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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
 (二)
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; ]& G; w& b, a" D9 V闻如是! ^4 \" w. N& B( w( C

  N1 m' U8 L- b% J# X/ |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, v5 M/ w- I2 e/ g% F
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语
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是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽! K* X- }# n) N5 u7 U% {' Z

3 k& y% R3 e! x% l$ R; k; G7 I0 L尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒- f+ e9 w5 t7 x9 J5 h$ ^9 r; a* k
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尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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0 y- {9 ]! Z6 E1 Z佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异1 c& r3 L' G: Q( a: |- p0 o. S, f( P
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
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是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒0 e6 Z5 s1 P# g& q
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尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此$ H; i( \3 `$ O0 S* p
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是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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8 ]$ f4 Z2 W6 v! x# o佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所
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, Y$ v- U& o# b是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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, A: Q* R# j* m, y9 M是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒% g$ c% |' _3 F  l3 Y
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佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒7 C& @4 ]! \& F+ _0 e* |
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 忍辱为第一  佛说无为最0 W8 f* |: p, K6 c0 y
 不以剃须发  害他为沙门 
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$ X  k6 A4 G- N- Z. Y, h是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒8 p( M4 [, P3 b' |8 D3 s7 M
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈: x0 h8 @8 `0 j
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 若眼见非邪  慧者护不着9 B: e# G- }4 b: Q5 J
 弃捐于众恶  在世为黠慧 
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* D$ e5 R. w% @: s. H尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒3 T- @1 Z6 U% |: J, b3 k9 ?
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 不害亦不非  奉行于大戒
1 c4 [4 Y% U& K% D) m 于食知止足  床座亦复然/ v( H5 K" `7 V( j
 执志为专一  是则诸佛教 3 m  E/ Y& |, N
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁, q& [0 v) \' R
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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5 I/ Z& a1 n& E. J+ j- M: B 譬如蜂采华  其色甚香洁8 M9 ?5 V& [( K; n+ R, D* `
 以味惠施他  道士游聚落0 w. u, Q4 `5 B! ~% x$ H% C
 不诽谤于人  亦不观是非
! d9 }8 x3 S, ?3 m! R; u" ? 但自观身行  谛观正不正 1 D( j5 p7 p3 L5 K- Q9 R
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六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁
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% ]' ^) N$ t: y0 x% n于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒( w% ~3 R; o1 `  \

8 Y- s' D- K# B2 x3 D9 _ 执志莫轻戏  当学尊寂道
, F) B  Y  ]$ S: ^1 u 贤者无愁忧  常灭志所念 7 P) f; z; |/ E6 L$ ]. ]. }

3 i! h5 ^! Q5 _% ]四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁) r: P" v2 i6 l

% N& c5 X2 T) w7 d% G  ~  t( w2 z于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒4 t& y7 ]& o) n$ t1 y, Y  z6 s

' o9 I# x* e! D% E' x" z% J2 H  V 一切恶莫作  当奉行其善
& n  Y5 N9 q: ^8 X, {) M1 ]5 N5 z: r 自净其志意  是则诸佛教 
( I( A! P2 Z, [" Q; [; u8 F' Z! A2 g+ c0 e, [
二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁8 V7 w' X6 [- j2 ^4 }5 C7 Q3 [
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我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒. \9 W$ |+ J# M* N
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 护口意清净  身行亦清净
% h# g. @% o  @/ @( m9 x 净此三行迹  修行仙人道 
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2 }3 L  p" x! I  @2 M  b十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之7 _6 A3 h8 O2 \  a/ H! `7 I! D
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尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时6 B' `3 B# u7 ^- e( P& p% e) v

3 x5 s6 x6 x9 c佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存
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阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时. S# X  f* w7 u! {( |- j9 u
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佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行7 u. s5 a  b& e4 ~; e* t
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% Y5 U1 R% o: f0 ]0 u
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
 (三)9 H1 ?) K2 F9 B. G( a
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闻如是
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' y8 \! {2 [2 ^$ @9 |* C& c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱$ V/ z/ U! P! S" a& f2 t9 k
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尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时7 [6 [; J. }5 |% v. q9 v' g' O

7 m! b! R; x0 ]. L. Y  K5 \佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座2 ~& P9 b, K' Q9 D4 |! F% l# a

5 c+ p& o0 g$ S: [尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护* y7 b* f) e( e! o
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尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异) R  `& \: i, W) y
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尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道. z$ F* f9 B9 R" t* `/ r4 z) A# L
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尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜3 f5 h9 C, n6 l; N. Q7 ~, K: P0 E
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弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉8 {) S& ^( m; C. h( d% R
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是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉" c+ e6 J8 o. D" ]2 R
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是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际) C& p- y2 e/ }% @, ?

& `3 T. y7 x6 L; _是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹# N: ]* k4 c, N

