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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
 (二)
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闻如是
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; Y; ?; J& L( K8 h) w" o) Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* ]. \0 l  T  _) R+ L( A
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语
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9 ?- I! Y& p# Y5 p, u% o是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽
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+ w: M5 c) X* U( U尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒
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4 ?7 I# Q" v, u3 V尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异# L" n: B" B9 h' J9 U& x( x
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾* V  m9 v( f: z. u0 @% ^
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是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒
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尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此
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是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所
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+ R/ ]" m9 _* N) H) C" F8 a% x是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座+ |6 a5 n3 B6 r  Z0 O% h; Q
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是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒% Z/ J2 A6 e9 j# Q3 l
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 忍辱为第一  佛说无为最$ @+ m2 j& }# H  c- r& T- E4 a4 w
 不以剃须发  害他为沙门 ! f/ e0 x4 Q2 V* w1 s# u. k! x' ~
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈
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 若眼见非邪  慧者护不着
" C1 t( p1 a7 w 弃捐于众恶  在世为黠慧 2 H0 Z& S, V5 L" i- z  u8 h

+ U" L; b0 z% h$ @7 C+ Z9 l尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒2 w2 |, _1 q1 q) E. {9 T
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尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒5 [; R- A' N4 D3 |& X4 S, a) G
 于食知止足  床座亦复然: n, }# I/ v! [) w+ V4 ?
 执志为专一  是则诸佛教 - @' o! G: R, [7 X- H* r

& {! V5 M- E% d, O七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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 譬如蜂采华  其色甚香洁; e0 b% h. j+ S& c( R8 l9 ^2 r# a
 以味惠施他  道士游聚落
; |4 b7 t7 l' _! l+ E/ r4 O' } 不诽谤于人  亦不观是非  k+ ?9 ^5 N. [) Q) C
 但自观身行  谛观正不正 
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! a3 \6 j- i( ^) U六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁0 P: Q1 I9 C/ t4 w
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于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒: z/ X* \& s5 K) E2 ~$ Q3 z! H6 L

9 K6 A$ _$ n& o1 b8 R7 ?9 D4 u* F 执志莫轻戏  当学尊寂道; a+ X. {3 ?% \/ R- J) \
 贤者无愁忧  常灭志所念 4 t: X1 C; M' C. r* j

% B* f" N8 }* V! f  P3 z3 ?0 |四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁- p2 p$ k. ]4 |. e8 Y3 U

$ z4 r3 W% i( o2 G6 r于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒
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 一切恶莫作  当奉行其善
. T% q9 o( B- _. t, r9 P 自净其志意  是则诸佛教 
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二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
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 护口意清净  身行亦清净
" _( H5 g8 t$ b7 D3 y" B 净此三行迹  修行仙人道 $ {5 Q& [% b. I! J
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十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之) e0 w. j: L0 J

1 K- B) z5 c. b7 B* Y尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时
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/ B# ?. a9 o! q佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存
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阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行
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6 x1 ]9 Z- ^& c; f1 K尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( l4 N% \& T) p7 `- Z7 O
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
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2 E" I- `: l- y% g7 {" c# A; p闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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7 Q. C& v6 G/ n尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时0 K$ c2 ~  n7 y3 A- T4 R  @

; v3 C( c# |/ ]" [9 U% H9 v/ u/ W3 G佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座0 h) q' m& _; T+ h# B

' x5 r. r- v2 y8 a2 q* H3 u" T5 [尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方2 m  ~8 K; q+ S+ n& x

4 s8 {2 c4 x- _1 q时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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- h# I* s  q6 C& w% t7 P! O7 ~尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异
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尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道' D& C, N( o  H' a# W
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尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜
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9 O3 s* d* l+ m6 t- g1 |弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸( v8 V, w' Q2 W( C( w2 }
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉
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是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉/ P) @0 X/ G' C- [
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是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际; I  Q( \1 E! ]) |6 E# p

8 J! f( y5 c3 z) U2 ]是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
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尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民. B3 I5 K/ }' T2 ~6 o( ]' n
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟; d' l# I" U" q" B# x

3 D5 g7 z. ^( s: J8 @: A是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道- o: W. c# A" a/ ^
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阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子" R& _' A; y, [+ e9 o  H
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱* ]- _8 c- v4 n, t
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若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者
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是时。弥勒便说此偈
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7 ]9 m9 q) |& \/ c: F1 I. Q% s 增益戒闻德  禅及思惟业* j  T7 f: R4 o% ]6 w3 B
 善修于梵行  而来至我所
- S0 _8 y; {4 D9 h1 ~3 H* V 劝施发欢心  修行心原本8 }+ [2 x" s: m8 h: a* [. @
 意无若干想  皆来至我所
  O6 r/ E, U/ @9 ?& G5 q1 j% i+ c 或发平等心  承事于诸佛) q# r. K6 Q7 t" K/ {7 R& L
 饭食与圣众  皆来至我所7 {  u- E' x  \# f4 X; K5 U: U
 或诵戒契经  善习与人说4 p2 N4 |6 R  a1 P
 炽然于法本  今来至我所
; U* @0 `: E) @  B$ E* L! Q* j 释种善能化  供养诸舍利
1 m( o, d( l) m* N/ f4 _ 承事法供养  今来至我所
4 @1 m! @- P. m" S2 n6 }! v* a 若有书写经  颂宣于素上
  U. y6 W& D+ j) O 其有供养经  皆来至我所
' ]  ]# M# v9 B% y! P 缯彩及众物  供养于神寺
* C7 ?1 m0 {9 i/ c 自称南无佛  皆来至我所
5 ^1 n! U, }1 B 供养于现在  诸佛过去者! y  [% K2 j+ L( M, G4 O
 禅定正平等  亦无有增减
6 ]% E, E. c" M" Z* |+ n! b 是故于佛法  承事于圣众. R, V0 B; F6 K6 U! p" t
 专心事三宝  必至无为处 0 E( l2 @. t/ i6 B
8 @- s2 M3 m3 W" V& D3 D9 L$ U$ w
阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净+ ]3 y9 q; M7 D0 M2 U  h* m0 E' g
  _8 j' e. d0 K6 o& ^0 A
弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒
" u  w8 ?4 ^0 Z' o/ @: p5 u
4 q- z3 f' W3 W8 c/ {2 `1 h7 Y2 i 口意不行恶  身亦无所犯
0 d0 M1 V' y. u1 f; `8 c9 \ 当除此三行  速脱生死渊 7 z( h% Y) J6 @9 k
+ t9 S. f- K4 c: X
过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒4 O  D5 V1 B+ r8 A/ u0 _
; Q+ D* {, g' c3 Z9 i
弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学: p9 r: S1 T( Y
' e+ @1 m5 e9 ~. y, i6 i4 u; a, |. ?
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行; T+ U7 I% N, X
3 Y( F1 j" d4 {/ [
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五
0 i; g3 R# Z2 P% Q& s0 {, M: N& z0 K
6 p6 t: z( z8 ]0 V  b    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# [& L$ S$ H8 J' a' {

