5 M' X
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佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行
! e2 M  J" l# P& c5 C* }, c9 b6 I: b* r- ?
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* R; ~) U/ h$ S7 z$ ?7 I" o
) F6 ?, g; ^% B9 C: r0 N! t3 e' w  (五)
$ p. T' j5 I3 q! \4 l, t
7 q- v- g) b, s闻如是
+ l& d" s$ R; D! V# A6 u# W
; x# v, k- R$ B+ @  }3 Z8 P/ |' w/ X/ _一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所
3 b( X/ G# o! G. h( a) N
  H3 q4 t/ r% y; B是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请0 M% P+ ?$ V9 x+ X* a
5 p. Z( `; b2 e; }  k! C
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍
8 d; n4 Y0 g/ W+ B1 F% H; d2 I; q% u: {& a( G
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿
* Y; ^  P- Q$ c# X" R
4 |6 @' l9 C2 n+ V& [是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室9 k: x1 Y' Z5 w7 W  V$ W8 T2 D( r
) @9 X! {% ]+ e1 [! G  p
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
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" O0 ?) F( f, t6 {4 e* y* ]* L罗云报云。师子长者今日来见请
9 E5 X4 f, R5 E- o) ?  ]
7 e3 g/ r# b* U# ~: X7 r佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶; l9 J. S$ X! s2 \; D  Y
! d6 p$ k" |* n! i
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之( i; H1 U1 |+ `* Z
6 T9 D+ w# E  q1 f
佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁1 C; O5 q  A! w) Q0 Q/ D
' X( b& ?) f: P7 [
罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人
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0 ?9 k) E5 d3 V. b0 K佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量
  B! Y- ^: E7 e9 Z+ Q8 D. M6 b) p) r5 d
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎
$ [( B5 E' v8 `' t# K+ J/ K& M8 C; D# `9 y# r9 \
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也8 L/ X8 R; i2 I3 x
5 [6 Z5 s2 K1 a* j' [# A" [
彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎
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; y- H. w1 {  I3 N, d# c罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽
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& c" @5 j2 F% V. b1 A. v& H6 o佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
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. @  Z0 u: K" s4 o+ V尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
) q* }) _3 a3 G0 a+ ]2 s" O& [3 V% G+ K  z3 j; G
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人
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尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施; p. T: }" P, _# k

0 f3 j2 u' W3 @/ L  J; Q$ r尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
1 U' b! T; U. ^( x  _9 g- P
( s( Q) r$ \/ x% z尔时。师子长者意欲施立福业
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尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少5 E/ d8 N2 `% o5 o/ t) V
4 W6 g# V1 ^) H7 {
尔时。天人即叹颂曰3 _$ p& G/ I) c9 k4 ~- f
/ x( Q+ T0 o4 C7 s7 p7 c, W0 d
 如来叹择施  与此诸德士
5 e9 M4 x3 c+ ]8 x$ P, k2 M; o 施此获福多  如良田生苗 
- K* a9 u- q) u
$ N" O* e2 h9 d1 R( B: o0 p* p尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多8 s' T7 K  e$ k$ e9 T

' S7 @9 J3 j' {, t; E尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施# s" {; G8 `9 Y9 q, k1 X7 I

" K/ Z- @4 w6 O- o5 u& B( c% ]尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈# ^0 e+ Z- K! @( r, R
" ~2 S; e/ K) l  Q' G
 如来叹择施  与此诸德士" N) `- o, N, ?- f- D$ u: j/ h
 施此获福多  如良田生苗 - T8 w& C# S! s" d9 Q! F

0 C+ y' z; C8 y/ A) R时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命
5 M8 a4 V6 b* m7 U8 B! ~
2 D% ?  m- q5 q7 ^) y% h7 q% X佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量5 ^& m4 G4 ?; G7 L# f# \" N
8 ~: V) C& U6 _& S
是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去8 Q$ G4 S( n& d5 I+ U& |
" F& e9 r: V( t" D, {6 T# N
尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是2 W6 {! [* A. B6 @1 g

' A+ D& w9 V  h" e& n, q' s- n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 R) Y0 d' e  k! v! w

: _5 o* c" c0 k6 I  L8 y+ x! |  (六)
) S, Y( `; O, W& G/ |: U
' q3 M0 Z, E3 ^& a; |闻如是
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: ]+ A$ a6 ^& G& L2 N一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱; a2 d% w6 g9 y4 H