# J+ F0 C3 P* S) \" w' L# N尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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. F0 _. N7 g$ f( P3 v2 p是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
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* ^' f8 W1 w8 T& h# D% w* G阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子. ~& R& x$ t: |
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱
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9 ]" ~: v6 j, x- p3 ?7 r若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者7 O' _% m3 V2 e! j3 }7 M
; Z8 i2 I& n" _7 g
是时。弥勒便说此偈
3 m( ]& p8 G* ~" A  X; a3 D: f7 H" M4 |$ w
 增益戒闻德  禅及思惟业
3 u8 I$ e3 i8 b 善修于梵行  而来至我所
# l. N' R* W2 L% }, Z 劝施发欢心  修行心原本6 [/ R, l) x- B1 U* ?) z
 意无若干想  皆来至我所
  ?0 r8 ^3 C: O 或发平等心  承事于诸佛
( o& I5 F+ Q  t: [/ T5 T. j 饭食与圣众  皆来至我所2 k6 ~8 @' `& o3 L: V
 或诵戒契经  善习与人说! [- f, m" A  d
 炽然于法本  今来至我所0 ]7 f5 }3 M: J) Y- `: _
 释种善能化  供养诸舍利
, D+ D2 ^' h! x! ^! S 承事法供养  今来至我所7 \7 W" G2 d/ P& p1 R
 若有书写经  颂宣于素上; g# Q& z2 h! c. ~$ {% q- i
 其有供养经  皆来至我所8 E) L: R5 ^3 C( N  t
 缯彩及众物  供养于神寺
  `2 r2 v' S/ T' ^6 Q 自称南无佛  皆来至我所
+ c% a4 `2 r, e' G$ I& N* ^+ G 供养于现在  诸佛过去者$ P- M4 e9 y9 x
 禅定正平等  亦无有增减2 m5 a. U% d; ]" r, S
 是故于佛法  承事于圣众6 J# }5 l6 s9 Y9 H( r9 e
 专心事三宝  必至无为处 
' A; X* e% r  Z0 {: G# Z; o" U6 n2 E1 r; ]( y6 R8 T
阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
' w; n4 F9 ^- e) |5 F& ?8 }% }* H" S+ T- i! J& V; `1 g& a! w
弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒
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 口意不行恶  身亦无所犯8 }$ J/ F/ e6 f9 v6 n
 当除此三行  速脱生死渊 
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过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒/ o0 T+ ~6 i/ S
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弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学! G5 ~; d. i# H5 Y* a! N$ d, U& j
+ H/ C& r+ R" t, v
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五
9 p( ]3 T4 E( H/ @* w
1 l# s* A+ N& X1 l, L. ~    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四), w$ }. w) n$ f( Z3 [
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闻如是
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1 p6 @+ V1 u+ m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 i  z  K1 X! N; }
: ]4 J. b: I# i0 O6 ]; t
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶$ o6 H# w. p: o) V! D) p- r1 }3 c0 I/ p

) O. ]" P( Y5 M, @4 T& L) H3 Q尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法4 X9 n* L: i8 F

5 f" q& `9 N9 x3 L4 z2 L6 @诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
. n2 q$ x! U# D8 w; y5 j  `6 X7 D6 K* ~3 j- s# [: `2 w( ~9 M# ^" `
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
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诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义+ _* h) n1 H8 K% i

& `4 Q) s; g  G. @) d佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教
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世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉
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尔时。世尊便说此偈
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 九十一劫中  有佛毗婆尸2 n9 q+ j. P. Y) L( N' _% m
 三十一劫中  式诘如来出2 s( K+ w' {) h3 H: h. y
 复于彼劫中  毗舍如来现5 U" y; L* z; M. F- ~! t: `7 }0 O1 S! Z* l
 今日贤劫中  四佛复出世4 ^, j$ w: Y5 O8 Q7 R
 拘孙那迦叶  如日照世间9 ~" z# C0 P& P1 [- ?
 欲知名字者  其号悉如是 / r  C& ?& r2 u! p& H- ]
' n; U1 N0 [4 l5 E+ V
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
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尔时。世尊便说此偈: R1 W6 p4 x+ r" |' A, P' p
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 前佛有现者  皆出刹利种7 V# H5 B% _. Z" {9 T7 Q$ |
 拘孙至迦叶  出于婆罗门5 Y  S( {% l$ Y! }% m4 q, J! _
 最尊无能及  我今天人师
% w2 P; {& R/ ^ 诸根而淡泊  出于刹利姓 
3 O) i/ I/ J1 H7 T3 }
' b/ S/ R1 y4 y毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙0 t" Z, w1 v' L) I# [
& ~/ E. x  C; @. W+ T: v6 ]
尔时。世尊便说此偈: w0 w) O0 O. E* g
# b! U# H; E+ Y
 如初诸三佛  出于瞿昙种
, s2 q1 N2 K/ X4 ]- Z 后三至迦叶  出于迦叶姓
. V- F) a4 m" ` 如我今现在  天人所奉敬
9 Z9 I( ]: X: m1 P 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 ; X# L# }& e( s

/ o0 b  J3 E6 q) O6 C& f! \: W比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若6 d' @+ _' W. \8 }  K