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9 g" @5 `7 A2 z; J5 S7 R8 T. X  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)
/ x1 `; H& }) Y& a& M  w! f8 ?! v8 ]4 r6 C) H0 \1 O
闻如是0 T$ {+ P3 i& Y- r' B$ C/ ?
( n5 Y9 p- `' E4 W
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 p; ]- }" m+ o; ^- a4 w4 f* F4 [: D

2 y/ F+ s/ S: _# x. h8 R0 L) Y尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶4 D2 ^. T& V8 M; g9 b7 f; I
" z8 a- j. }# u) L
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法4 B; v( v' l' ]1 i: J# m8 ?# U

- K  W) B5 b  a& }& m) m7 }0 i诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
1 m& u( R7 @+ X0 k* t3 G( H
1 k, b: g$ z; b尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
4 G; E( \- p! j0 E4 ]( Y- a- _5 v3 b2 q& G) S8 i
诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义
6 f( s. p  Z+ Q4 z$ y% _, F& a0 d: b- [0 @# @( f, p$ B
佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教- O; ?* ^6 |2 H
5 a1 S$ [) w. C: u+ I& N
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉1 Y1 M) k; w& t) x/ r2 K4 g

5 B' d3 Q  R2 y' y7 u1 n% X- T尔时。世尊便说此偈7 e. e. ]  f, ~: t, U! E6 [4 I2 N

: {3 l, L% Z" |4 F 九十一劫中  有佛毗婆尸
9 t9 \( L) l# h6 S% U% B. U 三十一劫中  式诘如来出
  Z1 w# I; D& S6 G 复于彼劫中  毗舍如来现
1 H. {+ V- d( W& D- O 今日贤劫中  四佛复出世3 m) w4 t, r+ q/ a" k
 拘孙那迦叶  如日照世间7 o6 F8 Q# E2 a3 A! ]1 f) Y
 欲知名字者  其号悉如是 
3 b6 Z. y  g7 N! t
! y3 c% L: ]! U. i+ k3 P6 @. q0 U8 R毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种2 R/ N! T. F& S, \
% @1 b; Y9 ]2 L" Q. o
尔时。世尊便说此偈
/ J. N( M1 Q- v" Y1 M/ g
& u- l9 R1 }5 f- {- c 前佛有现者  皆出刹利种
- P3 t" C; T4 O6 [: _ 拘孙至迦叶  出于婆罗门8 M* e4 [6 V, r% B4 T2 c
 最尊无能及  我今天人师/ I7 H! V: G# \( K, h
 诸根而淡泊  出于刹利姓 
1 T- H4 m" e. f7 y5 L/ \* R. Q3 n. V# E& M* }" D( a6 f: e0 x
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙. f. q; o# ?8 z: k

, D" p3 K) N% W) ?& E( l$ H% f尔时。世尊便说此偈
( t- [, P3 f9 J: U: R+ G1 U# M6 Y! i# _4 f: Q* N
 如初诸三佛  出于瞿昙种  C) Y3 J% y* Z# i! v( ?
 后三至迦叶  出于迦叶姓$ t) t7 B! ]( s! m
 如我今现在  天人所奉敬
7 u2 c5 s' D2 Y. j! L+ B 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 
# ^5 r! i& D# C" q/ t7 o
1 N$ A% F1 U, B+ ?8 U- n4 M比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若& s- Z4 ]! w1 G* O4 |% V  k

& M- E( ]2 c  k" V/ G( Y4 D' M% B尔时。世尊便说此偈: j' r3 U: G5 L& X; E+ Z

2 J/ `0 S+ x* J( j) }! K4 M$ g% [ 如初诸三佛  出于拘邻若
# |8 R( M8 V/ m" X# f4 Q# F 后三至迦叶  出于婆罗堕' K8 e) p" I! ?2 O/ ?8 C9 b
 如我今现在  天人所奉敬
! v2 e, X' h6 _4 E- @5 `8 j 诸根而淡泊  出于拘邻若 
, S8 a3 E8 c" o, |* |& R# Z* x( w: e, H
毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道
) a/ E5 q% Z, S/ K- p, \
- g( S' K; l; K: E7 k3 u9 p" e尔时。世尊便说此偈8 j0 A6 J9 ~6 [) d' t. l

! R0 s7 d# M: H. n! k! r8 M- [ 初一成佛道  波罗利树下5 ?8 Y2 Q4 `- m
 式坐分陀利  毗舍坐波罗, P, J" [& J; v7 I, f
 拘孙坐尸利  拘那跋罗下" Q8 U/ U. B% |8 @0 ]( I
 迦叶拘留树  吉祥我成道
% b0 \" D* V% C4 U, O8 W 七佛天中天  照明于世间
! C! k2 a& l' D3 E8 ^/ f 因缘坐诸树  各成其道果 
5 d3 B1 A5 z, |
) ~7 k3 K( U0 i8 f' _; e毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
/ ~; x; d8 g3 T5 S% \! f2 g& p- l" p3 `4 x/ B% V! u
尔时。世尊便说此偈/ }2 W, \3 l6 H9 d1 p  Q