3 s6 V+ Q3 G9 u1 c8 _  b尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰
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3 @# q1 [1 |* P. P& P$ s9 h( | 归命人中上  归命人中尊
8 b: x1 v6 ~, {( M 我等今不得  为依何等禅 
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是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧" J3 {+ }5 p2 q. W0 Z

/ y) @/ B! {  L7 H7 s' t是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头0 [8 i9 E% ^, [: W" J  @
( S3 B/ ^) ^- i2 j
优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头! L' C' g9 i' {
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优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此% Y$ z. N* S7 Z; j% g0 l7 F0 ?. s
. B0 ~6 b9 d& W; a' D# a4 P7 m
恶鬼曰。汝畏此沙门乎
0 z& G: a2 S/ k2 |' L- M- }1 D* {" H7 P2 O
优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所
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9 Z  v7 j! ^: ~7 T是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去
# B0 ^, Z  b9 Q: _. ?6 j, O$ i- [9 {9 R& n2 [  Q" A, W
时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
+ L8 B6 t: @/ @+ U" e# c* \* K% D
尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛9 x: w3 C3 N3 l+ D

8 W6 M" t6 {' b9 Z, Z世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
, |8 w7 w4 N4 {! j7 m$ Z/ |$ o
6 @3 h7 Z) g2 O* L& [尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去( A6 x: H$ |  a" e/ M5 c& j

+ {7 v' d3 v: T! H是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学, T) l: Q' Z. i; u  W, p9 T7 L
  u8 Z; _) |: H4 Y* b) I- V; y
尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足" x+ w# |2 w( B& D; L# ^/ g+ U

! H" q( H; v, e; S- ^' A9 J3 H尔时。世尊便说此偈7 U5 C8 O/ |- h: F6 N# D% G* c

+ h2 P" X( ~3 F: K9 S4 f5 l8 o 十千诸天人  尽是梵迦夷( ~. v( _& J/ b1 P; O3 p: f# S
 自归舍利弗  于灵鹫山顶. M, ]- Q2 f- Q8 G* N
 归命人中上  归命人中尊
" @" C& K9 l  A  }% U: @  ~7 g 我今不能知  为依何等禅& U$ w, D% Q; m% U0 W; t$ D' l8 p8 ]
 如是弟子花  庄严佛道树
# P% o. O4 U( k2 Y! ~  p1 A, W- Y  B" c 如天昼度园  快乐无有比 
* }, V- M" s+ A' i0 F
2 Q! P/ H% G* J( v2 Y" q弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学) w! Z5 k4 n0 U! ^" k( l+ x
: h: Y9 B7 x! ~) b! e  b* U
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 V0 H9 K6 D# Z8 ?3 Q

8 }; O! O( {+ U" x8 M- z增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六6 j- Y! }" |, J* ?
+ E8 A/ U. ^8 E. M+ `! u* d1 L& ?
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& `% E/ }2 b% V2 ?8 T

  [( Q9 l) Q% M6 a: b7 G, D0 {8 k7 n  K  p; _! i
  放牛品第四十九第四分别诵, m9 k" S7 U' L2 Z( L
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一)
7 F+ S( @% M; K/ D0 b3 G. C
+ h/ P( c/ ]2 g5 W闻如是- V5 s8 k0 G9 A2 ~1 w& X

) Y$ d& Q* b9 d# t2 t. p3 S, F$ x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* P1 `" L( S& t1 X

) k1 a" b5 b5 d- W/ a尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身6 c1 |/ D/ f# Y! n5 E
0 W. `  {8 S& @( L' t
今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
7 P3 M$ l; H6 T/ v/ B7 k! z, |9 U
6 F" U- ?: Q7 q4 D8 X- v2 q云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色
* o* Z7 }! V! s6 T9 g- l
5 f5 z/ E0 b' E云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
" h3 A9 V  L5 D& A% F2 t# X
+ d6 v* t. p+ E1 A, T云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
3 C7 ]0 j2 z' N7 E" s- T1 w, l
% p- `' l/ s* X, G云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮$ @5 `) q" @0 k* e( H$ |5 g
- N+ a* Y9 q/ N' |* u4 b8 Y
云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟
& J& J# T/ ?' d+ m) ~9 K0 _9 Z/ @9 S# ~/ l
云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处
. Y* }; X7 m/ ?& y) r% X/ s9 f6 S! x' y1 P) C, ^8 e
云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处6 C4 V* r2 g0 ]& k5 Z
# t5 C' Q; R, o
云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱3 b5 K% m4 z  s* j7 c
% S9 y; C4 V# S5 x9 z
云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜
+ T3 f6 r! U( L. W- n0 H0 E% L6 u6 [( b9 X
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余1 X9 d+ y4 q' m, @! @5 O
4 \3 F# E8 f$ T2 l' S5 M1 U' H
云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益
7 b3 P  {1 I, D+ v; y
2 C2 ]4 C* b- S: u; E3 w( A" `若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏* _5 F0 x) y7 A4 }
8 @9 Q* _& }. v2 g2 J
如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
+ Q- k% U) B, B6 U0 ?' l6 O" u. {) h- |) p; F% w+ W* U& h" ]
云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色9 c) C1 `5 f2 N' ]- E7 J) p# c

