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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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; B/ G/ `7 w( q- ]: p, s4 S& g尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也
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) S0 k0 Z" k1 n0 c1 `5 k于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身2 i7 o) r2 D; s$ L
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是4 t1 F; S3 L9 }0 d4 G' D2 [, B) }
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历( q3 a$ ~& z8 Z L5 }
5 e4 I0 |5 [0 @7 j尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来9 A! d. i3 g! v/ E( G
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎7 K' M) ]3 O9 k( g/ i, y
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比丘白佛。不见。世尊
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是" f7 t5 z" C6 P& `6 V) W
2 m$ ?4 _7 k W0 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(三)9 M y4 W3 Z3 g+ a
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ I0 \( ]7 X% O+ r0 y" s. b y
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尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎6 ^1 r( o" b- o* F0 O Q3 Q' U, f4 m
9 h3 B. r' g; k) Y, k佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教7 }2 J4 _, K9 M J1 [' g
" o9 q, g8 ~$ v$ p7 e$ I4 _/ F5 N4 |世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想) s0 W$ f8 F4 ^ U6 ?' v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: L- a( z; d+ U
( h& \) Q' }2 t# d( g, Z1 {增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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大爱道般涅槃分品第五十二
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" N& A; @8 D& M7 |. M4 X; S (四)
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闻如是0 ~* I5 ~4 _/ v' ?
1 d' y: P' u# n+ {$ Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ t8 _' g2 j6 Q* S, o- A- g& L; f尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远3 E; J* T; R5 S
2 T0 O8 t( i' u6 s3 u佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教( u# j3 \3 ]3 d) A9 t1 T6 B+ Y" m
) m+ U. q+ X( t5 I( X9 |3 y世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想; B/ @8 b$ _7 b/ m* o2 m* V
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( [# i/ ^5 A9 [8 |
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) ^% j; @1 t6 B" g5 ^# Y闻如是
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: E4 J3 Q6 U$ O0 Y* V$ h+ m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, X# Y5 h! P [$ Q5 {2 ?
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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- J7 W* U! C6 A1 h4 v" a( l' E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% C% I3 f) l1 h% v; R6 \
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闻如是
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! u* U, W9 n" \) D一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱8 T* }' V4 g3 P& g
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五6 p1 e4 F% J$ d
y* }$ N+ P9 L3 ?3 Z5 b, p7 e0 P& l于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致: z8 D) C0 P# Y& Y5 v1 b# B
7 w* h G& ~$ f O复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱+ x( h; l/ r2 e) G2 B3 I
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之# W) |2 N3 v8 p6 g
1 f/ H9 @' o6 p* }* U) Y$ g# m8 B尔时。世尊便说斯偈- R: k9 k/ W# K
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施为众福具 而逮第一义+ F7 {) k, r4 w' U
其能忆施者 便发欢喜心 ; D |5 D+ w' S7 Y5 w7 c3 Q3 m
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道- e3 u2 e1 x, |5 A
& _. Q1 M2 h# X6 D尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请! }$ E1 Q; q+ ?
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尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾( D) y4 S7 c; C, ?
5 F# X9 V3 Y7 |( v+ T7 C/ h7 m尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。/ ~7 @7 _+ V. I9 I0 i8 y# ?- r
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈, h+ v/ Z! y; X# V1 q
4 R7 h0 d4 p* d& E! G1 ^9 E# a 施当普平等 终不有所逆& c$ n8 |8 z0 v1 y" |
必当遇圣贤 缘斯而得度
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$ ?) q7 b& P6 m) e6 E是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行% S/ {' _9 w% M7 a2 j
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈- P# ~8 A. d/ @
* l) q1 r8 a+ N; O0 f 夫人修其行 行恶及其善
& A- D$ x: b7 O9 I0 { 彼彼自受报 行终不衰耗
% ]( G' ~, V/ B) z% N 如人寻其行 即受其果报; j% S3 c7 S- s8 L8 q
为善获其善 作恶受恶报
" P+ a- R) E. n# }4 ]$ W6 ? 为恶及其善 随人之所习( h3 I" R3 F/ t" I3 }7 i8 n
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学' N2 q+ z& ?/ {9 o/ \& c2 ?
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尔时。世尊复说嚫曰9 J; w8 K# I& n* K
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施欢人所爱 众人所称叹8 Z. W3 ~" i- ~
所至无疑难 亦无嫉妒心
h# I. v1 S1 G# e$ y, x) U V 是故智者施 除去诸恶想
0 s8 p. {" |1 P& L% ~% P/ A 长夜至善处 诸天所嘉叹
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. t5 a9 A# P( ^3 d8 E尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行- _- A; f. { o! Q4 {; t: B
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(七)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ c3 p1 K3 x5 q6 U: i尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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$ Q" O( J$ {7 R3 G世尊告王。随心所欢。便于彼施
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; N9 V1 D; I3 `王复白佛。为施何处。得大功德' Y2 K' U+ g) G
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德 @7 `3 z3 n" y
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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: k) E" L& u" @佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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/ s& }5 H, y+ G; J$ V, h王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多& I! H$ t0 s! k5 R
8 o8 ~$ A0 i$ I王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四0 w* }2 P# e0 F+ h/ b! }5 n: ~
! X- X' ~( O4 j; v+ |佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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) g2 e" ^6 }# J7 P2 b0 r+ g: V时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行3 R/ _# E- f9 S0 T, h" y% n" a
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见+ x% b& A6 d5 K% F* ^
7 w+ J6 ?* I+ c; s王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行8 R( z2 d3 }) E4 R1 R" }6 ]
$ W- {2 z" ]! g+ k% e佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言8 F9 y$ I6 X: O
' f' }: F$ B2 n P, y王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一/ p9 {6 U& \2 ^ j6 f6 T- u
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶' Q- b" o. q7 R
6 S+ ]( p7 I; |% O: M王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻% J3 R1 v5 i$ T/ N* H
$ s7 p: H% }$ B* r尔时。世尊便说斯偈/ }3 N* o. @! U9 T6 L: m- O
" A' @( c" Z0 x9 _7 E1 e. t' y 心为法本 心尊心使 心之念恶
" i# X* `6 o4 p* |1 l ? A 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
8 l. c$ \4 t- O8 O 心为法本 心尊心使 中心念善3 j* j! f) M0 Q: H- W
即行即为 受其善报 如影随形
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尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多" j3 z) z Q0 E( n& R7 `- m9 @% j
: ]+ U6 ]; ]- H E' ~王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也9 @# C% P! y0 }
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佛告王曰。尔时。为云何报之: q% l( ?4 ?( h2 n6 x9 i; H- @
6 v! v" Q; G8 ^6 l% V: J i王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人8 @& \' C& o3 g9 I
/ e9 Y: Z( W( T# y0 j. N" F佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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( j: h C& R' H9 |8 w6 C" ?: V大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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