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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:08:49 | 显示全部楼层
时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处) p& C: q( ^9 \
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也' |2 G- |! x5 ~. H+ X- ?/ \
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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. `( {( }2 u! k. i1 k- O: z1 I时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身! z8 N2 T7 m4 p, m) h, a

$ G& g) Y2 j( O2 p3 C1 w, F) r时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历  E" C% x& T- s" @9 v2 s$ A! t
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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2 V) f: {- P0 a# y( U$ w# H# D8 ~比丘白佛。不见。世尊# m8 d% f; M3 H) ~2 x6 n4 k
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是+ i6 _# d! P( g9 a9 h" a6 T$ ?

7 s5 k3 B$ p" X2 C! W9 R/ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, I- g8 N1 ^- y% V" `8 r
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  (三), n9 Y5 D( x7 O9 W/ ^  Z& x
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闻如是# J" R9 A3 z9 R. N6 d
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, T- M" y& k; d4 Z
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尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎4 v& Z2 R9 }; z) u* f
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教7 w1 F( d' O+ z% [
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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) z. Q3 o' N8 X2 j0 H3 ?) n- j$ C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ r* F, ~" c1 y9 Q& `* S
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 n# g2 C. y& b& r
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  大爱道般涅槃分品第五十二
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3 q- f# V' H" W( E4 L: ]* b, H$ M  (四)" g9 \: I6 m: E" H7 w% e

/ R2 m) `$ P: ~2 ~. h  a) j闻如是( P. [7 c5 P6 W
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) e8 J- k# V+ g; G0 _" m
7 c$ V5 x0 z% y2 ]4 O/ t2 K
尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远. p: y8 G3 S) {* Q+ Y

% P9 Y2 w' L1 m% F佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想& X9 r2 D' ?' U: W
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)+ [4 I% J. w* f0 c! P

4 ~5 H! Q3 e) P# F# f0 n闻如是
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2 C2 k+ {) S) l; o8 \( N0 J& m8 O2 _! C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. w7 B( h/ o% [
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学1 O# z. p0 q1 V4 @, l; x

! N0 Z+ T$ v8 N4 w1 U* C, z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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7 h3 l% D+ I7 o, D! ]一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱0 G5 s. V5 z8 j( [4 G, o8 x& ~$ B8 D" ^
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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2 N- x+ O6 E/ a. d/ {) {- D于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致1 d* c$ f5 T* u& g
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德  c* @; Z+ n3 Q4 [- e1 q. w) }) }4 q
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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; @( Z# d9 m, ~7 g9 \复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之4 @5 `8 @( g. B0 W& R
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尔时。世尊便说斯偈
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- z! X, C* D) Z8 u2 p1 G  ` 施为众福具  而逮第一义, ~! V$ ]( F& y: b4 G- P; f. r8 G; S
 其能忆施者  便发欢喜心 0 Y* H' V2 A; O, e/ J, s. G3 g
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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1 V$ j6 z& W4 |  v* @, S1 I尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请, z0 q( n: M) E  r2 @( I* G: d& ^

  s: V6 q: ]: I9 {6 {% D- x: ]尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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3 a( ?/ e0 x' R0 U尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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$ \1 M( Y* I- F5 P1 F7 p 施当普平等  终不有所逆; R' b) D, O$ `9 i  y) E; W* J
 必当遇圣贤  缘斯而得度 
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! a: ?: e) I8 o) f是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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. i7 z0 }% g5 k' Y佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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 夫人修其行  行恶及其善& O( M. m! x" t& W
 彼彼自受报  行终不衰耗
3 Y$ }. g( [& } 如人寻其行  即受其果报
( S6 K, [3 ?8 P1 K& A$ w  ^ 为善获其善  作恶受恶报
! s  W/ I6 \4 [) `7 S2 r9 o9 Y 为恶及其善  随人之所习, O- c( s1 E- x0 z+ t$ N0 e' k8 P* ?
 如似种五谷  各获其果实 
. @  i& V6 O( t( }7 S
3 r: P5 @, f2 J师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学" d! t+ B1 f4 v% r: a: X
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尔时。世尊复说嚫曰7 H% j9 M" P! b7 L" h' Q# a% u
( Y5 W- k- |. D
 施欢人所爱  众人所称叹
' n5 x% S. f* J0 N6 u 所至无疑难  亦无嫉妒心& m; L1 `7 Z9 u
 是故智者施  除去诸恶想) R# ?5 c# N/ j" }$ g4 r/ \
 长夜至善处  诸天所嘉叹 
5 e6 E' @: u: P/ W/ k' v! I) e1 g9 r. s/ o" G
尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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$ d3 D: Q1 U8 G+ y* k7 C$ D  (七)' J) J1 e6 i0 i