9 B7 X; |# U  D3 N云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相
. C  J3 @6 ]4 B% r6 e
& T3 ~9 H* I* E3 |云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷5 N  @* m+ e* C* J

) D- P) Y* k4 s! [" K云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮' O4 V! }; D6 G- ^6 T4 `* F

0 y) B7 L5 T3 }, M& U+ h9 r" _云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
* I7 s( M" b/ [
/ ~3 i( O* Z* c; l云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处2 @" E$ }3 V: r
- g, Z! v, v  _5 r5 t0 D4 }+ `
云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
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云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
9 d, J( y6 T* j! l
; C% l6 @1 z3 h5 u! }7 H云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处. i9 p6 x$ z  w$ M

$ z) h6 y) K# V, z3 n云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
+ C- z( G8 h5 d1 `* L7 N4 U# K+ P* _4 w# q! p2 ]
云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益7 a% |5 R+ R( T" t( K

+ [9 P5 G1 e' Q: k! t尔时。世尊便说此偈3 T- |# g6 S- }
" U! T9 m6 ^" _
 牧牛不放逸  其主获其福& q3 i' y; I  e4 I$ o" |
 六牛六年中  展转六十牛
: I3 t& O  z4 c: a4 e6 X 比丘戒成就  于禅得自在
- l! y) k8 i6 \) {( P* c# s: ^! [ 六根而寂然  六年成六通 7 x7 u# ]& Q) X
2 ?! N" c, |2 ]0 u
如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
! Z6 }6 e7 o0 I1 N; l. Q5 N2 b0 j, \) z* F
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, C5 Z5 ~+ P" S  T5 A% {1 C6 t' r' h; M# x& b! o5 T- P. f
  (二)
/ ]7 n& h$ O' U. ^% ]! @1 ~. q+ U# d
闻如是
- ^8 r8 h) d5 b/ M
0 K  Z: V( U% d+ Y4 d3 K& _2 n' ~; R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 Y- P2 s: X6 s+ g% i1 O( I

2 E1 g. D; P$ y尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
2 j2 s" g" |8 u3 ]7 J2 z$ s
* B( d4 X) l3 S: B0 J1 x5 m! _# l尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一  L* H) M3 Z! N: x2 E! G  n; D6 g

, \& `4 l& }( g2 U. b( C0 o4 @4 {, ~* V所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼* m$ O. f5 M6 x& A

: Z: q* Q5 q- X9 G我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学" Z+ f6 }* @" I  V- y- u& y

/ Y5 v( J% p+ `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)
( k2 ^0 U; K; h1 e. Z! V7 O0 E7 y7 U& y# D% |2 M
闻如是6 v( W) @. b1 a, V% B
) R& H1 R8 h6 E4 d3 S) f+ ?8 c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" B8 _4 R! f# H, ^& y, K尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
, k) q: W2 V9 e# P' x+ F, @8 N( F. ]- |+ o- w% ~$ w, Z
尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎2 Q/ Q7 R) `7 O) N0 q