, r* d3 w3 h$ f! o& d 百千六万八  毗婆尸弟子- V$ N! D1 T! n* t+ h
 百千及六万  式诘弟子众5 ^- f+ S5 ?1 k; O0 {: S" u
 百千比丘众  毗舍婆弟子& W0 t9 X& ~# t' x% N( P
 拘孙八万众  拘那含七万& G0 B$ O; f" V7 b2 x; ^7 Q
 迦叶六万众  皆是阿罗汉
9 T; z) @/ \) H5 y* S 我今释迦文  千二百五十8 ^3 ~% y7 u$ \9 `6 c1 d; E8 n
 皆是真人行  布现于法教
# ]( g+ _% r) L6 ~ 遗法余弟子  其数不可计 
* P6 |. P0 ^2 r% {. M( n: i& {7 I& T4 Q4 B. E  n
毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难7 I8 X, A  J- R
, w# H/ Z3 `1 v
尔时。世尊便说此偈
- E# x$ g  x* j9 x  k1 |! U+ j% Q; ~8 k, A: f( S9 |8 u, }
 大道及善觉  胜众与吉祥
" y) R$ B% ?6 ?6 E1 `5 m 毗罗先导师  阿难第七侍8 f; t5 M/ l* M5 C
 此人供养圣  无有不得时7 q* J" J: P! J/ t9 i% Z, _
 讽诵又受持  不失其义理 4 e$ ?. f6 e9 C0 Z
0 x) e. w/ Q/ R
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
# q/ g" L9 q+ X% N  n5 t# N1 @9 p. O
尔时。世尊便说斯偈. I3 @+ ]6 u8 R  u0 Y% A7 b

* E, j7 q5 w4 u2 e& F 初佛八万四  次佛七万岁
& u+ _8 q) O* [& w! M 毗舍婆六万  拘留寿五万: j+ a$ y# r( V; C3 \
 一万二万年  是拘那含寿
, @, ?1 C; ^( q9 I6 V# g8 G  K 迦叶寿二万  唯我寿百年 - H- s/ k% Q: O8 {
9 H. w9 ?8 V" I; E" O9 |" e
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
# F; T9 y( x- o/ m; d
1 c! g6 L& `2 w% c尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末
) ?7 W% ^& x9 L: F% f8 V, N2 N) D: _3 o  _* N. \! N: g
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末
' f+ V0 \3 L- J7 U; W7 b$ m  h& j1 c+ H7 }# I1 j# `2 T4 j
尔时。世尊便说此偈
' Y' P" s& o: A/ N( j5 S! a% r
6 c7 D$ ?* Q, \& w 师子柔顺光  无垢及宝光' a1 O, Z& M7 b8 h3 K
 弥勒之次第  皆当成佛道
3 \2 a2 e' v& l; c+ R2 C& \ 弥勒记式佛  师子记毗舍- E, t9 W7 R7 y7 B/ Z
 柔顺记拘孙  光焰记牟尼
' d* `2 A1 G- N& a( [ 无垢记迦叶  皆说曩所缘
6 q. Z5 s/ \4 ]! _* y 宝光成三佛  亦当记我号6 _! ]: l6 X- C! V: r) L: g
 过去诸三佛  及以将来者
& k' E1 [, T% U. m9 s& x/ G5 s; k7 z 皆当记七佛  曩所之本末 
0 Q8 u6 `  m1 p$ f: `2 x9 w
) n8 Q) v6 ^* \9 }+ N6 |* [4 _由此因缘故。如来记七佛名号耳" |( K% H0 E, l8 Q3 V
- |3 H' e( d# }& H2 l! k% Y
尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行( W' x, _# V; F# X9 b6 h+ p

, F* M& M$ Y% h$ e( J; P/ t! R7 t佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行6 w) Z+ a$ \$ `, Y

6 |/ @) c% t" \& f% B尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' U5 |5 f4 `: F
7 J! C: w- d4 f$ Z  s7 g2 r" J5 A  (五)* l$ C; \) x: X+ N: n: R! Q
# }- S6 Y8 L- l* C
闻如是
) w+ t/ u2 t$ T3 z3 D$ A
% f, O# n) o$ D0 _; M% m. ]% E一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所4 r+ W. W* q! h( _: H1 x4 X* p
' U& Y& b$ ?6 y1 z
是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请2 T% i/ n% U5 G# p8 k
9 x: ~; y& P& C
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍
  \/ C: W0 J( v5 S% V) U; q. T; h! r. k/ T& _  `/ a
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿; {6 f! X9 a5 o3 I4 r

) M  a! L' Z: o: }6 Q: F3 w, X; x$ l1 E是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
( w8 M4 _; F. _$ ^+ ?7 n0 e8 i$ {
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来1 p/ X  Y9 D3 Y, k' N( c9 J  H

8 K# r; l: `( ~" e罗云报云。师子长者今日来见请
9 U& N: r7 R, k% {! R8 t, G. I& `6 _0 B* p! @
佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶1 u7 R. E6 i+ Q

! S' \: k- K$ D罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
5 R' J: q, L6 k" U3 s" ~9 {
" K6 U1 u* F+ j4 e9 Z2 m佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁
2 f9 p% C& }# \% Y* i1 L: s1 f
* c; q8 m, A; s6 \罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人4 D/ ~; R1 f1 t# ]) R# V' V0 U

$ r% T! _: h% k, \佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量, T0 u7 T8 q4 s4 y' A
' p3 X8 t6 s# w" P! C
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎
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# g' ]/ c9 W5 i) b9 c) k罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也' h4 v7 r' L! s2 K

. [; Q; T* o- Y0 q+ S彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎/ k/ c+ \! g2 X/ ~9 U
0 W; Y, Q3 t- Y, D+ L, l7 l6 K
罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽# @# _9 p  t: a' F6 H( k, R3 b
) i& I+ X' `5 ~; G. ^; }$ ^5 q. h
佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学# u4 {. h# e/ Y2 M8 A; E' i! E
8 A# |5 A) |, @2 D3 F+ K0 D
尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
* r# r8 N& p3 y/ B8 r: w  |+ q( s& @' }
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人
; m. G3 p  j1 f, T+ l9 D+ ^  G
7 m" o: ^" Q9 O6 L+ h! v# q& d0 V尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施, k5 I- k$ A: X! t# R' b7 ]1 B

3 P8 M6 T4 V" k; ^3 r  F9 S尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
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尔时。师子长者意欲施立福业6 F) `8 A( X+ w/ C9 U
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尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少3 [8 g. R9 X' Q) z' z8 U) i, i! g5 c
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尔时。天人即叹颂曰( I" d9 f( U- \* A7 o

, q8 q8 f' e1 Y1 F+ F2 p5 T" Y 如来叹择施  与此诸德士+ y4 z8 o3 E" L% [! x7 J* y( M
 施此获福多  如良田生苗 # x7 m) b0 Z# l4 L3 a