4 g3 t) ^; o2 W, l闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ o- Q- R7 [& t. ?& J
' U" i' I& S$ t( |* F8 u9 C" L
尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。# t8 T% B* G: {, J9 H9 N3 O

7 U( y0 A  i# e% N( F0 F6 ?1 K世尊告王。随心所欢。便于彼施' O, R# i2 O0 y. A7 |6 ~

# s: N* e0 t+ f. g0 n! v王复白佛。为施何处。得大功德( _7 ?- l8 L* I( o, t7 l
0 e$ |+ \8 l  ]+ a  M
佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德+ i6 L! q$ U* o- A+ B
( J0 c9 ^# J$ `  N& @% H5 F
王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德6 `) A. s* d/ b

: r. h$ |/ S" X* c' [佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎9 n3 g/ g6 I5 @$ I* x1 O
& N8 X! f" M1 j  J0 [
王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也, H8 l/ X* A! j. ~* g- l  C& h* x

" _, A9 S4 d% ?佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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; Q; x+ F9 X! G4 d$ ^: H; ^5 Q  F王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
; B" X8 `( g9 d5 l$ W8 l) C0 l, H; m4 z7 }4 S! Q+ X9 j
佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多
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% G  d- W: b" q王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四7 t9 v2 _3 `* @) N9 H5 v
7 m: C$ I  R( ^9 `$ r! U% W- e
佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益0 C/ `* l  ]2 e$ I7 M% \7 p
# n# B8 C/ X' S9 n
时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
& r' g  a* G: ?6 I( ?
/ e8 h9 O$ h8 w0 d5 l佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
( O9 x5 m# z2 i6 J6 ]
, d) W# x( G% P8 ?8 s. z( U* X王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行+ c% [+ {/ t8 F9 H

. L; r. c4 _( f1 d4 p0 \佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言, ?0 N6 {$ D1 ]/ C& x( |
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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1 J* \" ~( T/ s, C3 s佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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$ |7 F3 d$ k. p( U王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳9 M$ `9 q% z2 R4 l6 {. o3 k
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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6 Y6 t+ w2 ]/ |" q! y; y5 ]9 N  ]尔时。世尊便说斯偈
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 心为法本  心尊心使  心之念恶
3 n) Y# G( M' C' u 即行即施  于彼受苦  轮轹于辙
5 O# i6 P3 n1 s6 V/ N5 g% S 心为法本  心尊心使  中心念善' o. {$ |1 h: `- \
 即行即为  受其善报  如影随形 0 D5 r* I6 i$ m4 X

% G% `( z$ j/ z尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
0 [2 C* `: n3 e
8 z& i3 h% f( Q佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多5 N! m- T: U8 u, u# A8 R

9 ^" j+ S8 ~( @* H; T+ M6 @7 s王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也/ Q9 l1 N0 `4 N9 h* h& ]

% V. [) x4 E& g+ {佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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4 A% f! x5 t/ S佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言# l4 r, `$ D& K
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人  \9 }- [$ w  U$ o6 \0 K
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:09:17 | 显示全部楼层
时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者# g& ^7 A, B- g# R4 E
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佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人  e2 k- M# P# I  Y