3 `& |5 z8 L/ J# \诸比丘白佛言。唯然。见之7 C0 O6 I1 R4 Z

/ i! t: C( X0 b( w7 S佛告比丘。如此诸人皆智慧之士
, G, {  E; O3 d$ m" L" W; U- K+ ]
又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎
! Y" Y; x; N, D' B/ Z; L/ D7 Q% w3 c; Z1 G3 A1 A7 t0 h8 B/ B
诸比丘白佛言。唯然。见之, W$ B; y7 u: s1 ^) R4 k4 A  `
' Y+ R+ m$ ^8 p. s* s& _
佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士8 V: ~" f# d5 q) y* p  N. k3 H
3 {9 R+ q! s2 ?' y5 K6 \+ D
又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
" I) U  {. z1 Z1 H. @+ v
' e4 [+ y- X* Y诸比丘对曰。唯然。见之9 _  N1 h( Q# N4 D7 b2 O4 t- z
1 `) J) S2 ]' {' I* ^
佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也
# S1 H, `) w5 v4 b2 |$ U- ~( Q
; t( C% }4 H: {9 q& A, t  K' ~又问。汝等见阿那律比丘不乎
1 J" c, D& m* n9 T! \
/ j) z# ]) H2 l0 ~$ N诸比丘对曰。唯然。见之' n7 j  |0 c! w2 _5 E& |

' W. q: G! V: |; H* a; U佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
) H3 {# `  w: v3 Q# l! X9 x6 _' N3 @+ T0 e
又问。颇见离越比丘不乎
8 m0 q* o& ?. S5 R) Q1 @& T: J. I! h& y3 y# ?
诸比丘对曰。唯然。见之
" J; D4 a+ m2 ]' p
9 Z6 b. M& A: C2 v3 u5 j# a; g佛告比丘。此诸人皆是入定之士/ R% X0 ]2 O* {0 J3 q0 M

6 y" j! v9 a2 ?$ q又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎: n! [; d( P. F  n+ b3 U
7 ^! t* S# o2 T7 {, Z/ M9 d$ K- C7 C
诸比丘对曰。唯然。见之7 {7 F# e  ?1 k- v' F$ m
  R# ?3 t  ~2 L& |
佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人
0 v% }5 h8 `! [( c6 n; F& Q) p+ F
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎3 C. W5 T! \' h- j) y2 |( T
2 D- o0 [& ^' x3 [' [. o$ j3 j
诸比丘对曰。唯然。见之' ~0 U" W2 X+ N; U. t
5 `) \, ], M* Y! R
佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
  `, P$ r) Z* C% ~- Y: H
% T" }6 \/ p1 Q9 F又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎9 }( t( W/ i: |! n9 f
; W. p, x9 y' W
诸比丘对曰。唯然。见之
3 z5 C# w3 q! l
% H! k' ?1 {6 H" s0 L5 d佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
( R1 q- i7 h4 p9 R8 J- A( {* k# t) l1 I* g& h0 P8 ^' a- U4 M7 x
又问。汝等颇见须菩提比丘不乎8 g" q6 u! a$ D  d

: V& [, o7 P1 p& e* j0 @+ X% b$ p/ W3 N诸比丘对曰。唯然。见之
' }( Y% N) t1 p" t6 u/ q' T; a% J" W# S" M1 C
佛告之曰。此诸上人皆是解空第一) V: u; n% F2 W# C" j

/ n- g# i/ M2 `% [) b+ a又问。汝等颇见罗云比丘不乎+ ?- D; Q' b5 A' X

8 f* N) L$ M+ a8 H; Q( ~诸比丘白佛言。唯然。见之3 r5 ^3 `. @7 e5 z: S2 d

7 l$ c" s4 I2 F# q% L佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
$ Q( `% d- B+ R+ Q+ a: \
; E/ H# E+ O  ~4 H" C. ]& l% E3 I% i" v又问。汝等颇见阿难比丘不乎  U2 T4 E2 q7 J- ?" k

( w" ~* n9 f9 f5 y诸比丘白佛言。唯然。见之
) \; h8 [  I( T. @  F0 u' O; Y- a* h" t/ u1 c
佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
, a% i' O7 u) o. C9 M3 m$ `! i& a' U! j) Z5 C% g  S4 `
又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎/ T. g$ N3 G3 w5 O

# b  g8 h3 H7 M4 x诸比丘对曰。唯然。见之
$ D- \0 d$ d* y
' j/ k; N1 _  {" T佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
" @) `- Q$ \% ~) \  n1 h4 c% O) A
& c' v) B& h% t% |尔时。世尊便说斯颂
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, m" p6 E6 I+ c- r8 S( d 莫与恶知识  与愚共从事# Q$ u6 o) l. v0 m( _
 当与善知识  智者而交通3 W- @2 W( |- x. }6 j/ ^
 若人本无恶  亲近于恶人$ X. L% i& E/ v. ~3 }9 r
 后必成恶因  恶名遍天下 1 t: P3 q% h/ P4 `4 `" U9 R1 b' c