& v. I) y. u& s" M- t尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多
) v* U' V; L. \" s) u7 }  v8 ^2 ^% Q) F" v2 z* j; [4 m; T- p
尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施$ Y9 P6 y8 G- _+ X+ b

; X/ J- C* v; u) o' @" G尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈% |3 l9 Q; ?4 J
5 Z5 c% \3 W5 ^) ?
 如来叹择施  与此诸德士) a2 t; J) o' G$ D
 施此获福多  如良田生苗 
% A8 ~5 H) d. w( O3 L/ P6 }+ W
: t$ k, f2 }# c9 o0 I时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命
6 c5 n' \4 ^' C4 e8 N0 s; b; [' d5 P! B6 I' Y, g
佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
" E' m3 t' z# n: j1 V% x) j
% t; \$ m) x+ K. J7 N. u2 t是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去+ A; ^) R) T4 j- x0 ~3 k
9 d- \, `5 j3 s8 }5 `0 D/ N
尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是" O# a1 x. X8 x3 f0 J

* u5 u  `' _* }9 j7 L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 D: T* }4 f6 D8 P) Q2 X  (六)
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闻如是0 m" x" I( I  f  c; J( G' e8 O
* ]) i- J% H0 @; u2 \; a
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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: y3 t' b+ x* R( B  k9 E尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰- P+ \1 V4 C' ]. x8 ?

* {8 M$ J  p* B8 a# F 归命人中上  归命人中尊
1 Y9 ~9 C$ D- ^* n- k' `3 ]8 v$ O 我等今不得  为依何等禅 
8 \4 A& I) ^4 Y, K& Q! a
+ Y5 v3 k8 F# S) W9 X是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧
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1 n% M+ |' V" }* [8 u是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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2 d1 {# D/ d* p优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量! l2 O% }+ Q' U4 {3 j3 m' Z8 R

& K# Y4 Y* s3 O是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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9 U' `' O4 X5 l4 q* K; F) X! Q3 d优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此
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恶鬼曰。汝畏此沙门乎2 L. ]2 ]( P- [; G8 h
2 F  F" E0 }) c/ I
优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所7 n( ^) J7 |2 J9 Q- t

% y+ F8 @. W# d) O) W& j是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去
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时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐& ^* A% i" G! y, y  z  C5 W

3 z( Q/ r8 D- G尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎# |) A: r7 l2 n( m

( M9 r/ t- M- K( ~% s+ ^% u舍利弗言。体素无患。唯苦头痛6 b& Y" L6 q8 n- m0 W
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中% s# I* A3 c: b  o- D3 I0 k
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去4 j/ Z* `9 E* w$ C6 m
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是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
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+ p5 w1 O4 M& A' Z5 c尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
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# Q# V) x4 P+ A尔时。世尊便说此偈: w& c+ D  r2 E) D' k; e

: _5 l& ?, J0 P, ?, g/ J 十千诸天人  尽是梵迦夷  U8 i' v$ \* C. i3 l8 l2 I' Y* x
 自归舍利弗  于灵鹫山顶
/ Z/ |, y$ F9 J) {0 H2 N 归命人中上  归命人中尊( G+ l4 p4 Z3 M; P4 R
 我今不能知  为依何等禅- O; w2 X) J$ C* f5 J8 Q9 h* V
 如是弟子花  庄严佛道树$ J$ h: a; O, m% ?
 如天昼度园  快乐无有比 
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弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学: ~# `/ c+ U7 x; G1 B; R: F
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
, ]0 C2 R+ A8 r$ h2 I- z! F3 k% W& Q3 L& q6 |1 ^
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  放牛品第四十九第四分别诵
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一); d( s2 C! c3 _
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% f5 W! W# i- [/ F/ K0 d) x. _尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身$ [0 y& n; u( G( r7 k
( b9 v- \+ `' Q
今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待# p6 h* `# C) D) S
$ |/ L; _1 m4 Z4 J) F
云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色
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" w% T/ B: l/ ~云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相* u6 L% ~% M; f. j! V
1 `2 J. |  y4 X# `  G$ e/ l
云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷6 y' ?* w5 G% f' f
7 f' D9 I4 P! e' f' W
云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮
* w: q- T1 D! s- n. n' o
$ w: d6 x4 ~  V  I云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟  o/ \- c) h, b. U) a1 c

- q' a9 z& c/ c, P: {9 V云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处/ W! `, [1 ~8 h- d
% ]* ]5 e1 B8 e* `# `: d
云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
5 g6 }/ y" x9 {; }% M& L" z# S8 G: X# z
云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱
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% I& W  t6 b0 Q1 j4 k8 m" Q' {# H$ q% X, g云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜9 i8 D( f1 p5 [# O+ ?

3 F' w2 v4 J6 O5 f' j云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余9 q% B4 }  s2 n, ?. _: @* p

0 N3 U6 Z. O/ ~- Q2 y& \9 i# C3 I云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益
0 ]. L( p! w5 l! ?4 q; V  F) M. [2 z: ?# h9 q' E! R
若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏2 h- z9 Q7 w* r2 b3 q; |
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如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜; t4 }' D9 M! G' p6 i. O+ o

4 F- v: `7 S, ]$ P云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色, s+ J/ e2 g9 s/ F) ^

# T8 O% x" \8 y0 T云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相. y" v( C; a! s7 K
* c" v8 {3 l. I3 C. f4 O
云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷
0 m5 q% C; V+ S! {8 t/ w* e) Q. U; t0 r
云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮. ^& H3 `+ k0 n- f: Z: n$ \) i9 r
3 ^% ~% X) Q0 P! K6 J
云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
: {$ G4 w7 r/ m$ ^* W3 i! y5 x4 G- g) `8 |  n: b  a
云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处
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3 b$ m6 f1 L* g3 r/ k" |云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
( o) y2 x, d9 F5 {8 a1 A9 N; u9 K& {
云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行2 d, C" l$ x7 V) o+ @
" k% E9 R2 N5 z
云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
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2 N5 y- c" W3 f- u& t/ `9 }$ }7 p云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
7 Z1 o$ j: N" P  L, i$ {5 N: Z0 Q) N! [1 W' V* K
云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益
; W) R! ?% T; b) m/ t5 g, y) u" O! C! l/ j% q) ~- U
尔时。世尊便说此偈$ ~4 Z2 `+ k  l! g! w
9 z% _2 g+ O3 P6 }8 z+ x1 L* n
 牧牛不放逸  其主获其福; j4 a2 N4 V! t$ b5 M
 六牛六年中  展转六十牛
" p% d4 g  V: B: o) w7 I' c 比丘戒成就  于禅得自在
/ K4 L1 R9 c6 Q! D 六根而寂然  六年成六通 
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5 O* L. B4 e7 w5 _% L如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 v" }% n1 p) i, |* K7 l  P) @