$ x$ M8 D" g- U7 ^. a' r* [$ a尔时。世尊便说此偈1 h2 Z$ o2 n9 V; ]+ s" B( Q

& J; ^+ ~" B7 m8 z 如初诸三佛  出于拘邻若
3 W+ J7 G) d# _5 { 后三至迦叶  出于婆罗堕! Q# G" D% P0 a6 o; I; E
 如我今现在  天人所奉敬+ f0 G9 V0 `. N' F
 诸根而淡泊  出于拘邻若 
! s: V* K* {3 q- b- _3 L8 T: z! q, a& d* L* f- L2 c' d
毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道
7 |- l' G3 Q  G! o* U8 R/ l6 ]% g; `
$ M9 `% S& D8 `; s5 ]8 N尔时。世尊便说此偈2 \% ]* d5 {: q7 j2 c  \- J- q$ [9 Z
, w: k0 Q( f: U1 o- T& H. ^: s
 初一成佛道  波罗利树下
$ @$ Z- ^9 r4 v: d2 h3 K- n 式坐分陀利  毗舍坐波罗% \" L% H4 N; v  D3 Q, ]
 拘孙坐尸利  拘那跋罗下: f8 J2 _# ]0 k
 迦叶拘留树  吉祥我成道
) p3 @1 ^4 F4 T 七佛天中天  照明于世间
/ {( [4 h: s0 v9 @ 因缘坐诸树  各成其道果 
0 ^. q7 s. H) A3 l5 t$ ^7 t: ~8 f
( [% P" ~. r* C! p' r毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
, [& X! C# C: c
! ?$ {/ @7 c) C1 o7 Y尔时。世尊便说此偈
4 ]( j! W: V" x; F, u9 v- o3 d) v4 y' Y# w& ^: g& o  r
 百千六万八  毗婆尸弟子+ S  _& T" A4 I; ]' Z6 d- s) q
 百千及六万  式诘弟子众
: [+ c% f' G0 A6 N: R# t. v1 ]+ q8 t* D 百千比丘众  毗舍婆弟子
& \( A8 X# a# e" _ 拘孙八万众  拘那含七万
1 [9 C0 Y5 T: M( H 迦叶六万众  皆是阿罗汉8 _( m0 j7 a( t. e* ]4 W, H
 我今释迦文  千二百五十
) o, o7 c2 h/ z3 L5 a+ ^' P$ Z( p6 j 皆是真人行  布现于法教+ y  ~, ^3 B0 L3 B' J# o/ ?: A5 E2 }3 H
 遗法余弟子  其数不可计 5 N, _0 E6 h! C* u7 d1 P
0 {$ c4 s8 c7 E  R, b# n% P
毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难: ?  o9 m; e4 t1 k+ j% s7 M5 x+ O
% [( X3 u; x! }. b% J8 C# P
尔时。世尊便说此偈
9 I% ^" {3 l8 ~9 G5 h/ Y( z( c5 J/ p- u
 大道及善觉  胜众与吉祥& \: S; n& W+ B* q0 R; t
 毗罗先导师  阿难第七侍/ u3 _8 c# W6 `
 此人供养圣  无有不得时# i  m3 ?& j; p% X# |
 讽诵又受持  不失其义理 
# T; z2 T, K; D1 ^: M6 C
3 D- j1 t; g' t2 \4 q毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
% [. K: V, X8 t0 T- r' P) g- O3 S# D& Q
尔时。世尊便说斯偈
  C3 W  d/ z) ?
+ c8 R8 z  G) Z4 V+ \6 }+ A 初佛八万四  次佛七万岁8 }9 `3 r2 T; }7 W/ V; z
 毗舍婆六万  拘留寿五万
3 f3 G3 E4 h$ G 一万二万年  是拘那含寿. B; p9 W0 X; ^) z& \- N
 迦叶寿二万  唯我寿百年 ( `! ?/ a; Y5 q' x  T# Y- l
7 V1 ~. @  [; D+ \6 e
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
, D4 j. m) Y4 M3 n! k
- w. [- ?6 a+ `1 A! V+ L+ \8 i6 r尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末1 B9 Y( c6 D# E% T2 q* H
+ ], t6 J5 i( M+ c# P  {, U+ @
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末# ~+ f& {- R, q* r
, E  f6 V# }! `  e) b8 _# w( F
尔时。世尊便说此偈7 R( B8 V: {* b: }

. C: j  F3 i2 q2 b+ \+ m, `5 f+ j6 | 师子柔顺光  无垢及宝光) u) P, P8 o2 ?0 @
 弥勒之次第  皆当成佛道  ]! [+ ^" N( ^' d5 U* s
 弥勒记式佛  师子记毗舍
0 K# A, L$ ^' o4 m0 ]- L 柔顺记拘孙  光焰记牟尼' P6 H% a' d: A7 S8 }2 d
 无垢记迦叶  皆说曩所缘
8 O/ a9 ^2 s8 A+ ? 宝光成三佛  亦当记我号8 x/ h! G1 ?$ @
 过去诸三佛  及以将来者: y0 F: R  R7 }0 G
 皆当记七佛  曩所之本末 
! A$ w: }$ \1 H$ M; ]- E  t6 {) \8 w
由此因缘故。如来记七佛名号耳
( @6 d" e% \; ?7 D* j
, d7 q# r- Z* N% K尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行
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) J* [. y% b8 T3 b5 X9 L" o( D; d6 d佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行- H. x) R  y1 ]& A' [" d
! s1 C5 E! X+ Z
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 ~+ a) X* r- i: x5 i% T9 A3 |
! x! A6 Q& Q$ F( L1 ~/ b  (五)
7 C# ?9 S9 C/ _( @2 l) l, q/ T. I7 x( ~
闻如是+ K" s6 `; p3 ~1 y9 Q- |/ `

( N( C3 K# C0 R* @  p! T" M& C- \一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所+ t1 N/ P# v  ]
% t! u+ [4 u  t; p
是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请" s- K+ x9 E: M. O

2 ?& Y8 Z8 g3 R1 Z! w# {4 A是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍
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# I( I. E& Z6 Q/ z3 `  v; P+ \尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿$ f8 f9 z5 C! F+ w+ s1 w6 C! F

$ E* l0 Y# \8 F# m! I; i/ N& F是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室2 P' Y/ a. w+ n+ q% W
, X" h) x9 o/ ?, Q
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来. ~9 ]( M% M9 A  Y
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罗云报云。师子长者今日来见请
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佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶4 s. x* h$ X9 k. q$ q% {3 d
8 @- @+ ^2 ^3 S
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
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佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁( q8 M: d5 |) t; Z  ^  [* N4 e
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罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人
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. A: ~6 k' I6 V6 H+ d8 ?- W佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量, N8 ~* X1 y% B
7 W( x+ Z6 D  S: _; W
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎2 B2 r: q2 t( Q
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罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也
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彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎0 i4 ~; N3 D$ [
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罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽
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. g6 [$ ?% b& `' X& R5 ]& b佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
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尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众( e& ?" n+ E. [

4 b7 I9 J+ \& Q5 K' d- }佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人! P" h9 }" m7 D& t3 B) w  D) ?
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尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施
9 X' X  r. g- N" f4 d* T: C/ W1 g5 \. O
尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去) v7 y& N; L' l) x% T0 Y2 Q