9 b* d# t# f! G7 [尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯; v. }" U1 A$ z
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佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
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比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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9 d3 p- G: M) O, J. [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& n- P% Q7 F, [. u
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  (四)
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) m7 V; }6 c9 Y' }6 L2 b5 v* `闻如是
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐$ D* f0 H2 [/ |
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尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧" ~3 i" @. |6 a6 F0 b0 O

8 G; @! c* V% i! S/ _世尊告曰。汝见已。为生何意
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阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶
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5 y  t& K8 v% `# Y* D% J5 a世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏+ F  z& a$ l0 t- }

; ]+ l9 c8 b# ^0 I2 l  \尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉* k( P; i4 `9 H% @' f- R

- H3 _7 S; u6 v" t, C; N9 j尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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6 }6 {3 H  m" X' X- ?尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量& |5 d& q+ B3 C0 r
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尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰
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 无眼无巧便  兴意谤梵行5 [" ~9 Y% Z6 \9 Q5 I1 `
 自造无益事  久受地狱苦 " Z* ?* g9 O5 M) I0 o8 L9 l

+ N! R3 c7 L9 R4 q' q6 O4 A尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在
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2 ~* V9 f9 h% q1 u3 M是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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' D% j/ b7 b0 ?# q' c2 o是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎0 \  `' z8 [5 n4 o
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象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒: D" I7 x3 e4 G+ e2 m9 A
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诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎
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象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒# T$ |6 H# ~1 [& p( N! S- o
" q4 }3 A9 U* k) u/ M/ N+ s9 p
时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
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, I6 {8 j" ^; Q# Y尔时。象舍利弗便说此偈
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- d5 n: @/ w/ z( ~% N$ l 游于世俗禅  至竟不解脱
6 D# Z% L2 h! p) R* T5 A& I 不得灭尽迹  复习于五欲
$ ^7 Z3 m/ f" F3 E! c5 @ 无薪火不燃  无根枝不生
7 [3 c0 E: `' A: ^3 h4 y 石女无有胎  罗汉不受漏 
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尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎$ _2 i1 h7 G8 l6 n# n

+ F& X% e5 t) R( w; ~! r* b  G象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃
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时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
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时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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: K( ~, v) `' d尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量; Y* [( A7 P& {# o8 V. M8 r

- h7 g. r, [" O$ \# S* A  }尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈
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 不解彼此要  习于外道术
7 j4 v1 Z# W3 J4 g% ?7 L 彼此而斗乱  智者所不行 
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  F6 T: h0 i2 ^2 r* J3 S: b+ w1 B尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生
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尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去* E# u8 T; Q2 i8 X( i: @
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尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行" Y$ U, N4 o0 z. U4 S3 \: h( I
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)5 D/ D7 _# o2 F

! q7 V3 ~- x5 A  ^+ ]# a" `( m闻如是
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0 P* Y3 x# K; ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  o, y/ |$ T8 t- F

- _1 J& ^# L+ k! `1 h* j尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
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7 N6 c5 h% h9 H; j; U诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教3 S% \: Q. S* k+ b9 u

3 c% l' `- A  u$ [1 K世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身
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# [/ ?2 k' E; R$ b7 D" b彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
) F* r, }" N) `5 q& o* _- I, `. r) r6 J+ j7 V% O
彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行
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) v; C$ R0 s8 V7 l6 V彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识  {! H* W2 z, ^, j  K8 A7 j
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云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名
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; J. x8 n: V- V彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色8 Z8 C+ G# t' F) m3 X
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彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入
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0 _! s+ S/ x! r彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
( T3 C/ S% q* }: F- L
0 M, Z! O$ e" t$ p6 V彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛$ @8 y; ~, m( Q

; Z) v0 G" ?2 s4 H彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受: l) q& ]- v4 {! H
+ f3 d  f7 p4 P% [6 N& {
彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有
0 ^0 S8 n* E* z) U# ]0 Z- Y4 x+ e
1 a) A6 n" t1 p/ e) r' W/ {彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生* w+ \7 v2 K% F' T# T- M
3 C1 {0 [3 ^8 x' e6 o$ _
彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老0 ]6 i/ D2 d/ a: x' \( G
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云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
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尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰) l8 H7 F( P( h2 m/ k$ M& `  G

