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发表于 2011-3-6 05:05:15
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报曰。吾今言佛# B: {$ Y! u- g- T
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又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时1 p# K0 x& [& b0 s8 v- r5 N5 R7 K8 R
6 J. J/ s, q% C; ~* t: e( J此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏$ D7 b4 F) P( E* k& d# G4 w
& F6 w Q+ X1 { s尔时。施罗梵志即以偈问曰6 Q7 \3 `0 v0 m5 ^- U" }# W A4 f
" p0 J7 p3 x* Z/ w 吾闻三十二 大人之相好* J ?0 g" K4 n! L
今不见二相 竟为在何所
# E) J6 D T" v: W& O& Q) l 贞洁阴马藏 其相甚难喻9 x: b2 G2 k+ w0 u& h
颇有广长舌 舐耳覆面不
8 Y) C- v4 s2 J 愿出广长舌 使我无狐疑
/ X, s0 C0 e% |7 x 又使我见之 永无疑结网
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* H; o( \" _! N" L% t增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七9 g" A9 v: j, F9 C7 n
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 B; S+ |8 z: o8 `- u7 J+ {- h
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' X6 A! u3 E& H' ]$ z 放牛品第四十九今分品
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$ g6 ~3 Y$ U7 L尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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5 ?: R5 V9 Q9 @ D时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎1 ?( O' M% ~" Q8 a
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佛告梵志。汝有此见
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8 ~* `! p1 p; R2 L, U1 p5 u0 {) U梵志报曰。我有斯见- J. U' a2 _8 A- ?' _* F, G2 ^: ~
' y/ {; v; B' `; {, p q佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎 L! a: k4 R3 w" @& x# g1 Q
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃 _4 K; t1 n. K+ J
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎2 T, g) m5 z# v5 q7 I
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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, g7 R% y/ z( g* {$ g7 R世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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: W a1 y4 Q3 J$ Y梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎% F, l9 d0 d2 i U, H& S
L% t7 [7 f4 Y6 c佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道+ ]0 ]6 n9 h/ v9 O
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净5 F g' o0 z0 V
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行5 r! f9 x9 G3 E
! ?1 N+ z Q/ s8 K. n诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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, Q, D/ U) z9 X5 _/ m- z尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法/ K. R& ?4 B2 C0 b! a4 Z9 I
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尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵0 |/ P( G: R# u) {7 q$ Y
$ `+ R7 m j( J- n千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰! }1 q1 C; f& M+ b3 f M
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此外更无法 能胜此要者+ @. Q0 o. q W$ U1 D
如此之比像 善者无过是 7 F5 r" {, M6 f
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足$ ]. g# ~( h ]. Y9 p
6 Z& J# N6 \1 d) s" K7 l6 F是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞0 C- \+ \1 h9 d
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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7 _* B0 a4 }4 r2 C/ Q尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈6 z% L: ^6 i( y; B
8 ?1 f8 F* m/ a 快哉斯福报 所愿必得果. j# @8 C( M9 H7 p
渐至安隐处 永无忧厄患
) k: h; A- f' y1 F# K 死得生天上 设使诸魔天
+ f7 t! J F: x4 @0 P 亦复不能使 为福者堕罪# i( Y( W2 a5 c2 q
彼亦求方便 贤圣之智慧# G' a9 Y( y5 h; Q5 U6 p
当尽于苦本 长离去八难 3 R! }4 Q; i4 V
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尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
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+ U4 E( D j- [ z7 O( i4 T4 x尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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* p$ r- X$ y+ F( W+ b" g& n (七)
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6 ~+ L5 W2 L! @闻如是
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7 w/ W% o, p# G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) p/ b, |8 {& y. E" r
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尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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# ~. C. D1 s6 s7 Z' F尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法0 z0 U, |6 @0 C2 Y, u% c4 n2 e
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世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
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# Z/ N/ s& [& T$ z跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报 U9 E/ Z4 s7 _9 y5 E4 ^
2 V% p. ~! p- d7 t7 |尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及! K, s1 l, c9 M
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来* L0 o+ Z0 m& A* E; d
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是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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优陀夷白佛言。唯然。世尊
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) ~8 V9 ~$ i$ c佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂! A# U8 g% E1 C5 [2 I) R. e
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时, {" B( [$ e6 {7 x- M
* M. M6 q& {- o1 P! t& `2 O尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食3 j' c' q; ], `8 ?8 B
4 j* b6 i8 a9 o7 x: q# T/ `世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食: G; F, }( T! u* g
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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