. s7 ]/ m* o6 {1 {. T2 f* `- e! K9 p尔时。师子长者意欲施立福业
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尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少/ M- C  _, M% r" w6 e

5 H4 Z, i3 h/ J  t3 u尔时。天人即叹颂曰% q. R' C5 L, T& a/ Z$ ^$ E
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 如来叹择施  与此诸德士( s# W: l6 e, `$ S& _0 _
 施此获福多  如良田生苗 
( c2 r0 z4 S1 N8 f! l" K% c" V  W9 z
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多$ Y6 {! I% O  w" J) e  ~

2 d+ V; e, F: \$ o: X, J! I尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
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. m% ?' M; n$ K尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈
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) T0 e) h) H7 f% d9 ~6 {; L 如来叹择施  与此诸德士/ l- S! ~+ }; M* W+ z. U0 x! H
 施此获福多  如良田生苗 
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6 n* s- u% Y/ o' R5 _, F时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命1 f, p6 P% w1 U& b% o

$ i  l+ W8 D* q) v7 B佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
) O$ {. v' @9 {$ y& \! u8 ~  @  T" e- K% J3 m
是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去: `7 h0 ]0 W+ Y1 Y9 L% k9 m! U7 H
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尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是  u6 e% N0 A5 M% l! s; I# J

. D: d/ Z5 c; J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 C4 u( X# w2 H5 p

% ]8 P  y/ h, w, U  (六)
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闻如是
) _- K- T+ A. O3 H7 O% P3 ~) L% @  m" ~( J, v1 s* `3 R
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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8 m; Y4 M  q+ ^, X& x# b尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰( {+ w- }- ^- v* E

& e7 n. J( |( A* J 归命人中上  归命人中尊
  l, H) M6 Y% y: m) S 我等今不得  为依何等禅 2 {2 b: A, C; z) k) P! w
+ f* Z% t6 q+ k' i' q2 Q) j. [3 V0 ?
是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧
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是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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' D+ v# k/ o/ N/ p' j& R* v; l是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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1 s; C9 N" L* h优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此; |8 F0 {) Q8 P! ]

+ E" V5 S- J6 S6 U6 u  [恶鬼曰。汝畏此沙门乎
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& l6 i. p: M* M* a$ {& a优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所/ O  _0 y3 E4 Q! n

# f  Y( n3 p1 o是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去6 y( r8 c5 B* A9 }5 t  {7 E: t9 p7 e" Y
! F5 r5 C. S  }
时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐- k- C6 x4 W1 U8 F, N# ^# Z
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尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去& F( L7 M2 [  f  c0 c- A8 N1 z

  F( Z6 t1 V( w4 [是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学  g3 H5 ?; G& O/ r1 Y
1 y! S! G: `5 p- `( Q9 G  N
尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
4 P5 C% d( x& u0 H
) I7 M# g! h' T5 o/ {* ~- y尔时。世尊便说此偈0 M1 j8 N% o: Z1 T

  ~2 ^* R6 U; `/ q3 X 十千诸天人  尽是梵迦夷& ^4 ]5 u, `( _& a' F% f
 自归舍利弗  于灵鹫山顶8 E. ]1 x- x1 |) X$ C
 归命人中上  归命人中尊
, J1 l$ v$ x# ~2 Y% F6 t* z 我今不能知  为依何等禅
1 f, Q% N# |# s9 x- H; S0 D 如是弟子花  庄严佛道树, j, I/ v: D# b/ ]0 f6 x7 Z* u
 如天昼度园  快乐无有比 
# o) \2 H, O* \! o! S
& U8 l7 V0 D* N8 V# _! z$ ]弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学- Z9 Z# [) R1 A9 I$ b. T

* w" f/ G* K, P. t6 D7 k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ G" s& F3 F; ]0 l' \增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六. Q# D  B7 s/ r; t$ ~0 e) Z" k' g! u* D

- }1 q; h3 U$ w    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  k! n8 a& L9 f( E

; S' k, p( a1 K4 ^1 \
- a- u  g, b1 ]; L, e; t  j  放牛品第四十九第四分别诵
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一)
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) c0 z3 g: G# x) _$ [闻如是, L& ]# H  H% e6 E) E& k# S

; \4 Z1 ?( P8 }7 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( a4 E$ L( a2 Q% C5 H  `" @$ Q+ Q

" f: j! T+ L/ o/ _尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身
6 f+ q; S# Y$ Q' a- D/ k3 H) A2 Q8 ]# w
今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
- ]2 }; d( g8 P4 R5 }# u. {* P! u+ I! ?1 a6 ?, w
云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色; j# G) c1 U' n

! x3 \1 q; U3 T" @5 s云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相3 }& a" T) Q" K8 i% }( I
! P. h- }  ?, U; P
云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
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云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮8 m6 S! @2 r. ?3 t. r

0 Q. l8 @( k8 L! b0 |! `  w云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟
; @6 T# }. A  ]& ~
) t: n: Q& V* K) e  c( ]! {% L- L云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处
. W& s) K1 {4 x$ @. N, X. K1 m" ]( X3 g# f
云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
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; P8 p9 X! _$ X  [云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱9 [9 b2 e+ @- Q: ]
' j. b5 ]6 O4 v' C) F
云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜
4 g2 P) I' Y; t' u4 y: j  j+ l$ C# y
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余% e: u! n1 T7 X6 `

0 F  ?0 Q2 I5 Z4 v云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益
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1 j9 N) F7 ^- @6 Q若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
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; `" ?# T. A: A如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
1 @2 J1 f# ^1 }+ ^: M& g- N- M- U8 Q+ O: V. P! ]
云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
( [! P8 @+ |) O0 k0 B1 z# }: C$ }5 `  v& E  ]( A
云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相5 P, E+ p6 I3 A% J! J* A

" ~* z9 J3 [1 y# M9 ?$ P云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷
5 o! t& \3 a: P9 j
% {5 c* w; e5 w# o3 U9 E云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮
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9 z8 t% }4 }6 q4 W1 Z4 E7 V% ^. P云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟2 {4 B$ T; H* v0 D; d4 Y7 ?