% V, b7 f  U: x: F1 G尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗" g! r+ |$ z/ j6 ~8 h- k2 y. w
5 ^5 y. W6 D, l0 h. a- X
尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  ]1 C2 o4 U4 `, L. c+ t; N( ?4 S  (六)
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- k8 @) `6 S( A0 Y! E) ]闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱) _# m. ]# h1 T- z' Y8 H

9 W; r! }3 U# p7 {0 [4 I尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施" [5 {( f) }5 F( z) \
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利6 p3 ^& S" L8 D  K# o( _* Q
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说& C' ^( j8 q3 U  z7 A

8 _( T' Z. p( ^佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净
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/ T+ U$ r3 ?  X: \" O& h1 y, c佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎  I( S4 Z& `/ i8 X6 ?. A; ^4 N
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梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生9 W3 {; A" T! V2 i& x% ?5 L

9 l; ~( T0 l& F佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓5 Z% f8 q" v7 m7 V
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梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
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佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓- z# p9 C0 V& S: j6 ^

2 @/ J9 _6 G# Q/ ]# o梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿  @4 ~. i9 f7 [) K

6 a3 C1 S  O( }+ k佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也  B5 O. c- R! F4 n9 s5 Z- D3 K

, [2 l* ?! q8 s- e) \梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也
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' J6 S9 s; Y1 s# q9 a3 i6 }8 B* j, J佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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1 D! l9 l" r. @. C4 ~0 x梵志报曰。当名为马驴1 o) {4 B; }! n( g

9 c0 q4 J7 v8 @' @佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎+ P1 Y0 F9 h; y( B9 i+ C" G" J
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也2 ~% `' Y5 L8 {- z3 F! |) x

5 G4 U7 K9 j% C" w佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎/ J' {; y! @" B
0 i# a1 V, v! _) H& \# o1 w
梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者
, z7 H- w  i" @. T" R; }
8 x  u- Y. g$ \( d佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者
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梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子
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7 J8 }3 x/ R' u4 {" W5 C7 _佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者+ d8 ]3 E' g# z( b

  u8 R  O% p5 V, `9 ^# u梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为" Z  [* E7 {% B9 w
5 e9 Z2 d" ?3 a
佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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' U# C! K% ]+ f  d9 K梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒/ P. p) I+ m$ P. z( J0 M; p" K

# h8 P% ~* [0 w$ A  O& J) r  W佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者( T* ~! C7 G; `+ ]& G; V
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故  e0 _1 v# j, _. d* E
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佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎0 }! j5 ^# }9 S, Q9 S& }

* I) k, O7 h! a2 b- ]; v梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者' R* r7 m" e8 w3 J

1 y% L9 v: s. V+ `7 D9 v2 G世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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6 J+ l; y! `) y5 c/ m5 w$ I- R世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定
2 U% b7 e- Y% e. ?! S$ k& F% z  |- _. S/ g( B3 c; D
世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种. U' x8 j- N! h9 \5 g! S8 M0 K9 {5 E

$ A- U9 P3 p3 i2 \' r/ Y8 b( O" f5 n尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞
7 \3 V5 H3 Z1 l. X9 K$ M' o! ~; ]5 }% K# o, z8 }2 I0 v
尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家/ p2 e* K2 R9 F: ]) I2 a

( |5 X7 W2 s  \尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
( A8 n8 @5 b: W) W# G2 D* }/ o" H' F) m6 q8 k
尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎
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* q$ L) ~. K2 m翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业( B3 ]) M, C. S! r# T. z7 |
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施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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0 [  K2 i' t: e9 D尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳+ m4 e( `* a6 g" E

9 }- C. F- a7 D" `% A2 g是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛' Z' d( o6 V$ G7 W8 ^- x/ q
+ u0 l4 ?& v) I/ n' E7 D
又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之4 Y: c& m$ K2 h/ I% [" N9 H% q
$ P. O) D- f; C4 S9 c
翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时8 G" v6 T+ q+ F/ t
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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' E3 M6 _" q3 C$ t, P2 [7 r尔时。施罗梵志即以偈问曰
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 吾闻三十二  大人之相好5 y' m$ n9 E+ P2 f. a" y; M
 今不见二相  竟为在何所' I8 n. }1 Q, e- B
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
% U0 e9 C9 e+ \, D% o  R9 v 颇有广长舌  舐耳覆面不! ]) T  `+ A: Y2 h' ?
 愿出广长舌  使我无狐疑
, K% f" U0 [$ ^8 I* U7 X 又使我见之  永无疑结网 
) f+ _7 ]; ]9 }; Z
$ F" ?( \& \8 W2 g增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七/ j4 n' h$ Q; F+ k- b3 D* F