! l% y7 W& `1 \2 t, X* j  (二)6 O; _; \9 w& n4 C% z4 h
) h* _, d) t! }) l1 u
闻如是, ?$ r; i+ |) ^" Z  D
# t2 H% n! |) y: r5 W* t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% J- X* F: c4 K% z+ j/ P& q+ {! R  N0 Q0 y2 `, E! n
尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法7 _; B! H  M/ W: N5 F
7 F& V8 i0 W! Q. v4 w. L
尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一
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所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
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我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)
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9 R% h- ^" u4 c2 I9 @闻如是
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/ u% k: r. E8 W+ F- G- d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 H$ D) x! z# n: ?
5 B9 }5 x: j6 O/ x- a3 h. T" E" A! l) |
尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行+ N; G! i9 U/ N

$ ]* d  `  L6 M5 I2 y& E3 T尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎2 x7 r8 r5 U# q  @) \( x$ E/ j6 |

3 x' @( C4 V+ }4 |* M; r) l诸比丘白佛言。唯然。见之/ [/ `, E5 B$ R  Z4 P
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佛告比丘。如此诸人皆智慧之士( G/ Q+ t9 b( [- D# `( c; l3 q# M. n
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又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之5 Y3 i- M8 e5 Q  W, ~% j
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佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
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. h2 H$ S% i& D* j又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎% Y5 C% I5 _, Q0 C
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诸比丘对曰。唯然。见之: ^+ H% a/ _7 N
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佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也1 p# I; [8 e! g" F5 H5 U6 A
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又问。汝等见阿那律比丘不乎
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# U8 g7 K4 H& S" R) l诸比丘对曰。唯然。见之
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; {" `2 _2 V: W/ U/ i. L# u佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一, l; d' l+ s: L" m6 T' O
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又问。颇见离越比丘不乎
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1 g: j/ P9 J3 T6 I3 d+ j8 p) n诸比丘对曰。唯然。见之& v/ u! g6 ?* z6 x) r

# D" E5 Y4 ~, G5 k+ o, N# G佛告比丘。此诸人皆是入定之士; s8 I: J8 s( ~! b! }" }2 a! \4 J
7 c# W. @5 r' m
又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎; r" g9 E0 o2 y, r

2 W7 a  K2 J$ v3 a5 b' `2 g诸比丘对曰。唯然。见之, f' A' s/ L3 C3 {% c8 V9 O

, w( H  ]1 a  h+ \2 t/ F佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人& B1 n" q' p: g) V7 ~

7 k5 K  D) ^2 w7 _/ s; Y) k  Z又问。汝等颇见满愿子比丘不乎  T9 A# }" C# w
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诸比丘对曰。唯然。见之9 y5 @& k. }# m$ g9 L$ {3 y4 `
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佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
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又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎* }) S* k+ _2 n" k0 k& f% z
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诸比丘对曰。唯然。见之
" `+ x- p$ `. A, ?/ j: o6 e" I- z
  I+ o  ?; j5 z佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
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又问。汝等颇见须菩提比丘不乎3 V6 e# ]# R9 d4 L# u4 I4 A

& Q2 v& L6 n1 D# i& k3 ]诸比丘对曰。唯然。见之
! g2 r6 j4 c3 ?* P: C' O' |* C7 y+ D( I2 W# K0 x% ~( Z
佛告之曰。此诸上人皆是解空第一( s. n3 ]2 X3 R. L; v

: H/ }/ n3 ?: M又问。汝等颇见罗云比丘不乎' W+ V2 \% H; X/ u# n2 z& w/ M/ e$ E
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诸比丘白佛言。唯然。见之7 Q0 \  j; W- E

4 ?* ^. Q8 a: K. ]8 D; q佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士$ q& P' \$ e/ k/ I' m
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又问。汝等颇见阿难比丘不乎0 {4 s. B3 ^$ C, O6 Y) x! V

1 I/ L5 g. |2 @: c诸比丘白佛言。唯然。见之5 Q1 E: i8 }" h8 T$ d
3 L" _' j& }; x# C6 K$ r7 ~
佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
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3 u% `* r9 [3 s2 {0 m又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎/ H( {+ [4 W' w, L6 b8 W8 A

" j2 a3 U; @& g3 m诸比丘对曰。唯然。见之4 i6 |- D  I4 p

5 e) s" ~" L7 C2 m0 t- [佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本$ \# l* x. W3 m: b. Z
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尔时。世尊便说斯颂& i& h4 c2 j. I) l  a! Q: l! o! v
6 l+ H/ C* K' ^
 莫与恶知识  与愚共从事
) I' k5 Z) |. J 当与善知识  智者而交通" _6 S4 }3 v( P! A
 若人本无恶  亲近于恶人, L  |2 H/ _/ d0 I8 \" {
 后必成恶因  恶名遍天下 
2 P3 v2 X, v$ V/ v9 J$ ]8 [3 H0 }! k3 X$ P; j  |
尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯0 j. B, j: i- T' a, z, X5 a
0 L( W. n; q# z" k" {- @' j
佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉: ^4 `5 N% Y6 h5 Z7 Y; V

* K; \) j9 S* ~$ s' L; Y) `1 R比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学; f9 f& s5 H) d/ |. N

5 _/ e# M0 n$ W- d% o( g8 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! |& s1 S5 I5 a  (四)
! Q) J2 Q2 h& |. l, |7 U5 U, B' u) E- f% I2 r* ~) _
闻如是/ Y) K* a' c' y2 n
; `3 W# [2 q( ~. {, V
一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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( g+ h- I# _+ P& Q; _2 K5 g7 c, {尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐/ ~- t9 z2 `( n: s% n

" q6 f( N* V- P. S2 Q尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
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8 z" p& U  {) H- N, d/ E6 u+ ]世尊告曰。汝见已。为生何意
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6 q8 D& ]% v2 U* `$ ?$ i阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶/ x  K% a& k4 B
, A: p0 ?; }* S0 F
世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏. P0 B2 ~) S) D" o+ }, ?