( {' x0 U3 U# }2 A& [+ v3 Y云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处6 P5 g% Q( n6 u5 N
3 a9 I7 J! w2 {# c  J% \) o! J: L
云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
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云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行' o# f: a  @& s  h5 ?; D* P& {8 i" |
* Z$ K' |* K+ [! G- r
云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
4 ^# d% R- s( B! O' V
2 V; g, d  r* [3 G/ N8 J* M云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
& C# Z; A9 T0 @! _  K  {$ s$ {0 \6 s: |6 y! W/ H* @% ?, T
云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益
  r8 V/ i* I3 _* }
5 H' J/ f. X! B; p4 r尔时。世尊便说此偈
+ N1 }: |# S& w
* \; e( p3 v, L$ a# X% B# V% k2 E 牧牛不放逸  其主获其福
7 F" s* @; r% H, d+ k% u 六牛六年中  展转六十牛: t! I; o& ?* l2 I3 n
 比丘戒成就  于禅得自在4 y+ m! x/ p9 O! A
 六根而寂然  六年成六通 
8 K6 V$ @5 q3 t8 e3 z; c# E; A: B; n
如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
+ c7 m: s  k( ?  Y$ @. x, U$ H% n; l
3 N7 v/ x" [3 I! H( s" g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; w2 e' ^3 p0 g: W
8 S  j6 p1 N- i* e% o
  (二)
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$ j' l- V  ~5 f& A7 x' X闻如是2 L0 m  {( k  M& L

" |' c  k" ~1 y- l/ B" Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 {6 S) @1 C2 d' K: F
! D! i. E: Y) N, w* m
尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
8 T" G3 L1 _7 L+ h0 ^0 [$ `- F0 ?3 ^6 B, j: M
尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一8 G" }: K* j& @0 o* |0 ]
9 p5 l1 T$ w" Y* o8 X
所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼; i7 m+ [* J9 [9 L1 E6 x# v4 v7 u9 A
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我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学
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, M5 ~% p+ l4 Q) `% M) p& }, o8 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)
( N# Z$ D6 y! V, h- F" j* K7 d( Z' k' C
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 t# N: X0 n# q6 A9 L1 ~* J# ^% W6 A8 ^  G3 N
尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
* u7 @5 S/ }) [7 R3 g) r* G( w7 }+ w  |! G  {6 a8 G
尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
# D- n  d1 i+ }6 f( h# d7 r) I
诸比丘白佛言。唯然。见之
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% q  o4 c+ \+ d% G8 p佛告比丘。如此诸人皆智慧之士
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7 g  J% P) d: R6 m2 B) p又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎) m- e; ^# G' t

1 a* w$ J) _' B3 B2 Q2 L诸比丘白佛言。唯然。见之
. \$ R. G/ s6 I& f3 b8 U* d7 ?8 l; |. Y8 O% }
佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士0 |- M8 m* H8 Y0 o! f. o
2 ?( s, T, A( }# ~. t
又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
6 `" C8 q5 T& V0 d( A/ k& H, x9 e$ X0 ]
诸比丘对曰。唯然。见之* ?# j8 x% I9 S" v! e$ Q* e- I
& H! E  W, D9 Z
佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也+ T: N# F+ l+ [' o

  A# V, P+ B% }* c' t* ~又问。汝等见阿那律比丘不乎! R& O) h  Y+ E9 F% [

8 y; D$ a6 }  n- i9 u, T+ H诸比丘对曰。唯然。见之7 P  L7 C) w. o% T4 `9 Q6 T2 {, s
/ t" Z; O0 ?8 \* w' g8 h" C9 B/ I
佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一! o$ S, X: N8 B) Q
  G& W; f% ?7 [5 E' b
又问。颇见离越比丘不乎
5 l; [+ G7 e3 h1 n4 b9 r
0 w3 T+ [; D/ z诸比丘对曰。唯然。见之; n1 z* L& z0 R
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佛告比丘。此诸人皆是入定之士
3 L/ j- \+ G' z; a4 b' h0 z9 B# W- N
又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎
. i) @: k4 Z! H1 M- S. m7 R6 q& R4 w. ?6 J  ~
诸比丘对曰。唯然。见之2 Z& g, f# k6 O& W+ c: R

+ i+ Q  j: [7 `% b" _佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人
( r; z3 K% ~* A: u& b! w( F7 q' R; H0 u6 p, e7 a: v
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎
. M2 ^  E5 o; I6 |, C5 b
1 i3 L# i% n: ?诸比丘对曰。唯然。见之
8 |3 X2 k+ l1 f
) M3 `6 K5 q3 z/ G$ Z( ]) m; g佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
( W3 I) }: s9 E' q% M
1 N: a$ J5 z* [6 C$ N2 B又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
* S5 J, n+ p! m2 X  G& }) @6 {" N$ i- L2 Y0 t
诸比丘对曰。唯然。见之
1 ]& T5 N* S* e: C. \
$ ^3 J7 B. v) D佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
3 y; p/ b: i! c/ [- A# H' C2 N  D  W' c4 J
又问。汝等颇见须菩提比丘不乎0 c+ _! X* W& U; E
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诸比丘对曰。唯然。见之" U& F9 C1 k% x( C
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佛告之曰。此诸上人皆是解空第一9 _3 q# I9 J) o9 ~/ Q( t, e3 t3 S9 b