$ }! y* c+ ]5 _6 C# G5 p: G# `波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止
; b2 {" s8 x/ @) u8 Z- ~3 B0 G+ }
' B6 H0 @: T/ @& R+ Z佛告王曰。宜知是时% i% F. T( ]3 K! ^1 O) t) \& n% z

$ j; U: t3 S- ~3 Y% V) D' L尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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/ y* i7 V6 M. P9 _2 @闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 F  J; C* s2 Q8 D
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尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来& ]3 t. k  K/ t: t+ \( y2 m
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群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时
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3 j# J9 {7 n4 e时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受* }) d: c2 z4 u5 g5 `

, b; [3 V7 M5 {& a9 B0 E  f佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。
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8 C2 ^& V& q( f, u波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位
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/ U; ^) C' k+ ]% A" I* k佛告王曰。命极危脆。极寿不过百年。所出无几。人寿百年。计三十三天一日一夜。计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。彼三十三天正寿千岁。计人中寿寿十万岁。复计还活地狱中一日一夜。复计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。还活地狱中五千岁。或寿半劫。或寿一劫。随人所作行。或有中夭者。计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行。复用此恶为。乐少苦多。其殃难计。是故。大王。莫由己身.父母.妻子.国土.人民。施行罪业。亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦。此亦如是。于短寿之中何为作恶。大王当知。有四大畏恒逼人身。终不可制约。亦复不可咒术.战斗.药草所能抑折。生.老.病.死。亦如四大山从四方来。各各相就。摧坏树木。皆悉磨灭。此四事者亦复如是。大王当知。若生来时。使父母怀忧.愁.苦.恼。不可称计。若老来至无复少壮。坏败形貌。支节渐缓。若病来至丁壮之年。无复气力。转转命促。若死来至断于命根。恩爱别离。五阴各散。是谓。大王。有此四大。皆不得自在
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+ {0 k& h% @6 m3 {1 H% X若复有人亲近杀生。受诸恶原。若生人中。寿命极短。若人习盗。后生贫困。衣不盖形。食不充口。所以然者。皆由取他财物故。故致斯变。若生人中受苦无量。若人淫他。后生人中。妻不贞良  K* D0 J& _0 E; w9 d- H2 \4 K: [8 I

" L4 v9 H/ S  h( G1 r* K( f若人妄语。后生人中。言不信用。为人轻慢。皆由前世诈称虚伪故。若人恶言。受地狱罪。若生人中。颜色丑陋。皆由前世恶言。故致斯报。若人[言*奇]语。受地狱罪。若生人中。家中不和。恒被斗乱。所以然者。皆由前身所造之报。若人两舌。斗乱彼此。受地狱罪。若生人中。家不和。恒有诤讼。所以然者。皆由前世斗乱彼此之所致也
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; i) r& Z% t% z. ]$ A' }$ ?# \& H* d若人喜憎嫉他。受地狱罪。若生人中。为人所憎。皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心。受地狱罪。若生人中。意不专定。所以然者。皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见。受地狱罪。若生人中。聋盲喑哑。人所恶见。所由尔者。皆因前世行本所致也
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! g, `& P9 v8 R3 m是谓。大王。由此十恶之报。致斯殃亹。受无量苦。况复外者乎。是故。大王。当以法治化。莫以非法。以理治民。亦莫非理。大王。诸以正法治民者。命终之后皆生天上。正使。大王。命终之后。人民追忆。终不忘失。名称远布
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大王当知。诸以非法治化人民。死后皆生地狱中。是时。狱卒以五缚系之。其中受苦不可称量。或鞭。或缚。或捶。或解诸支节。或取火炙。或以镕铜灌其身。或剥其皮。或以草着腹。或拔其舌。或刺其体。或锯解其身。或铁臼中捣。或轮坏其形。使走刀山剑树。不令停息。抱热铜柱。或挑其眼。或坏耳根。截手足.耳鼻。已截复生。复举身形着大镬中。复以铁叉扰动其身。不令息住。复从镬中出。生拔脊筋。持用治车。复使入热炙地狱中。复入热屎地狱中。复入刺地狱中。复入灰地狱中。复入刀树地狱中。复令仰卧以热铁丸使食之。肠胃五藏皆悉烂尽。从下而过。复以镕铜而灌其口。从下而过。于中受苦恼。要当罪毕。然后乃出。如是。大王。众生入地狱。其事如是。皆由前世治法不整之所致也
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/ K9 a/ ]1 C: ~; t! }  v尔时。世尊便说斯偈. U; D$ q* \+ Y) d: G