, p+ ~; ^! U7 k; H" k    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& K4 k# _  t8 R' o, s5 E8 M5 A4 M
- _0 I. B2 _) I6 X. @
( h4 J: _: H1 Y' `0 h
  放牛品第四十九今分品
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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0 l' a0 M) E0 [  U6 W时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
4 h* l+ p5 T5 C
2 C% h# \; A+ G3 S9 i" G2 [佛告梵志。汝有此见% p+ s. \9 d/ M1 o& n; ?! S

; C0 X7 z  ~* x  }* s梵志报曰。我有斯见
3 [0 R$ P! U" U, D- \+ M
* z; H& ?  h% o5 Z4 |! u! G' t佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
+ d2 g9 o# F% e# x/ G/ p- f1 j/ k! N, C- Z6 h
梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎: O1 R$ Q3 ]4 t/ t1 i
/ S, ?5 c. J" m' }5 R" x3 [9 g
世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃4 \3 s4 K. u1 J! A! ~2 \+ A0 Z
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道" P8 p  @9 F2 ?) @  c
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎6 N# g8 e9 w& ]7 f
2 v/ m7 [2 d) l! }
世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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. w9 \2 r, a3 [# Y梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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. B% t$ y) Q% ?" s3 |0 U/ p佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行9 c) d& @5 _0 g) Z
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道' ]& G8 O- m$ }' m. c% o
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尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法/ S' h( t0 V9 u! @

; o1 T2 _7 x2 S( \尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
% I. |2 |7 R' Q4 Y3 j- U5 J& o& g0 v2 J2 L7 x( N; ~& ]- z
千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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! P* c  U, b+ n+ @3 V2 r尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰$ t: D+ z4 W" E5 @& b

9 h$ c: ^3 k, _; j 此外更无法  能胜此要者
" ]+ a# I0 f3 }' ~ 如此之比像  善者无过是 
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足0 }# N! w- x; R0 k
2 a/ J3 S7 r  t* m" c8 z
是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞% T# t' Y) v: x, ?8 M

+ Z" G9 h) ^. b" L% T+ x. [3 @1 N尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷( ~0 ]* o, ^8 [9 H$ _* B# ^

4 C7 o& v# y1 f5 z! E尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
5 G; N9 \- |+ M) J+ |+ Q
2 L7 W( a* v- Y/ S) s- f$ k 快哉斯福报  所愿必得果
7 `8 }3 a, _* i2 h 渐至安隐处  永无忧厄患/ O+ ?0 C8 l7 K+ B# S: ^" l3 l  M9 y0 B6 y
 死得生天上  设使诸魔天
2 `5 q9 s0 {( [3 x 亦复不能使  为福者堕罪/ `3 L$ B/ `% Y, D# X
 彼亦求方便  贤圣之智慧
8 y* r* ?7 v7 B! n9 O( v/ e  @4 m: S 当尽于苦本  长离去八难 % I* f+ P8 Y' Q( A. x' `
3 u) w& J# B8 p' `. A! d: @
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
: x) g4 p$ n4 E/ V' s0 w2 j2 N% n) M% g; p( ?7 R
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
3 n5 B" s3 O; D! q5 B% z2 g7 X' K" O+ H& c" {% \# ~- @2 Z
  (七)
3 q- J- b3 D# v/ s3 K9 n' e( R
+ G; L6 e/ b) D) P% t8 j0 t8 x闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% u) ~: @. q2 Z* d# S1 J0 [2 n0 e* N6 N) R- m$ K
尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行9 U5 n6 |2 X5 X+ a/ m; d+ a
8 m: i& d0 I; X9 \: x" b/ D
尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣, `1 z1 a; W% R

  N5 S! a0 z3 b, |' e佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
7 e' a! B9 j! |0 U: q' |& P6 P, |1 {
跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
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8 U! ~- q& ^/ I2 b0 ]% }世尊告曰。听汝坏斋。通日而食0 x  p& s5 v& V/ F. \3 S, |
3 G1 b( F( p9 [2 C% ^: D
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报/ T% F9 x8 b: j. E9 Z
4 V9 i6 x& h) m
尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及" X* H( l# j4 {) h2 W  o( S) w- I
/ @! q7 O* ~4 k( F
尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异- C3 j0 G# d" |) J
, x3 S: T2 O& T+ E4 F+ g8 u5 S
尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊0 s0 {3 F# @: K! v  x# F
5 h8 h+ ]8 G- R6 B# ~0 J1 l
尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。# ?0 T- e- i' E% p$ k! O- k
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优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔: W- Q3 Y" u0 l
8 O  X  Z$ v; Q: z5 {; k
尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂' E, F& ]/ \0 s6 A