1 ]5 i6 E. d. R, h( E尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉8 _5 i: H4 n; I) q5 _

: ^' w2 B% ?* y尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
- \  J$ f& g" r' G
, ]0 W* k  _7 J/ }尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量
( p3 D8 I6 Z% ^7 o8 A
! v2 U. O. l) v8 ]3 Q& q尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰4 C3 E  q3 Y% U. e+ m

' F& V+ [; Q8 U5 _8 `$ B. { 无眼无巧便  兴意谤梵行5 b# {5 B  U: o2 ^& ]. `6 V9 g2 b
 自造无益事  久受地狱苦 
) ]$ n( l3 {& F9 n6 h5 Q8 n' X, P/ o8 ^. R2 z9 f
尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在
7 Q8 S0 R* ^/ Q' H& G1 I6 a* @6 q. u2 r8 k
是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行
3 A5 P+ w9 c4 w1 H4 k1 `8 o; h, ?) W" b" N9 s6 N$ h/ E, u
是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎; G7 O2 I7 {0 e6 @3 L

) L4 O* F1 v. {) J) k$ f4 c象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
3 f( x& Z" T0 Q6 x' O. i  P0 V  P1 N
诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎. G) x7 e) i* U5 r  B* ?$ H

+ Z* q# |$ O" |; B9 @4 U4 p象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒8 v4 {6 v! ^$ }2 K% K8 f
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时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔% L& b: x; |8 F. H
) \8 ~5 n& r3 I0 T5 R8 x/ k; @
尔时。象舍利弗便说此偈
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1 T! v( k  r3 A' s! n 游于世俗禅  至竟不解脱
$ W' _" R2 \1 k! O8 n 不得灭尽迹  复习于五欲
+ p6 o4 z5 q- H" f 无薪火不燃  无根枝不生
! L. L' y/ w2 t, }6 t+ u 石女无有胎  罗汉不受漏 
1 S, V. t3 p6 x( s1 O
$ o$ _: D9 g: h$ W0 x+ b尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎4 T) O  M) O! z! P5 y1 A# Q( Q. S
; `; U' x5 b/ Z, H6 ^; @8 N
象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃
2 }5 B  W( s* [: C6 v& Z/ j/ g. w4 Z& N, `
时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
4 B; `* J) D' s. A" U/ i
5 l+ G2 X# ~: M5 [6 K时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地! a% }6 c( ^9 @, x( a

, A$ s6 W% Q8 J" t' f尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
  @  Z$ C  x' v0 C9 g$ ^  |7 F/ t4 Y9 w5 Q, k6 `2 T6 B3 ?+ P" d& ]
尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈
2 k& P/ v; h- Z8 A! n
) q5 c1 l% t5 E7 ^* O% ~7 V* g: r 不解彼此要  习于外道术
- K9 _% ]! [( f# P 彼此而斗乱  智者所不行 * S7 n5 Z- z8 N. F" F/ y

5 U* h! Z& `: D- }, I9 ^% @尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生
3 {4 D9 d/ ?5 w6 F& Y# `9 L, Y- w6 z& T
尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去0 j' U. @, [; ~6 V; W* \% U9 y$ j

6 v1 N& B. M4 f- t7 F2 r# b& K5 V尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
. p: s7 O) t# p1 j  ^' j6 ?
4 Q. h1 `+ A* v: k7 h( x尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
" E! G6 c* S$ y
& M) P7 [. [7 I  (五)8 J# b0 x+ j& D: `" g4 h

  \9 U) O" j4 _) M7 v  U( X闻如是
4 ]8 O& M2 t' V
% C& _6 H9 g( Y4 X9 o3 U, G- y( r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' \  p  v" Y' Y
" Z; L1 a8 H; I1 O. b
尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
% K5 d( h) Q( z" B1 d" L6 f! |2 k; n
! b  I0 m8 n9 y, v) q诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
+ W4 N% u" {4 E- Q2 z+ W! |/ A( W* R' j. v$ ?
世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身% M$ B8 J! Z$ R; B9 n, `6 y

1 K: B- {+ E+ S- ]7 s彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明1 N0 _3 Y2 t4 n/ ?

  O5 P# h) }0 M  ?. U! }7 @, Z7 a彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行- [5 J* R& I) @( a" Q# }1 A  T
8 E; x: r4 U& u" h! ]/ R5 s4 H, J, g
彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识1 Y" M9 \/ K( b" `' W! ]/ s! x1 N& K
% k% h3 [$ N  d1 Z
云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名& H9 ?/ s0 Z3 I0 X7 P. g

- M0 `4 y3 I2 Q& g彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色/ w1 _, V) E3 I( P  Y& v

2 K8 Y9 W! H: F. C. Q1 j彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入( }+ z% t& j8 j! [" c5 b

( t. k/ N- {% W  e2 n! ]彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
5 G& R7 O4 l3 W+ G% K
3 [" S! [# N# U9 Z0 j# G1 T+ h* s4 J彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛6 B- E9 }! _5 X4 f+ d' s5 G) _( I& R

+ t" T2 D2 O5 K! {3 M$ B: m7 g彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受
/ A+ P8 |6 n7 H/ w$ J$ p1 \3 u- i7 H/ p8 @) @# E( E
彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有, |3 k$ U" W5 r: t8 f, K9 `) i

0 \4 q. W; ?6 t4 ?+ _彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生- {4 }7 Q0 |1 T% o" ^6 _9 u4 h
, |. T0 Z. Y! s$ W
彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老
; U+ r0 g# _) P, f) Z
# g/ {, Q; f7 G5 y+ J3 _% z云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
/ H* ]% M2 J, Z# m& Z6 O; v* Q; N7 O
尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰: ]# {. S5 B3 T3 x; E0 k
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尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗' W4 H" d3 h; Q3 @' w$ q/ U

" w& d$ e: o& w0 A尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
3 Y! E. P& J6 \# J/ O4 ~0 Y  s
6 A% Y6 X4 L, ~7 o* E$ O6 p尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行4 c" i- p! z% W; ?  ?9 U
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  (六)9 O: I2 f- K8 W4 b! a
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闻如是  T* w; a0 ~# H+ r& ^: E; A

6 `' Q2 u6 x( E$ f  I1 }一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施! N0 d3 _3 m0 }( Q% d  l8 ^
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利
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% f( F+ d" Y# `梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说# j6 e5 \7 v$ e; z& z
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佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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. R+ Y. z, x3 N' Y8 X梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净, W/ [8 T3 ?& u, H