! C0 a# U, P" ]5 x- {: O 百年习放逸  后故入地狱( m) M+ ]: b5 {% U4 e
 斯竟何足贪  受罪难称计 
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7 {8 G3 D8 Q! h大王。以法治。自济其身。父母.妻子.奴婢.亲族将护国事。是故。大王。常当以法治化。勿以非法。人命极短。在世须臾间耳。生死长远。多诸畏难。若死来至。于中呼哭。骨节离解。身体烦疼。尔时。无有救者。非有父母.妻子.奴婢.仆从.国土.人民所能救也。有此之难。谁堪代者。唯有布施.持戒。语常和悦。不伤人意。作众功德。行诸善本
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尔时。世尊便说斯偈* ~2 \: s5 C0 c  S( }
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 智者当惠施  诸佛所嘉叹9 D' r8 `9 [- I9 e, I
 是故清净心  勿有懈慢意8 B1 q$ m2 M( y, K4 a- t/ J
 为死之所逼  受大极苦恼' r7 f8 c" G$ }
 至彼恶趣中  无有休息时" Z  f5 q, S! \. W3 k
 若复欲来时  极受于苦恼% `7 G5 t- x9 b+ h9 L' r) H
 诸根自然坏  由恶无休息* a9 L+ N# {: ^  C8 q
 若医师来时  合集诸药草- @, ]0 p8 E$ E9 _$ D  x& B
 不遍其身体  由恶无休息
# ~( u5 I+ S. V  q; M 若复亲族来  问其财货本/ ~/ A8 I3 R% L" E8 k
 耳亦不闻声  由恶无休息
% d1 V9 D# Z4 [0 }' C0 D' p& x 若复移在地  病人卧其上
% u1 Y/ F+ \* H 形如枯树根  由恶无休息
# X4 Z& Q2 s% L! ], p! O 若复已命终  身命识已离1 Q% r+ p/ [( G9 S. J
 形如墙壁土  由恶无休息; ~: g, F9 ]2 @0 e, @2 }8 S
 若复彼死尸  亲族举塳间2 G$ c* y7 H9 ]8 H
 彼无可持者  唯福可怙耳 & W6 h0 O3 j  O* q" k# W
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是故。大王。当求方便。施行福业。今不为者。后悔无益
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" W1 r) T: m+ c6 X尔时。世尊便说斯偈# Z. b# {5 h( z# M. X$ b

; C/ n& Y* H4 t, {3 @4 H: o" B 如来由福力  降伏魔官属
! i+ j5 n" a5 B6 n1 T/ {* g2 O 今已还佛力  是故福力尊 
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是故。大王。当念作福。为恶寻当悔。更莫复犯( K: H( W4 X' @1 `9 d3 f
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尔时。世尊便说斯偈! n7 d5 g: \" }! a