& ^" T- T* U. f# ^# o7 c阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时; P6 U" b7 F  m6 ^& r5 Y5 |
/ K! S; [* p- G/ }( b$ }
尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳1 S1 v5 V4 G( R- T" m

8 e7 `3 G' }/ T尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食$ ?6 L( t. ?( S( A3 g1 o% m
0 L( J, d4 r: T
云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益( Z! L4 g! z0 Z2 E

+ Q1 B, K/ t& l. g& H4 {是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足  U; n7 B! U, ]: P

; M: U. E! H; C尔时。世尊便说此偈1 g/ Q! V7 x' @* v0 _  G0 E5 K

1 j  L5 B% g4 `( a2 z! @ 生死不断绝  皆由贪欲故, x0 `3 I6 u# y2 L; i
 怨憎长其恶  愚者之所习 ' R# O# k# L: S, r5 O; F

4 z- T6 P8 r/ b! _* n9 H( k2 s3 z是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学
( v6 H! b5 H6 W$ i/ f/ i; U+ a
6 H" K# ?1 W: C: i* l$ a+ W% W; K9 s尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 v9 S) S. h: b2 r! ~- N+ Y
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  (八)
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4 I3 a$ P% {2 A! Q& r/ U. ^4 w闻如是
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱5 T8 K8 ?2 t2 Y8 m% }( k
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尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门
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5 j$ b9 u4 d  W+ l+ v2 r) n2 \+ W彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门# A+ J  A# Z# @# c& z
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门: i0 j$ ^: i0 `( {* A" ?

- B2 |- g+ }% L9 h' x0 H$ L% D) k尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品
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  J; q0 h' \0 f7 D云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足7 b! ]" T" W) x9 \& M* i! r

0 z5 j8 }2 y! c- G( q云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行( g8 _+ R$ B& }" K

- u- I0 h# g/ a彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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& F3 [' ]7 l1 t3 D* g8 [& i4 E5 K尔时。世尊便说此偈
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 沙门名息心  诸恶永已尽  s1 ^( l2 G: [6 i1 O
 梵志名清净  除去诸乱想 
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行
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8 p& q6 ^% a+ D' C' w9 H( l( g% y尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是) W. b1 Z2 V. ]. E; }7 [( E

# W& K& @  [* A7 l# h+ E# P* W" U8 e一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱9 g6 n$ Y! v8 H8 s

; [9 Y- x/ G% Z4 v# ]/ w( l尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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9 ]3 |+ x& m. A) h. Y佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易
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, ~, p1 a, B3 ?2 @* {是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行: O9 k2 p- O5 \) I# }+ M
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佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子
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; I4 D! z/ c1 f  i尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐
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6 S. o4 h4 O# i9 j% z' l! C是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失
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是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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# S& y/ {1 L% l* g$ T6 k" u尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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$ o9 D! i7 l/ ^8 G; T是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子1 ]# Z6 }( l0 c: u

! Q' ^! g# ]/ D$ G3 s7 g: p; F. ?尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记4 n: U+ ^1 M" ?- f; a9 W: }
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尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药* m# A1 m! S2 [

. l8 Z0 t) \: b2 e, t. N& v佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行, Y9 x* V, s# V' p6 h/ X4 h/ ~2 @
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养
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时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐" E: e; x( J; E4 o3 I# b
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尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。3 I3 T* h" |! |1 {+ Z! v5 f& }7 e
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足+ k5 U( M( E+ z' M1 N* n( \

8 J) @' p' ^+ J$ C7 Z! f. m; P! o尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉
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1 x: o. p% T& I4 [) L" h* b尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王! }$ H5 P% k5 C( }! Y

6 u# q5 M0 c; a% X+ U4 B5 [1 v* e尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪1 H; \! X" m' b$ `  o8 w

: y3 H/ @: S  U8 j& \尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也
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8 a( A- `4 v9 J- ~( X7 \9 P尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来& e/ @5 q9 |6 y' ]  G- t; R1 ~
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