, e7 B# N* j0 g" v) B% }/ T- E, ?# z佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生( e0 ?+ K' @1 X$ U/ m3 T

+ I; O% q1 h9 T6 P, E! B0 @' Q; y佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓- x/ m; X. Z" W! l; Z% N

( ]: k  z/ V: t: V. H, d梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿6 a% J' @$ f1 }  D0 R0 ?/ o: {5 L

" }% ?$ F9 K  v9 Q, f  k. g/ ?佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
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梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿3 v+ T  R: J6 U

) R/ w( n, I/ R; M3 o9 i; g佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也: H3 m* C) Z" x+ K4 o: d4 y/ Z
9 ^( N3 B9 b2 m' V; Z9 u# N. x, q
梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也$ G$ z& q/ K$ I. h" D

& B* \* `' {8 ~5 n# w7 j+ a佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何6 _( ]# w6 u" `: T* T

+ [+ F5 q& D+ _梵志报曰。当名为马驴7 J$ T7 N0 G! s' d$ s

! j4 S" P- X: w/ ~  f+ k佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎5 ~) o+ P. V; G# }

; Z" M7 ~& Q# b7 A% Q梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也1 |5 A6 y. i  j* p5 ~" [7 p2 {
1 z6 P3 B. R' H; v  R
佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎" K4 [  R' ?4 X+ O) Q4 ^
* I; E3 s( f; N2 t" E) u
梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者
' R+ `6 m# s9 R4 |  S0 }
& ?: _$ L: u3 Q6 \. M" r! p佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者/ ^! h( c( g. |" d4 A7 x/ Z6 T% C
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梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子
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佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者4 T0 B& M. w* R1 o/ A
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梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为
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( _, n' Q: C) |2 q& h  o佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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% ]+ M2 Y/ a; }4 b8 `4 x6 a梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒% x% g+ T% F& ?
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者
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; m. x2 N, L! j梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故
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0 T$ C. A% q5 t, _# D5 B佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者+ X/ ~4 h. A2 a- Z6 o% X
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎4 p' L# f, v$ }/ m
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梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人1 n# D. {( R$ d4 T. H

" z5 A: T5 G+ W# N! G世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定0 j4 N# d9 a0 U, \/ w

  a+ e8 ~1 z$ Y又问。云何不定: W: k1 `% k+ M  h5 C

5 l1 W8 f, D/ }' u2 L. X; i世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种" V0 u, t+ U& Z
+ T: A% }  L7 T1 c. f
尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞$ k8 h2 Y; B8 i0 [

$ w. G, R9 n4 p2 N5 E( m5 Y: v尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐& }. S' h- D8 v  W$ W! i

+ E5 j. }; q% ?0 ~( X- ~尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎) E, F1 e+ E" I& O. e" P
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翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业
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施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业3 Z# }* m% h0 Y8 w6 J

! z, _- F3 j3 p5 e& o" Q尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳
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6 |) P  P4 F: M9 d8 }$ c: ~4 X是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛
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又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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9 H9 F  E9 [8 P: Z/ G: z! r$ Y尔时。施罗梵志即以偈问曰1 w1 k. V) [  n6 l/ c$ L

: H. ~  Z7 k# r; K5 H 吾闻三十二  大人之相好& T" f$ S/ O1 \
 今不见二相  竟为在何所
' O# ^. g! Q) w1 t 贞洁阴马藏  其相甚难喻
$ E7 f; n; r6 e: |4 w+ s 颇有广长舌  舐耳覆面不
$ b! w5 [. F, g. v 愿出广长舌  使我无狐疑) t6 |3 d! h8 j; h8 h& G
 又使我见之  永无疑结网 
4 _( \/ g  j: ?( O7 [
& F  R% x% ]# R9 ]. Z' }增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七: p& P" i7 e+ ?! }4 p

3 l* f8 l) m' _    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  放牛品第四十九今分品
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8 E% Z. I9 O7 ?2 c" U# L5 }9 T, \( @尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
0 ]' H3 E0 B# R, P7 @: W! h1 y+ N
. g% ]& [0 p0 U( J时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
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佛告梵志。汝有此见9 t" o6 F) K, s3 C/ {

. N& K! _4 ~3 r& M梵志报曰。我有斯见# F+ X+ Z+ `. @6 }
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也; x1 g9 G/ Q$ D5 Q+ Q

' k2 K  J2 g5 o# ^  `! ~, a梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎
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" \, h) O( ^( U# |' f2 f9 E世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎9 b1 ^3 B1 i( I0 ^7 t# q1 X, d* N

- X2 I8 U- k' A( U  f- V世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道. }5 a' g! P6 y1 a

; Y. r: z6 \% O3 X7 x$ T梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎  A6 Q8 F: ^. }5 H
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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* @) E3 k3 f6 X3 V. e, y8 Q佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道* Y  `& y/ E  K- t

  g, A( \- |2 I5 a, g; ~当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
9 h% H" I& y# p" D
% t" o7 o- n0 N. |; ]' h8 R尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
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+ N, `9 K6 c: y9 p! B- V! h诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道3 b/ N7 w1 [$ K

$ x+ e8 N% f3 \9 V佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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. r& X0 |  ^  p6 j3 }/ t" Z7 W如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法( g) P8 _$ M& {

4 ~9 Z; Q" d- \6 A, j; Q1 D尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神3 ~+ J) T/ }1 Y1 J
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵9 C" ]4 U/ P3 a

  \: l! |+ T9 E% r2 O/ b$ n千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
9 H3 t6 n" ~( g4 _& x7 k
$ i! a9 D, m' W8 o4 M1 y4 m尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰" L1 O% a  |* W; y& ^# k

. m( \, X& m8 w! q5 t& `" h/ C6 y2 A 此外更无法  能胜此要者
- v" t+ P" R/ f, E' r/ V8 E5 Y 如此之比像  善者无过是 
; A- S0 R! g  U) ]+ Z2 W& |9 J
, G5 Z, p, Q$ O# m! F3 \# L尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食& P, B2 M0 L: O/ K1 G# R

9 R: w# x, h" l世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞2 A# J# s0 R8 L

% E1 R9 \7 p% p' @- @8 y0 x0 r尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷) _+ V. }, g  f3 X5 R- J' \
) O! K) r8 P) a1 ]( A+ @
尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈* c8 I& ^0 P; d& e" G5 s: ]7 m6 N

