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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处5 P" q w( J, L1 M6 A7 H
/ [" B( x- f. F7 |; _尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也9 K! F: M( i* ] s; V5 G
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是/ z$ j6 J: |9 f9 U8 g* H' W
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有% G1 ~2 O2 R6 }9 ~" N! L. G
% \. [6 B1 S1 m; b' I& [尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身8 b, c9 y; W4 M4 M
( B1 p! j) r; K8 w; A时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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5 x; M* O4 `6 K+ O$ v尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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9 }+ S+ ~1 q% ^& A$ U尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎: h7 r, h' B* B$ i$ P: ?1 z% U. {3 b
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比丘白佛。不见。世尊
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* b" z* Q+ f( |/ Z4 y8 s
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( i' m+ h! y r3 f1 L闻如是9 z9 e& \! y X6 f2 j) P) I
+ V# g; M: F. N! }7 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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' t9 B% s2 _4 G& Y7 S% r5 @' I世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. C# K: x! L ^: a: w
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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/ g" W/ p# K9 s9 f& v: l d j 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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+ `+ s& V( C/ H! }& H0 Q, \. d* q 大爱道般涅槃分品第五十二 {6 q7 @9 e1 u) t+ X1 k
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% `2 k) O) ^8 f6 a$ O闻如是+ o. f4 |" q! A+ S
! \! K# l7 S4 f- j, t2 T. ^0 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 h) F& A, _8 {5 h尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远+ b, k# |0 u/ K1 e- G, R! U
1 H. u! P0 Z+ {& J5 z. i3 a( V8 `% X佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教/ R7 y5 \) _& \/ n# z# y. _: T
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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* u6 w; Z, }, t4 s& Q) X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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: e9 E* f" M- O& J7 S: @2 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 P3 O& `. K3 T& l1 a6 L1 [ g `
6 ?& i# N( A% T0 i" ~9 ^$ R尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ q# b! y/ u% }% c3 y- n! F8 i闻如是" w8 x3 v; z% V, D
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱' K* Q; a: c' j$ I7 q& D
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之 U1 [3 m8 q5 V7 A( x
! s2 T* X8 v+ n' A& A4 `4 }! W2 r尔时。世尊便说斯偈$ L6 W+ T0 X c7 J5 |7 ^3 D: X
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施为众福具 而逮第一义2 L# _/ I( ~$ C/ v
其能忆施者 便发欢喜心 5 q! s9 u5 f9 I5 c
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道 K) }8 i5 X9 _
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请2 W$ \$ U7 U2 n( v/ r8 y
/ {4 ^! m( n' `, B& }) I$ D尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。7 A4 a: ^' j- w/ o+ v0 _
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈: J2 T/ Q( Q! A( G2 C- W: R2 w
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施当普平等 终不有所逆6 y; m0 L# t8 x3 U+ r3 e
必当遇圣贤 缘斯而得度 / y7 }3 F/ F& G- @3 c
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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. ]2 `7 s i6 O佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈( K/ d1 |7 V+ f4 Y% J0 u3 C
; Q; W& t2 c; P2 [ 夫人修其行 行恶及其善5 Y9 j" X' O6 K
彼彼自受报 行终不衰耗- o. |& W, q, m4 B& O8 v
如人寻其行 即受其果报
% b* X3 C# C2 r7 v 为善获其善 作恶受恶报
& ]7 @9 X# E; A0 V 为恶及其善 随人之所习1 L. F+ P( T1 u A* ^" s& m7 Z+ O) R
如似种五谷 各获其果实
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7 a1 F2 M9 j" M$ G( a! F; v师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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; u: `' x) N; d S$ _6 V尔时。世尊复说嚫曰; P9 x$ m- r; H
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施欢人所爱 众人所称叹
7 [! v+ R* X& k& N! }3 V 所至无疑难 亦无嫉妒心
2 d1 Z1 w' y& C0 q+ v* C# b* ] 是故智者施 除去诸恶想
1 X7 \' }, Y3 n 长夜至善处 诸天所嘉叹 6 V' @* F; r+ ~& V( y+ f, U
4 U+ j5 M3 `6 J8 H尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去! k) b# w/ `/ C) |2 l
; g( F" d* N3 ]$ s& x$ ?尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行5 U- f( M7 ~# m: j4 n" V
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闻如是8 ~7 j9 G% Q! f+ v3 |* U! q# D
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# H1 o5 i6 h% E1 g% e6 W e5 A9 D- B2 Y
& H A7 o/ ~% Z: V' t尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。9 V& d2 c3 R3 C7 T
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世尊告王。随心所欢。便于彼施
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王复白佛。为施何处。得大功德$ B4 I M: l' d' @
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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2 C) r; e$ [- T2 S佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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' ~: w4 q# _$ Q王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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' [, s6 l2 s6 k佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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8 w8 n8 o5 A1 y7 h王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧3 v/ e5 @, m5 A% s( O# h
# j: X2 v' a0 g* E2 [- X" }佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多+ V! o/ k3 Y2 b' f) d' R! D) C
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四& D9 y3 X+ ^4 v0 ^7 T: a
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益' |3 Y/ r% c5 {+ z5 r3 V; \' ~
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行 _7 [$ G7 R& J$ p$ @0 A7 D
6 d! Q! v, s/ U6 e8 \佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见. Y6 P# J; ]3 X* B1 d
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行& L3 F1 n0 M6 a6 } C' T+ z H8 ~2 \
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佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言2 k% o- m1 U, K+ s# O- K- j
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一% R- l; s4 Q1 \: C0 Q* b
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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1 S6 {5 X {( U% n, h6 a王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳8 H/ R: L g+ b$ p+ w" [
7 }8 V, f' N7 w2 t' l佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻, L& z" i/ k. m* ~9 ]8 X
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尔时。世尊便说斯偈) _( F2 u) }% [
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心为法本 心尊心使 心之念恶 W- \0 G3 \9 F; q) i6 T# j) O
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙& k8 B& f; h5 A
心为法本 心尊心使 中心念善' y4 V/ R& o( P& U4 J
即行即为 受其善报 如影随形
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% P9 a: M8 q& ?. M8 l. L尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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" D8 O2 d. m) F B' i佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多% ?+ \% z) P5 G: e: z. W- q
6 N- V3 C+ i! g/ \$ F- r- m( i王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也8 p5 d5 m) U" D9 C# S& ~
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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2 a9 R6 N- K" c& Q佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言$ ?* b3 o: }# x( M9 k& g
5 t" E1 K- I: q1 f1 d9 @大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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