9 y6 X* v( B. c& }- W) x- I6 N/ F又问。汝等颇见罗云比丘不乎" T* k# \; ^! }( o0 |) M% [

+ e0 ?+ i1 F% r( s) p# Q& L诸比丘白佛言。唯然。见之5 A' i3 a) D1 ]; m2 r

% X9 w5 p; S/ y佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士3 \5 s$ @9 `9 ^/ x  u& y. q# |" Q: d
4 S& b' k& P, W- C
又问。汝等颇见阿难比丘不乎
) w  D  k' A# t+ n4 K4 O
! E' O6 k/ E0 Z9 e; r) t诸比丘白佛言。唯然。见之
% w; S- S8 ?/ F- p- s/ v8 C0 T- |$ N# x5 R6 E
佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘# b3 m# K' x8 j) r1 V
( s( {( P" w+ S$ Y' k
又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎% `3 O: u- H8 X$ [- X0 O$ o
% b8 C$ d7 Y& O* D
诸比丘对曰。唯然。见之
9 w9 D8 \/ e$ \! ~) \: t- T$ m2 B7 @9 X: c5 Q1 k
佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本: {$ }& Z% V* S9 K! \6 s
" Z1 g5 n5 p3 w- B/ ]: K" A
尔时。世尊便说斯颂, h9 X; d" S/ F& y

) B  N7 C8 t) k, Z- R7 ~2 S 莫与恶知识  与愚共从事( i8 \5 z7 G  N, s2 X
 当与善知识  智者而交通0 }; S; s8 j  }  ~1 B
 若人本无恶  亲近于恶人
+ m5 ~! `) u$ o- m 后必成恶因  恶名遍天下 # L; c& @1 w6 R/ i& z8 u% a
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尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯; X0 W9 S0 X: n, _6 C$ _

6 a; V6 y! L0 q% q: P8 j  ]佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
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比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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, P2 g* C/ m2 b0 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; L, F/ b7 O* C& ]' r* F8 `6 h闻如是
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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0 G1 x6 b  ]# m. f8 R' r; u1 O  w尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐7 j: ?- H& K0 g9 ]6 ?
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尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧7 M- r4 Y: \- F6 d
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世尊告曰。汝见已。为生何意
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* ~: J8 y. c4 D8 t- S8 I1 g: N阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶5 H$ L+ l+ p  S" k

7 H6 K$ V) }( S# D4 h  i世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏
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尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉9 ^1 l7 N1 s/ ?0 f/ h
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量
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8 }, ?) ^2 \! \* e% R& ?尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰1 i2 N  [! F' q* @/ k
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 无眼无巧便  兴意谤梵行" p+ b7 B3 F* _1 q8 X2 |5 ~  `  J
 自造无益事  久受地狱苦 ' {; j4 M+ d8 v/ ]" u. Y: Y
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尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在8 N1 A& q4 \/ i( H: m& R

1 g  @4 }6 e" [8 G0 S是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行" v" |4 e1 v8 S9 J6 t, b
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行4 U2 a' h4 }3 s4 [$ h
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是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎0 c( T1 m3 S. P3 f' S

, B2 H5 J+ W  [象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
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诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎
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象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
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; F2 x7 W- M( B6 W# |时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔) N! x2 G* g4 `2 q" ~2 o' r

# k; \4 l; ^3 f* e% z尔时。象舍利弗便说此偈
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 游于世俗禅  至竟不解脱/ ?( B0 q' @& K! L+ y9 c0 n/ _9 D
 不得灭尽迹  复习于五欲0 [; i5 T$ f0 K# W& U! {2 U
 无薪火不燃  无根枝不生
1 ^& e4 Z0 l5 }! A 石女无有胎  罗汉不受漏 
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/ u" H+ u" f- K0 \  e1 D2 K) e尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎( b! ?& }. f9 p: q( M3 Y

& ]8 d! M1 H- X+ J0 g象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃
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2 ]9 [" ]: f4 A/ z8 v时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行) S- M. x  r, K

" b, J8 u* x5 f' H$ T时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地* {" ?* r( g* B

# A# u6 J" r1 @6 n尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
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* O: q/ _  X5 l. u; F尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈. u" _9 K% O; y9 M  _

, q) E. H7 }9 D% S3 j 不解彼此要  习于外道术' o" J% C7 l, U. v! J, Q4 d
 彼此而斗乱  智者所不行 
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尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生
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" e1 e' p; N8 M* _. D尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去0 u9 ^" }2 M& P7 A2 F3 T

4 a6 T; v* d4 g4 g3 N5 ?$ ]尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行7 B0 W% y. D! D3 c$ l- e3 Z- A
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行0 J! X& t- J$ I- j5 ~, z  j
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  (五)
4 C; m4 M! V& L8 |4 k) e) S3 m" @! R( T$ I
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行+ Q% R% N+ q/ r5 j0 Z. h

. W1 d7 R! t% V: w6 z) l9 h诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教6 |; b0 t4 q4 ~
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世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身. s: O8 R) y6 C& {2 y" w- R, ]7 d
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彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明" k3 ]' ~. K. f+ Q, O
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彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行
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彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
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云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名) M* C; |4 y1 u5 a- w2 D

" Q  t! e$ k$ T彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色) \6 o) Q! N9 C4 j- y; F

+ G# W( D- g5 H6 v$ d2 R彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入, a$ E( p- N  v+ E# \; }

6 }: F. N: E8 K! f0 c彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐) u5 l$ p+ t$ O+ Z8 _7 Y0 B
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彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛
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$ a3 M  S0 @5 z9 }彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受$ A  O% o1 x3 N! T
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彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有" P% x/ b+ A/ q* N# w3 h7 X! {  M
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彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生9 O, _5 s7 k2 P8 N9 Q! A  M% p( V
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彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老
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云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
0 A& j7 m' R& w: ~% R* }
* {3 B; Z: Z8 N- U5 A尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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. L# \4 l2 W, Z: B" ]8 m世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰
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- X! A, h/ l6 f: @  E- _/ S+ a尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗( Y; r. ~. S- z3 U% O5 ~8 _