; A- y! D6 U1 T 虽为极恶原  悔过渐复薄; Q' I" H* G1 [* U0 d0 U+ @+ K
 是时于世间  根本皆消灭 $ U7 O* p, \% V$ t8 o
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是故。大王。莫由己身。修行其恶。莫为父母.妻子.沙门.婆罗门。施行于恶。习其恶行。如是。大王。当作是学
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尔时。世尊便说斯偈# T5 g: I, u3 G! j* U8 M0 T* g
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 非父母兄弟  亦非诸亲族5 q- }" c' X# P4 W
 能免此恶者  皆舍归于死 
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/ l6 x' |3 m0 U) v3 ?是故。大王。自今已后。当以法治化。莫以非法。如是。大王。当作是学
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行& L7 d% o; G. [$ }( ]

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& C6 e$ C. B- f" `1 `闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。国王波斯匿夜梦见十事。王即觉悟。大用愁怖。惧畏亡国及身.妻.子。明日即召公卿.大臣.明智道士.婆罗门能解梦相者。悉来集会。王即为说夜梦十事。谁能解者
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- I1 U7 w$ `8 b; `婆罗门言。我能解之。恐王闻之。即当不乐4 K* Y; R4 }* d! ~+ ~6 n

& Q# |4 N. r$ q( t王言。便说之
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. W/ ]/ n$ F1 R0 R- G* D8 M1 N婆罗门言。当亡国王及王太子.王妻
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王言。云何。诸人。宁可禳厌不耶& }' Y6 J. S% X

2 g, U" @3 C; @6 H婆罗门言。斯事可禳厌之。当杀太子及王所重大夫人.边傍侍者.仆从.奴婢。并所贵大臣。以用祠天王。所有卧具.珍琦宝物。皆当火烧。以祠于天。如是。王身及国可尽无他
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王闻婆罗门言。大用愁忧不乐。却入斋室。思念此事。王有夫人名曰摩利。就到王所。问王意故。何以愁忧不乐。妾身将有过于王耶( d# ~) _* Z* x# r3 A. J

. b2 Q: E6 _( {, {( m7 y! O王言。卿无过于我。但莫问是事。卿傥闻之。令汝愁怖
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夫人答王。不敢愁怖$ ]6 n& g. Z. r# }/ ?
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王言。不须问也。闻者愁怖+ X4 @# D" r1 P* ^

! h7 v( i- @' q3 A夫人言。我是王身之半。有急缓当杀妾一人。王安隐不以为怖。愿王说之
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王即为夫人说。昨夜梦见十事。一者见三釜罗。两边釜满。中釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中。二者梦见马口亦食.尻亦食。三者梦见大树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳。然后有羊。羊主食绳。六者梦见狐坐金床上。食以金器。七者梦见大牛还从犊子嗽乳。八者梦见黑牛群。从四面吼鸣来。相趣欲斗。当合未合。不知牛处。九者梦见大陂池水。中央浊。四边清。十者梦见大溪水波流正赤。梦见已。即寤。大用惶怖。恐亡国及身.妻.子.人民。今召公卿.大臣.道人.婆罗门能解梦者。时有一婆罗门言。当杀王太子.所重夫人.大臣.奴婢。以祠于天。以故致愁耳
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- }1 e3 D: e7 D夫人报言。大王。莫愁梦。如人行买金。又以火烧。兼石上磨。好恶自现。今佛近在祇洹精舍。可往问佛。佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语。以自愁苦。乃至于斯2 t+ y, g9 D% _( V

5 |1 _6 R+ Q4 d* Y6 |8 w& C, q* R王方喜寤。即召左右傍臣。速严驾车骑。王乘高盖之车。乘骑侍从数千万人。出舍卫城到祇洹精舍。下步到佛所。头面礼足。长跪叉手。前白佛言。昨夜梦见十事。愿佛哀我。事事解说
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佛告王曰。善哉。大王。王所梦者。乃为将来后世现瑞应耳。后世人民不畏禁法。普当淫泆。贪有妻息。放情淫嫟。无有厌足。妒忌愚痴。不知惭。不知愧。贞洁见弃。佞谄乱国。王梦见三釜罗。两边釜满。中央釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中者。后世人民皆当不给足养亲贫穷。同生不亲近。反亲他人。富贵相从。共相馈遗。王梦见一事。正为此耳$ c3 N1 P7 M8 ^