, \; t) n) l; f8 D9 a 快哉斯福报  所愿必得果
4 `6 h# a9 x0 l 渐至安隐处  永无忧厄患" {3 n+ ~8 U0 F
 死得生天上  设使诸魔天6 ?. N8 Z$ j4 S3 P
 亦复不能使  为福者堕罪
4 O- r" d+ i9 Z7 O 彼亦求方便  贤圣之智慧
) F& B4 E+ q" }) a4 ` 当尽于苦本  长离去八难 
' v$ r1 _; E0 T# Y7 S: w2 X1 U- l; n2 n
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
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尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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2 x# k+ T( |/ z1 y" C/ X  (七)
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- t8 U  c% i! n" k# c: w. e闻如是
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9 ~/ G2 |) T* I+ P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  T( ]; Z8 L* n7 V9 N1 p& Y5 ]) ~# J- X

( v- C' f- w2 O4 k尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行5 H9 H4 [5 {$ f! g
$ F0 X" I5 Y! Q. b
尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家, a+ D; w  R8 ]/ q  v4 I: U$ b& \

1 w1 {: U9 F3 ~7 E跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法8 f- ]8 I) _4 V$ _' s( A5 n; T8 E
- ?/ s0 t( j) G$ `# Z, o7 Y
世尊告曰。听汝坏斋。通日而食* X6 P3 N5 A, N9 e9 C4 C$ ^
, o( g; B  V) c
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报/ H; `6 F" K! e2 U6 }- {8 ~
( A* O0 D8 W: \" s! x' c( W# b) w8 F
尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及  A0 x( g0 Z5 b
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊
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4 ~4 k2 J2 A5 H, ?! {) j7 S尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来6 ^9 ]) J, B4 r: n6 w* R
8 \) w/ c; r& T# A! b+ p0 }5 Y5 _
是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。3 g1 e' m) P" A' d* ^! a

% ~1 Q* Z, e; \优陀夷白佛言。唯然。世尊. ^1 f8 F/ H  P9 C- p

8 t6 }* J$ H$ e! _  p佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食# m  C* w% B3 e' J5 P* G. \- D
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔, m9 i$ a+ R0 K/ W# W
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时: r( z5 u5 {: u, O8 P
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尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法; K0 A" r, l7 V' ?3 d# O9 s. f

: z% v: u/ u3 w1 e$ d- D, X( a, a是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳( x* \- W/ W- I7 _: y

) [4 F6 ~* ?& ^( {尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学$ ]4 {: j$ Z- s7 a
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益* V9 h/ Q; Y7 v& I2 g7 X1 E- ?
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是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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* q% D' s/ U- X5 e/ o( Y/ j是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足( J$ W4 A: Z7 d( p6 A" `9 D. E. k
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尔时。世尊便说此偈
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) p1 w- {8 e" L( ]& @, o5 s 生死不断绝  皆由贪欲故
- w6 p# K6 c  c3 y3 H 怨憎长其恶  愚者之所习 9 F+ \1 o, f3 R( k  |0 V* C$ G/ R& c9 k

1 t) K# U, Q( p& S8 X+ Y8 z是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学
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尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也# I8 B9 P0 |4 w3 k2 U5 F

3 i0 M5 D- w6 p2 R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. \7 Z  E& x- Z/ H: O$ V) N+ f
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闻如是: S+ v4 h" {/ H
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱8 R+ ?" y2 H. E

9 \5 F( S( m/ g! D6 J( O1 K5 J尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门
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彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门( _' g; s( `' ^/ n- w/ ~6 r/ ~0 x- j
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尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品
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, y/ j/ e* O/ ^2 c6 p1 H云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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" k2 S3 [8 X, b云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足0 c# W/ g+ C2 q' u* p1 s
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云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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$ H9 A/ C* U; Q8 e尔时。世尊便说此偈
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/ U3 o- x6 w  M9 M/ J7 i 沙门名息心  诸恶永已尽
0 N5 f; ]0 X% i' j 梵志名清净  除去诸乱想 
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行2 Y$ @( G0 r  U  k# |6 D

  f; Q5 X) c4 I* r尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行& D3 t, U2 j5 M3 T
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  (九)
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: ~0 P9 Q) S3 ]! z+ V* d" i# I闻如是# V" k* e% h4 C0 p! G- l
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱6 y9 `+ F0 B0 l  I$ C$ P, Y1 t

; e9 z( h/ A( l0 f! O8 b8 f尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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! `7 Y+ p6 U  {* u+ e佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易
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5 N0 g+ k% s. U; X9 ?+ E6 I# ?是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行
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/ E+ n! g7 A& X" Y/ [佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子
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尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐9 z9 Q+ w7 n7 A. p

0 i4 a8 a/ ^. M$ i* A" A是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失) [: n( m$ ~. h3 ?2 ?
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是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道* w6 j2 E5 C' A# i

9 H0 e' {9 ?4 l! D- a尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道. {1 z% H8 y! ]2 Q
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尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远* L3 p5 }1 k7 }. O$ J$ U
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是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子4 `5 Y/ g# n" N

2 m" S' F! M. g9 O, Y尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记  {( j1 q; g  D" a% B$ Q0 v; J$ }: _

/ C( J2 Q: |& L2 _尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药/ o5 g2 W+ ^5 H; w: g# P
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佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行
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, J; e' g# X& }! q. k5 ^( K- p+ G尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养
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3 L9 A- m( W5 `8 k* q8 f" J时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐
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3 ]: h8 f) F; p6 I4 K  h- [尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛4 R) B+ p/ z- V9 w+ i1 u& ^/ r
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是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。+ j6 v' a9 x- }# W

2 n  C1 q5 X! @$ n$ b是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足
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$ L2 [& t/ a! a尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众6 o6 k  V+ l+ i  ^6 V

# i) {2 K" w  v4 q% v% C7 l& c尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣( b* t0 N6 j/ x* Y
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是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉
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6 \4 E* J, V" i* G, Y尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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5 `4 s% V( N$ B尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处
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" f" C3 c2 ^! ^% W8 @尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪
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" Z2 t4 b; E2 a! S. T% J尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也
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6 V: t  b, u" h6 M' G尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来/ S  f- V4 b4 _  z9 S. }

1 L0 e+ v2 K$ k8 F. F尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来7 q; T$ M+ w; {# m! d; N
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