5 e3 l  B2 F0 J5 V7 W0 i: a尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
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$ i! M8 \! H, I, F. `6 ~; u* P尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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) E9 ?/ M! w# |, y; G' G) Q& F7 ^7 b闻如是0 _1 v" k8 E. B# l+ k  ?7 k9 F

; O1 c6 p2 V, L9 a一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱0 [/ ]( O, @; B7 }
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施$ E) u2 V$ S0 s
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利9 R& i" g. L+ ^+ C3 p6 h# Y- j
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说
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佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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5 Y: A1 {1 m5 p& j+ i4 t梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净
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: u  W! c2 }/ M# @) ~佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎! t8 d/ B/ {/ s( w/ J1 n3 u

2 a! c$ b; ~8 C; w+ Z# b梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生
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佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
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梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
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佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓2 X7 }# _6 a+ O

( Z7 P. Y4 W$ _6 s) ~梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿' e1 i" B: r: F8 d. H

- e0 E1 i; F' c  O+ [3 o佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也5 }9 E3 s! B( x; _
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梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也
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/ Z  Y" v7 Z5 @) m1 O佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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梵志报曰。当名为马驴3 m  Y) g& B2 d: a

1 i, A: @0 m, v/ ^佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎" o, A, M( b/ L0 X. z+ _

8 [3 q6 p  j6 M$ T) D3 S梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也/ h1 C/ s" W1 z2 _

0 O, |+ u8 e1 u% x5 ]) t1 ]- H佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎/ t/ a% |$ h/ R6 f

- G) z/ T3 s0 n( D; n( O  ~4 }梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者" Q% K8 _1 U" v# r9 n' h2 Z) H
& L+ o2 q1 [) X- {+ l2 m
佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者
2 h9 j  J; k% M4 [4 M% S4 a, m. c5 N) Z6 u4 H5 }- c+ ^) X
梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子
8 M, |2 V: U* W% Q2 h' G$ i0 e
+ ~/ W0 O% y: c" k# X: d7 }佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者
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梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为' ]9 K% Z) h, |* q/ [

. [) y1 Q0 Z8 f0 u佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒$ ~1 L( \4 c* E. f" M( S! V
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故/ m1 Q7 Q! e3 x# [5 Q9 S: p3 t
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佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎
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6 T+ |8 s7 ?0 i/ m& f3 F, P7 |梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者4 |8 [& X+ r/ y& `$ r

- _. M6 @1 X/ Y3 w世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎( q, i9 H: h* f* N

$ m) W% `6 h* _! |梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定; @. X1 M) k; L# R: g

8 @, V1 M+ X, o7 f6 s3 i% u& p世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种
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, ~5 G" B$ Y! G% l7 `. N尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞
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尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
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尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎, v! J; N- o0 T0 Q4 w% h! l
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翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业6 D, V0 v9 D. r, Y

* B7 J: k$ o& S7 `4 w. q1 ?- E施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳0 ?1 n! x/ _6 p+ ~5 z8 g. p

: @, a! i! ?& l% |) J是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛
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又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时; d6 ]  [; P& q3 `
6 l+ g* N& }4 Z0 B8 \
此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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尔时。施罗梵志即以偈问曰3 `3 E; Y+ i2 ~  o7 `6 u4 }+ Y. v
" ]. ?/ y& v4 T" R# k
 吾闻三十二  大人之相好
4 w& h6 F) E7 |) v 今不见二相  竟为在何所7 K3 W: A0 b+ u
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
0 a& P. [6 y0 M/ i" M9 G# x 颇有广长舌  舐耳覆面不9 S( }* \8 y" m9 N; L+ U  \- O
 愿出广长舌  使我无狐疑5 l  m7 w* ^3 y" e0 Z
 又使我见之  永无疑结网 4 l# W+ J" C8 J- a. i! ^# \6 t& n
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增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七( {% ~) ?- o( F1 @; W  y9 O& g# T( L
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 J0 \/ t/ `' r4 z- _

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  放牛品第四十九今分品
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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6 [, ^$ P0 }" E* m, S时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎2 N% P; _7 N0 ~- l# N; o% p6 _

8 ~% j- Y( I' L" p! p; R' h佛告梵志。汝有此见$ e; i. R1 @" @

  H) v4 j0 U' _6 i& _( V梵志报曰。我有斯见
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也& U8 A( B! O3 z/ [

3 X; r' q" W* m* ~% |0 Z/ K% J# n梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎3 N3 c2 P+ c6 |
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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9 G4 w: y1 |! w7 M: u尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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5 }2 `  u" z) _* L8 W$ E/ H世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道0 x! ?" u4 w& G

2 k1 _  m' ~, j: \. o- g! L梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎% n3 r; O8 i- e( u: k" v% h
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也1 g1 o% y5 U$ q/ G8 j

- I- t' H; K5 h' k/ s! J梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净. Y% X) s' b2 e$ \! \* p8 [
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行) x( e5 O, j% W' z
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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+ o: \8 u6 u; g$ b7 {尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道/ _7 w7 Y' a' x! r  E
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原& W& W" q2 }* e6 h  W4 K

# ?4 _! [5 a- g* R6 U如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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8 i7 H& M& {! f# x; f. X尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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3 o2 h2 f$ w& H: U$ T/ \尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
7 L' D6 e. J1 G. Y  `& F/ f( D4 f" ^' U! u
千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰! a! Q) ~) Y, i