) N' A- b2 I/ z# E王梦见马口亦食。尻亦食。后世人民.大臣.百官.长吏.公卿。廪食于官。复食于民。赋敛不息。下吏作奸。民不得宁。不安旧土。王梦见二事。正为此耳
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王梦见大树生华。后世人民多逢驱役。心焦意恼。常有愁怖。年满三十。头发皓白。王梦见三事正为此耳3 V8 E' `; h: X- W; d, E( }4 C6 w

. x  c+ i+ W, A- I王梦见小树生果。后世女人年未满十五。便行求嫁。抱儿来归。不知惭愧。王梦见四事。正为是耳
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* C! o9 c2 A2 L王梦见一人索绳后有羊。羊主食绳。末后世人夫婿行贾。或入军征。游洋街里。朋党交戏。不肖之妻在家与男子私通栖宿。食饮夫财。快情恣欲。无有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。王梦见五事。正为是耳
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王梦见狐上金床。食用金器。后世人贱者当贵。在金床上。坐食饮重味。贵族大姓当给走使。良人作奴婢。奴婢为良人。王梦见六事。正谓此耳
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; W/ s2 H9 @5 Y王梦见大牛还从犊子下嗽乳。后世人母。当为女作媒。将他男子与房室。母住守门。从得财物。持用自给活。父亦同情。佯聋不知。王梦见七事。正谓是耳1 Y) t' c3 U" i' p8 `/ {8 n

$ t! |3 y# x! N: @! X王梦见黑牛从四面群来。相趣鸣吼欲斗。当合未合。不知牛处。后世人国王.大臣.长吏.人民。皆当不畏大禁。贪淫嗜欲。畜财贮产。妻子大小皆不廉洁。淫劮饕餮。无有厌极。嫉妒.愚痴。不知惭愧。忠孝不行。佞谄破国。不畏上下。雨不时节。气不和适。风尘暴起。飞沙折木。蝗虫啖稼。使兹不熟。帝王人民施行如此。故天使然。又现四边起云。帝王人民皆喜。各言。云以四合。今必当雨。须臾之间云各自散。故现此怪。欲使万民改行。守善持戒。畏惧天地。不入恶道。贞廉自守。一妻一妇。慈心不怒。王梦见八事。正谓此耳  E% ?3 p& N/ v2 J0 a* `" T

: Z9 ^5 M* m2 x6 O王梦见大陂水。中央浊.四边清。后世人在阎浮地内。臣当不忠。子当不孝。不敬长老。不信佛道。不敬明经道士。臣贪官赐。子贪父财。无有反复。不顾义理。边国当忠孝。尊敬长老。信乐佛道。给施明经道士。念报反复。王梦见九事。正谓此耳. r$ ~% m. ?- l2 X4 n

7 L( y/ d3 U; \' T: O' t王梦见大溪水流波正赤。后世人诸帝王.国王。当不厌其国。兴师共斗。当作车兵.马兵。当相攻伐。还相杀害。流血正赤。王梦见十事。正谓是耳。尽皆为后世人之事耳。后世人若能心存佛道。奉事明经道人者。死皆生天上。若作愚行。更共相残者。死入三恶道。不可复陈
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( D3 c5 g* C$ U; V6 H5 T1 L. p王即长跪。叉手受佛教。心中欢喜。得定慧。无复恐怖。王便稽首作礼。头面着佛足。还宫。重赐夫人。拜为正后。多给财宝。资令施人。国遂丰乐。皆夺诸公卿.大臣.婆罗门俸禄。悉逐出国。不复信用。一切人民皆发无上正真之道。王及夫人礼佛而去& @) B, B; B/ W! R# N3 x  F! c9 h% q

( i9 x/ N) `8 M; I% x3 Z" M尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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8 q  b" V! L1 b# t3 R5 v增壹阿含经卷第五十一
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