* P# d. F% h8 @, \8 Y) |% x  w 此外更无法  能胜此要者) f8 H* D: y3 b7 ]7 Z! g) q
 如此之比像  善者无过是 
  B) Y1 J( O9 \& g5 F0 q& ?' _& Y* _4 j
尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食8 e: F+ W& q, T; ]2 @0 G. A

+ X# |  D& i8 M$ h: ^世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足9 ?4 b" ?' H/ y5 t

; Y4 F. C- z: L. v' G1 E是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞  j3 e4 z: }: G" P4 F0 S* D

+ G7 Y. ]+ x. v3 |3 Y6 L; V$ {$ B尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
( |, m6 q1 `6 o9 k
# _; r3 M, M, e6 A尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
: r7 u( p' ~1 t, N8 P% U/ L
+ {1 }  F) V; r9 c 快哉斯福报  所愿必得果" w; t9 q/ B# j$ D
 渐至安隐处  永无忧厄患
" {! N( W/ w; E- m. \, R, ] 死得生天上  设使诸魔天
: K, P  }* I( S, W) D$ Z7 ^ 亦复不能使  为福者堕罪
1 G. S4 T& G+ Z0 q" Q& m2 L 彼亦求方便  贤圣之智慧" w" I! S9 @2 r4 j' H2 h
 当尽于苦本  长离去八难 
  ~+ C# z/ [; U
, u4 B1 Q( I# Z: P; p- |尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去, n, ]8 y& T' I! ?
! g" c3 L: J* r. N% O
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行) e' x- h5 D! i: n3 ^3 m
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  (七)
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0 C: i9 Q) e4 y闻如是
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# Z; p: v- R9 z' A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行5 q, ^2 t! h: H$ O" [

5 L: g& ?- k9 m, y3 @) r, W" M尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣6 [$ W- G  F& P7 R$ d. Y
! y# \; y- v& v! e/ i
佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家7 A- M5 @2 N+ R! d- n

+ [  n' C$ P  w2 ]: a$ }3 d8 m跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
1 C: P9 d0 B- o2 N9 B4 j& C2 K9 D$ j8 d8 R
世尊告曰。听汝坏斋。通日而食3 d8 T* ]1 V: i* z5 F* K
" J7 }6 M; M/ `/ j, w
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报
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1 ?6 t1 a8 u' O尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
# U, ~( k# V- ?! v7 t7 u" D# q4 J4 e; w4 Z
尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异3 a: g5 j. c' x' c
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊. p6 W' \; S8 W
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来" S1 h0 e- @; T9 D% u

2 ?8 e( P" `/ r- ]是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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" c) {( o: c9 x: X7 P/ [优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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; S+ s  d1 n, X3 k尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时
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. N% X! I  p( K' O: C) H尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法# R3 H: v$ E- Y
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食8 r% w; n& b; A! U" E
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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* y2 ~: p7 q# F9 h' O尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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% T5 |! i) P0 k- K9 w云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
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是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足$ a* U/ u5 k* `, K
2 Q8 K; f0 C+ O# k
尔时。世尊便说此偈6 X: @; d0 E$ c$ c2 O  }
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 生死不断绝  皆由贪欲故
' T' @! X- s9 |! f 怨憎长其恶  愚者之所习 
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是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学4 k8 ^- o2 Q! Y. g) r
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尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( H0 r, ^+ l7 S$ k; T! d& ]0 ^4 U闻如是) X; ?9 v# L7 I; o
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱
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) ^/ L- c) ]" J" h4 t+ @尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门6 ~/ p, W# A- ~6 r1 N7 O! v

5 _  ~- Y! p8 v- [6 P' C彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门
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9 s$ n: V  U. r8 v' E! @& z彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门
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尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行- `3 x! z% g. {2 F7 j

6 N) H+ l- i$ Q- e! f0 I佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品- W- k" F3 F+ O
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足8 ]2 ^# b2 T% O8 D  X+ N& ^

; u# `1 q4 G2 {7 W8 k4 O云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也+ k* y2 S9 [* e: S
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尔时。世尊便说此偈
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 沙门名息心  诸恶永已尽
3 L* ^0 j: E% ^% C$ ]- {/ x5 W 梵志名清净  除去诸乱想   d' @0 ^8 [! Z5 [6 R8 E

* r7 _6 r; }6 J' `* J6 f6 L是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行9 I* J  X. a% C5 K) ?: _! d! U
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是+ }+ x7 N$ E0 D# a) D
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
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2 T, K+ o* Z) S) z尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行
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佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行
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0 x3 l" B/ N1 O/ i$ f尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子% N, s% {. `  b2 ~

* l+ ?. l/ M7 q3 s  ~. T尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐/ l9 g* C1 }0 \. w  `

) S! F5 c$ r0 J  b3 f1 \* ^1 [是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失' B$ P" F8 @/ D" h! L* U+ h
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是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道+ Y# Q& M$ a% D3 L) x$ S
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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6 T* _! G3 x: v0 Y% G尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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: R5 C" @  Z8 S, o* ?! `是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记  u, y2 U) R* O  M: ^) E

9 [. m" k+ w$ Q, l7 Z尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药6 q1 |1 G8 |; n% N  [# e

: b) ?4 h% c1 y& T+ G佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行" T& U3 l$ V: |% ]6 ~
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养
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: ^& h6 u% u( n  T* s- m时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说7 ?5 r1 Z, m+ }3 [
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐
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; H0 P7 Z8 O& [% m' j: E尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足/ Y# O7 y* W# z
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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3 a! F; _# W& {是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉' E2 }# X* v4 @6 C5 \+ T
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尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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! F) p4 k1 G! [4 B5 T3 o尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪
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尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也
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2 V6 K4 S- T3 k7 k( d+ Z# G尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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1 [0 _/ q* l9 p" Z尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来
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